在「佛法」中，「懺悔」是進修的方便，與「戒學」有關。到了「大乘佛法 」，「懺悔罪業」為日常修持的方便。從大乘經去看，幾乎重「信」的經典，說 到「念佛」（不一定念阿彌陀佛），都會說到消除生死重罪的。中國佛教流行的 種種懺法，就由此而來。懺，是梵語ks!ama──懺摩的音略，意義為容忍。如有 了過失，請求對方（個人或團體）容忍、寬恕，是懺的本義。悔是des/ana^的意譯 ，直譯為「說」：犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自 己所犯的罪過，這才是「悔」了。『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：「所當悔者悔之 ，所當忍者忍之」(1)；悔與忍合說，就是懺悔，成為中國佛教的習慣用語。 [P166] 此外，kaukr!tya也譯為悔，或譯惡作。對自己的所作所為，覺得不對而起反悔心，就是kaukr!tya 。這種悔──惡作，或是善的，或是惡的，但無論是善悔、惡悔 ，有了悔意，心緒就不得安定，成為修定的障礙。悔──惡作，與懺悔的悔── 「說」，意義完全不同，這是應該知道分別的。
古人稱「佛法」戒律中的懺悔為「作法懺」。中國佛教是以「大乘佛法」為 主的，對「作法懺」似乎不太重視。釋尊「依法攝僧」，將出家人組合起來，名 為僧伽sam!gha，使出家眾過著和、樂、清淨的僧團生活。維持僧伽大眾的清 淨，就是佛所制的戒律，內容包含了道德的（如殺、盜等）軌範，生活的（衣、 食、住等）準則，團體的（如受具、布薩、安居等）規制。僧伽的和、樂、清淨 ，能使社會大眾增長信心，內部僧眾精進而易於解脫。達成「正法久住」世間的 目的，就依賴這如法清淨的僧伽(2)。僧伽的戒律，如國家的法律，人人有尊 重與遵守的義務。如違犯了，如極其嚴重，是不容許懺悔的，逐出僧團（如世間 的「死刑」），不再是僧伽的一員。如不太嚴重的，准予依律懺悔。如不承認過 [P167] 失，不肯懺悔的，那就擯出去，大家不再與他往來、談論（如世間的「流刑」） 。但還是出家弟子，什麼時候真心悔悟，請求懺悔，就為他依法懺悔出罪。犯過 失而可以懺悔的，也輕重不等。犯重的是僧殘sam!gha^vas/es!a：如犯重而沒有覆 藏，自己知道過錯，當日請求懺悔的，要接受六（日）夜摩那埵ma^natva的處分 。處分的內容，主要是褫奪部分的權利（如世間的「褫奪公權」）；坐臥到旁邊 、下位去；尊敬比丘眾，並為大眾服務。如六夜中誠意的接受處分，就可以舉行 出罪（阿婆呵那）a^varhan!a。如犯重而怕人知道，覆藏起來，或經同住者的舉發 ，或後來省悟到非法，請求准予懺悔，那就要加重處分了。覆藏多少天，先要受 別住──波利婆沙pariva^sika多少天的處分。別住以後，再經六夜的摩那埵， 然後可以出罪。別住的處分，與摩那埵相同。犯僧殘罪的，要在二十比丘僧前， 舉行出罪手續，然後回復了固有的清淨比丘（沒有罪了）身分。犯過失而比較輕 的，或在（四人以上）僧中，向一比丘說罪（悔）；或但向一比丘說；也有所犯 極輕的，自心呵責悔悟就可以了。釋尊為比丘眾制定的懺悔法，是在道德感化中 [P168] ，所作的法律處分。如經過合法的出罪手續，就回復清淨比丘身分，正如受了世 間的法律處分──徒刑、罰鍰等，就不再有罪一樣。在僧伽制度中，舉發別人的 過失，是出於慈悲心，因為唯有這樣，才能使他清淨，如法修行。除極輕的「心 悔」外，犯者都要在大眾或一人之前，陳說自己所犯的過失（以誠意知罪為要） 。懺悔以後，人人有平等自新的機會，旁人不得再提起別人從前的過失，諷刺或 歧視。如諷刺歧視已懺悔的人，那就是犯了過失。僧伽中沒有特權，實行真正的 平等、民主與法治；依此而維護個人的清淨，僧伽的清淨。「佛法」中懺悔的原 始意義，如佛教而是在人間的，相信這是最理想的懺法！
出家的應依律制而行，有所違犯的，犯a^patti或譯為罪(3)，是應該懺悔 的。如一般的十不善業，那是罪惡的，不論你受戒與不受戒，在家或者是出家， 這是損他的，就是不善業。但釋尊所制的戒律，不只是這類不道德的不善業，還 有違犯生活準則、團體規律的；有些是為了避免引起當時社會的誤會──「息世 譏嫌」而制定的。為了維護和、樂、清淨的僧伽（對外增進一般人的信仰，對內 [P169] 能安心的修證，達成「正法久住」世間的目標），制定了種種戒律，凡出家「受 具」而入僧的，有遵守律制的當然義務，如人民對國家頒布的法律，有遵守的義 務一樣。在佛法中出家修行，是難保沒有違犯的。如犯了而覆藏過失，沒有懺悔 ，那無慚無愧的，可以不用說他；有慚愧心而真心出家修行的，會引起內心的憂 悔、不安，如古人所說的「內心負疚」、「良心不安」那樣。這不但是罪，更是 障礙修行的。所以僧制的懺悔，向大眾或一人，陳說自己的過失，請求懺悔（就 是請求給予自新的機會）。如法懺悔出罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能 順利的修行。所以說：「有罪當懺悔，懺悔則安樂」。律制的懺悔，不是一般想 像的懺悔宿業，而是比丘對現行違犯的懺悔。為解脫而真心出家修行的，有了過 失，就如法懺悔──向人陳說自己的違犯。在僧伽內，做到心地質直、清淨，真 可說「事無不可對人言」。如法精進修行，即使出家以前，罪惡累累，也不妨道 業增進，達到悟入正法，得究竟解脫。這是「佛法」中「作法懺」的真意義。
「懺悔業障」的業，梵語羯磨karma，是造作（也是作用）的意思。依「 [P170] 佛法」說：身體與語言（文字）的行為，是思cetana^心所所引發的。對於當前 接觸的事物，怎樣去適應、應付？由意識相應的思（心所），審慮、決定，然後 發動身體與語言的動作去應付，這就是身業與語業；內在思心所的動作，名為意 業。身業、語業與意業，總名為「三業」。這種內心與表現於身、語的行為，佛 也還是一樣，如「十八佛不共法」中，有「身業隨智慧行」，「語業隨智慧行」 ，「意業隨智慧行」；三業與智慧相應，一切是如法的善行。在這三業的造作中 ，如內心與貪、瞋、邪見等相應，損他或有損於自他的，表現於外的身業、語業 ，是不善業──惡業。如與無貪、無瞋、慚、愧等相應，利他或自他都有利的， 表現於外的身業、語業，就是善業。這樣的善業與不善業的身語動作，為內心所 表現的，所以名為表業vijn~apti-karman。這種善惡業的行為，影響於他人── 家庭、社會、國家（所以惡行要受國法的制裁），更深深的影響自己，在自己的 身心活動中，留下潛在的力量。這種善惡的潛力，在「緣起」法中，名為「有」 ──存在的；也名為「行」──動作的。潛存於內在的善惡業，名為無表業avijn~apti-karman [P171] 。無表業在生死相續中，可以暫時不受「報」（新譯異熟）vipa^ka ，但是在受報以前，永遠是存在的，所以說「業力不失」。眾生沒有真實智慧 ，一切受自我染著的影響而動作，善業與不善業，都是要感果報──異熟果的。 善業感得人、天的樂報，不善業感地獄、畜生、餓鬼──三惡趣的苦報。眾生無 始以來，不斷的造業，或輕或重，或善或不善。過去的無邊業力，感報而消失的 是少數，現在又在不斷的造業。眾生無始以來所造的業，實在是多得無數無量。 好在善惡業力，在彼此消長中，強有力者感得未來的果報（「強者先牽」），所 以大可不用耽心過去的多少惡業，重要的是現在的多作善業；善業增長了，那就 惡消善長，自會感到未來的樂報。不過，過去的業力無量無邊，現在又不斷的造 作，即使是來生生在人間、天上，報盡了還有退墮惡趣的可能，要怎樣才能徹底 的解脫生死流轉呢？這是說到佛法的主題了。招感生死果報的業力，為什麼會造 作？如來與阿羅漢等，也有身語意業，為什麼不會感報？原來業力是從因緣生的 ，如沒有薩迦耶見satka^ya-dr!s!t!i為本的煩惱kles/a，就不會造成感生死報的業 [P172] ；已有的業，如沒有煩惱的助成，也不會招感生死的果報。煩惱對於善惡業，有 「發業」、「潤生」的作用，所以如煩惱斷了，就不會再造新業；過去舊有的無 邊業力，也就失去了感報的可能性。在「佛法」中，當然教弟子不可造惡業，但 對過去無量無邊的善不善業，是從來不用擔心的；值得佛弟子注意的，是怎樣修 行以斷除煩惱，體見真諦。見真諦，斷煩惱，生死苦也就解脫了，如『雜阿含經 』卷三一（大正二•二二四中）說：
「正見具足世尊弟子，見真諦果，正無間等[現觀]，彼於爾時，已斷已知， 斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生。所斷諸苦（報），甚多無量，如大 湖水；所餘之苦，如毛端渧水」(4)。
過去所造能感生死苦報的業，多得是難以數量的。具足正見的佛弟子，如能 現觀真諦（如四真諦），就斷薩迦耶見（或譯「身見」）等而截斷了生死的根本 。過去無量無邊的業，因煩惱斷而失去了感果的可能性，僅剩七番人天往來（生 死）。如大湖水乾了，僅剩一毛端的水滴。依經說，最多七番生死（如繼續進修 [P173] ，現生就可得究竟阿羅漢果），一定要究竟解脫的。如經說：「如實觀察已，於 三結斷知。何等為三？謂身見、戒（禁）取、疑。是名須陀洹（果），不墮惡趣 ，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」(5)。
比丘眾犯了戒，如覆藏而沒有懺悔（說罪），內心會憂悔不安，罪過更深，如 臭穢物而密藏在瓮中，得不到太陽空氣，那會越來越臭的。所以犯戒的發露懺悔 ，出罪清淨，就不致障礙聖道的進修，但不是說罪業已消失了。出家弟子在修學 過程中，對於惡業，除了謹慎不犯外，犯了就要懺悔，努力於聖道的進修就是。 如頌說：「若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳」(6)，這是 初期「佛法」對於惡業的態度。在惡業中，有極重的惡業，被稱為業障。『大毘 婆沙論』引經說：「若諸有情成就六法，雖聞如來所證所說法毘奈耶，而不堪任 遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。何等為六？一、煩惱障，二、業障，三、異熟 （報）障，四、不信，五、不樂（欲），六、惡慧」(7)。所引經文，與『增 支部』「六集」相同(8)。依據這一經文，後來有煩惱障kles/a$varan!a、業障kles/a$varan!a [P174] 、異熟障vipa^ka$varan!a──三障的名目。有了這三障中那一障， 雖然聽聞正法、修行，不可能悟入正法，離塵垢（煩惱）而得解脫。業障的內容 ，是五種無間a^nantarya罪業，通俗的稱為「五逆罪」：一、害母，二、害父 ，三、害阿羅漢，四、破僧，五、惡心出佛身血。殺害父、母，是世間法中最重 罪。殺害阿羅漢，阿羅漢是究竟解脫的聖者。破僧，如提婆達多Devadatta那 樣，不但使僧伽分裂破壞，還是叛教。惡心出佛身血，如提婆達多的推石壓佛， 傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有 了業障的任何一種，等到此生終了，沒有可以避免的，決定墮入地獄，所以名為 無間業。業力在善惡消長中，來生不一定受報的（不是消失了），但無間罪是決 定的。這裏有一實例，是在家弟子的無間業，如『沙門果經』說：阿闍世王Aja^tas/atru 曾犯殺父奪位的逆罪，內心憂悔不安。晚上來見佛，佛為王說法，王 悔過歸依。佛對阿闍世王說：「汝迷於五欲，乃害父王，今於賢聖法中能悔過者 ，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過」。阿闍世王回去後，佛對比丘們說：「若阿 [P175] 闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已 拔重咎」(9)。阿闍世王沒有能悟入正法，就是受到殺父重業的障礙。業障 「障」的本義，如此。然有業障而能悔過，到底是好事，阿闍世王聽佛說法 ，還是有所得的。大眾部Maha^sa^m!ghika的『摩訶僧祇律』說：「世尊記王 舍城韋提希子阿闍世王，於聲聞優婆塞無根信中，最為第一」(10)。與大眾部 有關的『增一阿含經』，說一切有部Sarva^stiva^din的『毘奈耶』，都說到阿 闍世王聞法得無根信amu^lakaya^-s/raddha^(11)。無根信，可能是有信心而還 不怎麼堅固的。犯極重惡業，聽法、懺悔，還是有利益的。無間業的力量削弱了 ，來生是否還要墮地獄？『阿闍世王問五逆經』說：「摩竭國王雖殺父王，彼作 惡命終已，當生地獄，如拍!5鵋[球]；從彼命終，當生四天王宮」(12)。這是說： 雖已悔過，地獄還是要墮的。不過墮到地獄，很快就脫離地獄，如拍球一樣，著 地就跳了起來。大乘的『阿闍世王經』說：「阿闍世所作罪而得輕微」；「阿闍 世雖入泥犁[地獄]，還上生天」(13)。這可見（無間）業障的墮地獄，是決定的 [P176] ，不過懺悔以後，業力輕微了，很快會從地獄中出來。業障的懺悔，佛法中起初 是這樣說的。
註【16-001】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六八下）。
註【16-002】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第四章（一九四──二０二）。
註【16-003】犯，譯為罪，但漢譯經律而譯為「罪」的，梵語有多種不同。
註【16-004】『相應部』（一三）「現觀相應」（南傳一三•二０一）。
註【16-005】『雜阿含經』卷二六（大正二•一八二下）。
註【16-006】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九九（大正二七•五一一上）。
註【16-007】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一五（大正二七•五九九中──下）。
註【16-008】『增支部』「六集」（南傳二０•二０六──二０七）。
註【16-009】『長阿含經』（二七）『沙門果經』（大正一•一０九中）。『長部』（二）『沙
門果經』（南傳六•一二七──一二八）。
註【16-010】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九０中──下）。
註【16-011】『增一阿含經』（六）「清信士品」（大正二•五六０上）；異譯『阿羅漢具德經
』（大正二•八三四上）。『增一阿含經』（四三）「馬血天子品」（大正二•七六四中）。
『根本說一切有部毘奈耶破僧事』卷一０（大正二四•一四七下）。
[P177]
註【16-012】『阿闍世王問五逆經』（大正一四•七七六中）。
註【16-013】『佛說阿闍世王經』卷下（大正一五•四０四上──中）。異譯『文殊支利普超三昧
經』卷下，所說相同（大正一五•四二四中──下）。趙宋法天所譯『未曾有正法經
』卷六說：「業障皆悉滅盡，無餘可得」（大正一五•四四六上）：晚期的傳譯，
顯然強化了懺悔的力量，已經不再墮地獄了。
在重信的大乘教典中，「懺悔業障」已成為修行的方便；「大乘佛法」所說 的懺悔，有了不少的特色，如：
一、向現在十方佛懺悔：上節已說明了，僧伽內部所遵行的懺悔；在家眾又 應怎樣的懺悔呢？一般在家人，如所作所為而屬於罪過的，有國家法律的制裁， （社會及）宗族慣例的處分，佛教是無權過問的。如歸依三寶，成為佛的弟子， 就應受佛教的約束。歸依三寶是信，有正信就應有良好的行為，這就是近事upa^saka 的五戒。這是說：在歸依三寶的當下，就是受了五戒（起初可能還沒有制 [P178] 立五戒，但受三歸的，自然會有合理的行為）。五戒是：「不殺生」，以不殺人 為主。「不偷盜」。「不邪淫」，凡國法及民俗所不容許的男女性行為，一律禁 止。「不妄語」，主要是不作假見證。違犯這四戒的，也必然違反國法與民俗的 習慣。佛弟子正信三寶，當然不可違犯，不過更嚴格些。佛法是以智慧為本的， 所以「不得飲酒」，養成清明的理性，以免情意昏亂而喪失理智。但在佛法的流 傳中，可能為了佛教的推廣，受戒的尺度顯然的放寬了（也可說佛弟子的品質降 低了），這就是歸依三寶的，可以不受戒；受戒的，可以受一戒、二戒，到具足 五戒。這是大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的，如『摩訶僧祇律』、『增一阿含經 』說(1)；佛教也就分為歸依了就受五戒，歸依可隨意受戒的兩大流(2)。五 戒是「盡形壽」──終身受持的，如違犯了，又怎樣懺悔呢？在家弟子中，又有 近住upava^sa的八支齋戒，一日一夜中近僧伽而住，過著近於出家的清淨生活 。近住戒雖是短期的，也不能說決定不會違犯，如犯了又怎樣的懺悔？
釋尊的在家弟子，雖名為優婆塞眾、優婆夷眾，是自由的信奉佛法，沒有出 [P179] 家眾那樣的獨立組織，也不像西方神教那樣的將信眾納入組織。在家弟子犯戒的 ，懺悔是自動自發的懺悔；所犯雖有輕有重，但沒有僧伽內部那樣的不同懺悔法 。『雜阿含經』說：有尼犍Nirgrantha弟子，想難破釋尊的佛法，經釋尊解答 ，尼犍弟子就向佛悔過：「世尊！我今悔過！如愚如癡，不善不辯，於瞿曇所不 實欺誑，虛說妄語」(3)。如上所說，阿闍世王Aja^tas/atru向佛懺悔殺父的罪 惡。這都是如來在世時，向佛懺悔的實例。向佛懺悔，沒有佛就向出家眾懺悔， 應該是沒有問題的。依經論所說，三歸當下就是受戒，所以說三歸、五戒時，懺 悔的意義不明顯。但受近住八支齋戒的，與懺悔有密切關係。佛教有布薩pos!adha 制度，半月、半月，僧眾舉行集會，布薩、說波羅提木叉des/ana^-pra^timoks!a 。其實，半月、半月，斷食而住於清淨行，名為優波沙他upa^vasatha（即布薩） ，源於印度吠陀Veda的祭法。釋尊時，印度一般神教，都有於 「月八日、十四日、十五日」（半月、半月，即六齋日），舉行布薩集會的宗教 活動；佛教適應世俗，也採取了布薩制。起初，釋尊成佛十二年內，只說「善護 [P180] 於身口」偈，名為布薩(4)。後來漸漸分別了，大抵在六齋日，信眾們來會， 為信眾們說法，信眾們受八支齋戒（就是布薩）(5)；半月半月晚上，僧眾自 行集會布薩，說波羅提木叉（俗名「誦戒」）。布薩，玄奘義譯為「長養」，義 淨義譯為「長養淨」。『薩婆多部律攝』，解釋為：「長養善法，持自心故」； 「增長善法，淨除不善」，與『毘尼母經』的「斷名布薩」，「清淨名布薩」， 大意相同(6)。古人意譯為「齋」，最為適當；「洗心曰齋」，布薩本為淨化 自心的宗教生活。八支齋戒的授受，『增一阿含經』這樣說(7)：
1.「善男子、善女人，於八日、十四日、十五日，往詣沙門，若長老比丘 所，自稱名字，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」。 2.「若有善男子、善女人，於月（八日）十四日、十五日，說戒持齋時， 到四部眾中，當作是語：我今齋日，欲持八關齋法，唯願尊者當與我說 之！是時四部之眾，當教與說八關齋法」。
布薩（齋）日，到「沙門若長老比丘所」，或說「到四部眾中」，事實是一 [P181] 樣的。在家弟子受八關齋法，是在在家二眾、出家二眾──「四部眾」（即「七 眾」）中舉行的；但教說戒的，是「比丘」、「尊者」。這如出家受具足戒，雖 由戒師（三人）傳授，而實「戒從大眾得」（是大眾部義），戒是在壇諸師授與 的。同樣的，在家受八支齋戒，雖由「比丘」、「尊者」教說，而在四眾中舉行 ，也就是從四部眾得來的。在會的四部眾，一定是受盡形壽戒的（五戒也是盡形 壽持）；『大毘婆沙論』說：「從七眾受皆得」，就是這個意義(8) 。『增一 阿含經』說：受八關齋戒的，教授者（「尊者」）先教他懺悔，然後為他說八關 齋戒(9)。依『智度論』，先受三歸依；其次懺悔；然後說八戒及「不過中食 」。論上說：「我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善；……若今世， 若過（去）世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒 ，是則布薩」(10)。失譯的『受十善戒經』，所說的受八戒法，也是先歸依， 次懺悔，後受戒。戒是在「大德」、「和上」前受的，而懺悔是：「今於三世諸 佛、阿羅漢前，和上僧前，至誠發露，五體投地，懺悔諸罪，是名行布薩法」 [P182] (11)，已有大乘懺悔的意義。在家弟子的懺悔與受（八）戒，通常是六齋日在 四部眾中，由出家大德來教說的。但近住（八）戒的流布，顯然演變到可以從受 盡形壽戒的在家弟子受，所以『大毘婆沙論』說：「從七眾受皆得」。西元三、 四世紀間造的『成實論』，竟說「若無人（可作師）時，但心念、口言：我持八 戒」，就是受戒了(12)。這一攝化在家弟子的八戒，在佛教傳宏中，某些部派 是相當寬的，達到可以離出家眾而懺悔受戒的地步（可說是「在家佛教」的先聲 ）。這一演變，應該是由於事實上的困難。例如年紀老了，想受近住戒，卻不能 到寺院中去，那就變通為：從受盡形壽（五）戒的在家弟子，或「心念、口言」 的受持八戒，也就不必向僧眾懺悔了。在十方佛現在的信仰流行中，大乘就向十 方佛懺悔：這是一項最可能的原因。出家眾方面，一向是在僧團中依法懺悔，但 也有困難的情形發生。如犯僧殘sam!gha^vas/es!a罪的，不敢覆藏，意願發露懺悔 。但犯僧殘的，要有二十位清淨比丘，如法舉行出罪羯磨，才能回復清淨。可是 ，有些地方，出家眾不多，無法舉行出罪。尤其是教團在流行中，有些是品質越 [P183] 來越有問題，要集合二十位清淨比丘，也真是不太容易。在「律」中，也說到可 以暫時擱置，等因緣和合時，再舉行出罪。但僧團可以暫時擱置，而犯戒者內心 的罪惡感，是無法消除的，這不是有心懺悔而懺悔無門嗎？出家眾捨僧團而向佛 ──十方佛懺悔，這是最可能的原因了！『法鏡經』（大正一二•一八下）說：
「時世無佛，無見經者，不與聖眾相遭遇，是以當稽首十方諸佛」(13)。
『法鏡經』在說「三品法」──懺悔，隨喜，勸請時，說到禮十方佛。為什 麼禮敬十方佛？因為，「時世無佛」，佛已涅槃了；雖有佛（遺體）舍利塔，但 只能使人供養作福。「無見經者」，沒有通達經義而為人宣說的。「不與聖眾相 遭遇」，沒有遇到四雙、八輩的聖僧。在這佛滅以後，正法衰微，出家眾徒有形 儀的情形下，恰好十方佛現在說流行，也就自然向十方佛禮敬而修懺悔等行了。
二、懺悔今生與過去生中的惡業：懺悔的本義，是對自己這一生所作惡業， 知道錯了，請求懺悔。出家與在家的懺法，雖略有不同，但無論是「制教」── 律，化教──（阿含）經，都是懺悔這一生──現生所作的惡業。「大乘佛法」 的懺悔，不只是今生，懺悔到無始以來所作的惡業(14)。一般熟悉的『普賢菩 薩行願讚』（大正一０•八八０上、中）說：
「我曾所作眾罪業，皆由貪欲、瞋恚、癡，由身、口、意亦如是，我皆陳 說於一切」。 「禮拜、供養及陳罪，隨喜功德及勸請，我所積集諸功德，悉皆迴向於菩 提」。
『普賢行願讚』是唐不空Amoghavajra所譯的。在「四十華嚴」中，「我 曾所作」譯為「我昔所造」，長行作「我於過去無始劫中」；「陳說」與「陳罪 」，都譯作「懺悔」或「懺除」(15)。可見『華嚴經』十大願中的懺悔，是懺 悔到無始以來的惡業；「陳罪」與「陳說」，還是「說」罪──發露不敢覆藏的 古義。無始以來，每一生中都曾造作惡業（也造有善業），在佛法中是公認的。 但過去到底造了些什麼罪？一般人是誰也不會知道的。不知道造些什麼罪，那又 [P185] 怎樣懺悔呢！『普賢行願讚』總括的說：一切惡業，不外乎貪、瞋、癡（總攝一 切）煩惱所引發，依身、語、意而造作，所以在十方佛前，就這樣的發露陳說 ──懺悔了。初期的大乘懺悔法，如『佛說舍利弗悔過經』，懺悔法，是在十方 佛前陳說的。先說犯罪的原因是：為貪、瞋、癡煩惱所逼，就是煩惱所發動；不 知道佛、法、僧；不知道是善是不善。其次，發露陳說自己無始以來的惡業，內 容為(16)：
1.惡心出佛身血•謗正法•破僧•殺阿羅漢•殺父•殺母 2.十不善業道──自作•教他作•見作隨喜 3.罵詈誹謗•斗秤欺誑•惱亂眾生•不孝父母 4.盜塔物•盜僧物•毀佛經戒•違逆和尚與阿闍黎 5.毀辱三乘人•惡口毀佛•法說非法•非法說法
1.是最重的五無間罪，「大乘佛法」多一毀謗經法的重罪。如『智度論』說 ：「聲聞道中，作五逆罪人，佛說受地獄一劫。菩薩道中，破佛法人，（佛）說 [P186] 此間劫盡，復至他方（地獄）受無量罪」(17)，如『大品般若經』（四一）「 信毀品」所說。2.十不善業道，是世間最一般的惡行。3.是世間的惡行。4.是出 家人在佛教內所犯的惡業。5.一般人對佛、法、僧的毀謗破壞。這些無始以來所 作的惡業，其實就是當時大乘佛教所面對的（教內教外的）種種罪惡。現在十方 世界有佛，所以向十方佛發露懺悔。自己雖見不到十方佛，十方佛是知者見者， 知道自己的罪惡，自己的發露，也能受自己的懺悔。懺悔是希望「淨除業障」（ 經名『滅業障礙』），「願以此罪，今生輕受」；以後不墮三惡道，不生八難（ 應譯為「八無暇」），能在人間（天上）修學佛道。
大乘懺法，是日三時、夜三時──每天六次的在十方佛前懺悔。「佛法」的 本義，只懺悔現生所作的惡業，隨犯隨懺，勿使障礙聖道的修行（僧伽內部，更 有維護僧伽清淨的意義）。過去生中所作的惡業，可說是不加理會的。重要的是 現生的離惡行善，降伏、斷除煩惱，如煩惱不起、降伏、斷除，身、語、意三業 一定清淨，能修善以趣入聖道；趣入聖道，那過去的無邊業力，一時失卻了感報 [P187] 的可能性。「大乘佛法」的易行道，特重懺悔無始以來的惡業（主張離煩惱根本 的我法二執的，是智證的大乘），與「佛法」有著非常不同的意義。雖然能真誠 懺悔的，時時懺悔的，改往修來，也有離惡行善的作用，然從佛法思想發展來說 ，這是值得重視的。可能是，佛教界業報說的發達。本來，「四諦」說中，集諦 是生死（流轉）苦的因緣，內容是「愛」，或說是「無明」與「愛」，這都是以 煩惱為生死苦的因素。「緣起」說也是這樣；被解說為業的，是「行」（福行、 非福行、不動行）與「有」。『雜阿含經』（修多羅）只說到「十善業」與「十 不善業」。『中阿含經』與『增一阿含經』，已大大的分別解說了。如『中阿含 』的『鸚鵡經』、『分別大業經』，不但說業感總異熟（報）──生人、生天等 ，還論到同樣的人間，有貧富、壽夭等，都是由於業報的不同(18)。『雜阿含 經』（「祇夜」）說到：摩訶男Maha^na^ma前生，慳吝無比，布施了又後悔； 殺異母弟而奪他的財產。所以今生富有而不能受用；沒有兒子，死後產業歸公； 還要墮落地獄(19)。又如『雜阿含經』（「記說」）中，勒叉那Laks!an!a見 [P188] 到種種不同的鬼，說到他們前生所作的惡業(20)。這種業報故事，非常流行； 通俗傳布的「本生」與「譬喻」，也多說到前生與今生的業報關係。業報說，可 說是印度文化主流的婆羅門Bra^hman!a教，東方的耆那Jaina教所公認的（與 佛法的解說不同）。在業報說通俗流布中，一般信眾，可能帶一些宿命論的傾向 。如西元二世紀來中國的安世高，自己說：前生晚年，「當往廣州畢宿世之對」 ；到了廣州，路逢一少年，就不明不白的被殺了。這一生中，「吾猶有餘報，今 當往會稽畢對」。到了會稽，市上有亂，世高又被誤殺了(21)。像這類業報故 事，多少有點宿命論傾向。面對世間的人際關係，經濟生活，身心病變等，如認 為一切由過去業力來決定（忽略了現生因緣的影響），那就會感到自己的無能為 力，但又想要去改善他。在「佛法」固有的懺悔制，及或說「一切業皆可轉故， 乃至無間業亦可令轉」(22)的啟發下，就會意想到過去惡業的怎樣消解淨除， 這應該是懺悔宿生惡業的思想來源。
「大乘佛法」的六時懺悔，是世俗迷妄行為的淨化：業，淨除惡業，是印度 [P189] 神教所共信的。有被稱為「水淨婆羅門」的，以為在（特定的）水中洗浴，可以 使自己的眾惡清淨，如『瑜伽師地論』說：「妄計清淨論者……起如是見，立如 是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦河 ，如是於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底（沙）河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦 爾第一清淨」(23)。『論』義是依據『雜阿含經』、『中阿含經』的。水淨婆 羅門以為：「孫陀利迦河是濟度（得解脫）之數，是吉祥（得福德）之數，是清 淨之數。若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡」。佛告訴他：「若人心真淨，具 戒常布薩。……不殺及不盜，不婬、不妄語，能信罪福者，終不嫉於他。法水澡 塵垢，宜於是處洗。……若入淨戒河，洗除眾塵勞，雖不除外穢，能袪於內垢」 (24)。「佛法」是以信三寶、持戒（布薩）、布施、修定等來清淨自心，洗淨 穢心（二十一心穢）與惡業的。從水中洗淨罪惡，得生天、解脫，是印度神教的 一流。後代，似乎特重殑伽──恒河Gan%ga^，如『大唐西域記』說：「殑伽河 ……彼俗書記，謂之福水。罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投 [P190] 骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟」(25)。「水淨」的末流，真是迷信得到 家了！淨除罪惡，不只淨除今生所作的，也是淨除與生俱來的罪惡。如猶太教以 為：人的老祖宗犯了罪，從此子子孫孫，生下來就有罪惡。耶穌Jesus以前， 就有呼籲人「悔改」而從水得清淨的。耶穌從施浸者約翰John，在約旦河Jordan river 浸浴，而得到宗教的經驗。所以後來的基督教，信徒的悔改信神，要受 「浸禮」；多數改用象徵的「洗禮」，以表示原罪的淨除。「浸禮」只一次（平 時從祈禱中悔改），而印度的「水淨」者，卻是時常洗浴求淨的。如『方廣大莊 嚴經』說：「或一日一浴，一日二浴，乃至七浴」(26)。每天多次洗浴，是為 了淨除諸惡而達到解脫。『別譯雜阿含經』說：「具戒常布薩……法水澡塵垢」 (27)。以善法來淨除內心垢穢，不是沐浴那樣嗎！受戒、布薩，是不離懺悔的 ，那末六時懺悔，淨除無始以來的惡業，不是與一日多次沐浴求清淨，有同樣的 意義嗎？當然，大乘的六時懺悔，沒有那種從沐浴求淨的古老迷信了。向十方佛 六時懺悔，淨除業障，可以解決業報說通俗發展所引起的問題，也適應、淨化了 [P191] 世俗「水淨」的迷妄行為：在「大乘佛法」興起中發展起來。
三、懺悔罪過涵義的擴大：業障karma$varan!a，本是指五無間罪說的。犯 了五無間罪，即使懺悔，現生也不可能悟入正法，所以名為業障。沒有歸信三寶 以前，犯殺、盜等重罪；歸依或出家的，如違犯佛所制的戒律，對修行也是有障 礙的。所以『普賢行願品』所說的「懺悔業障」，不限於五無間罪，而是廣義的 ，通於一切不善業。懺悔是犯罪──造作不善業者的發露懺悔，所以懺悔是對不 善業而說的。但在六時懺悔的流行中，懺悔有了進一步的擴張，不再限於業障了 ，如隋闍那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta譯的『大乘三聚懺悔經』（大正 二四•一０九一下）說：
「是眾生等有諸業障，云何懺悔？云何發露？謂煩惱障、諸眾生障、法障 、轉後世障，云何懺悔？云何發露」？
這是懺悔五種障──業障，煩惱障，眾生障，法障，轉後世障。同本異譯的 ，安世高所譯『舍利弗悔過經』，沒有說到。梁僧伽婆羅sam!ghavarman譯的 [P192] 『菩薩藏經』，也沒有說到，只說：「從無始生死以來所造惡業，為一切眾生障 礙」；「欲得於一切諸法清淨無有障礙，應當如是懺悔諸惡業障」(28)。但五 種障說，古來就已有了，如西晉竺法護Dharmaraks!a譯的『文殊悔過經』說： 「以此功德，自然棄除五蓋之蔽」(29)。同時的聶道真所譯『三曼陀跋陀羅菩 薩經』，立「五蓋品第一」。經文說：「一切諸罪蓋、諸垢蓋、諸法蓋悉除也」 (30)。蓋，顯然是障的異譯。罪蓋是業障，垢蓋是煩惱障，法蓋是法障，雖只 說三種，而法蓋與五障中的法障，無疑是相同的。與闍那崛多同時的那連提耶舍Narendrayas/as ，譯出『日藏經』與『月藏經』，有四障說(31)：
1.「彼人所有無量生死恒沙業障、眾生障、法障、煩惱障，能障一切善根 ，未受、未盡、未吐者，如是等業皆悉滅盡」。 2.「一切業障、煩惱障、法障──罪業皆盡，惟除五逆、破毀正法、毀謗 聖人」。 3.「彼諸天、龍乃至迦吒富單那，向彼菩薩摩訶薩邊，懺悔業障、眾生障 [P193] 、法障、煩惱障」。
在以上三文中，除第二外，都說懺悔四種障；四障就是五種障中的四障。五 障與四障的意義，可能眾生障是異熟（報）障，法障指修學大乘法的障礙。雖意 義不明顯，但有煩惱障kles/a$varan!a在內，是確然無疑的。煩惱，怎麼也可以 懺悔呢？我以為，這是西域變了質的佛法。竺法護與聶道真，是西元三世紀後半 世紀的譯師。法護世居燉煌，「隨師至西域，遊歷諸國。……大齎胡經，還歸中 夏」(32)；護公所譯的經本，是從西域來的。闍那崛多與那連提黎耶舍，是西 元六世紀中後的譯師。所譯的經本，是「齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人，以武平 六年，相結同行，採經西域。往返七載，將事東歸，凡獲梵本二百六十部」(33) ，也是從西域來的。從西元三世紀到六世紀，從西域來的經本，都有懺悔四 障、五障說，所以四障、五障說，決非偶然的誤譯。佛經從北印度而傳入西域， 西域的文化低，對佛法的法義，缺少精確的認識，如佛法初傳我國，漢、魏、晉 初期，對佛法的誤解很多。西域流行的佛法，強調通俗的懺悔，因誤傳誤，演化 [P194] 出懺悔三障、四障、五障的異說。印度所傳的正統論義，是沒有這種見解的。經 本從西域來，推定為西域佛教的異說，應該是可以採信的。後魏北印度三藏菩提流支Bodhiruci ，譯出『佛名經』十二卷。有人擴編為三十卷，也就是敘列一段 佛名（加上經名、菩薩名），插入一段文字；每卷末，附入偽經『大乘蓮華寶達 問答報應沙門經』一段。插入的懺悔文，文章寫得相當好，如說：「然其罪相， 雖復無量，大而為語，不出有三。何等為三？一者煩惱障，二者是業障，三者是 果報障。此三種法，能障聖道及以人天勝妙好事，是故經中目為三障。所以諸佛 菩薩教作方便懺悔，除滅此三障」。「如此懺悔，亦何罪而不滅，亦何障而不消 ！……經中道言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。……此三種（障）法，更相 由籍，因煩惱故所以起惡業，惡業因緣故得苦果，……第一先應懺悔煩惱障」 (34)。這不是譯出的經，是中國人纂集編寫的懺法。『麗藏本』附記說：「心 知偽妄，力不能正，末法之弊，一至於此，傷哉」(35)！懺悔三障，是這部『 佛名經』所明說的。西域流行的妄說，影響中國佛教，極其深遠！ [P195]
以上是所懺悔法的擴大。還有能懺悔法的擴大，如智者大師『摩訶止觀』的 「五悔」。五悔是：懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願。前四事，如『舍利弗悔過 經』，也就是『十住毘婆沙論』所引的經說。易行道的四事，加發願而稱之為五 悔。懺悔只是一事，智者以為：「懺名陳露先惡，悔名改往修來」（中國自己的 解說，與原義不合），所以總名為五悔：「行此懺悔，破大惡業罪；勸請破謗法 罪；隨喜破嫉妒罪；迴向破為諸有罪」（沒有說發願破什麼罪）(36)。「悔」 的本義是「說」，是陳說己罪；智者解說為「改往修來」，意義通泛不切。修行 善法的，一定會對治（破）不善；如稱為「悔」，那一切善行都是悔了。在習慣 用語中，悔就是懺悔，於是易行道的方便，除念佛往生淨土外，幾乎都統一於懺 悔了。近代中國的通俗佛教，難怪以經懺佛事為代表了。
罪業──不善業，真的可依懺悔而除滅嗎？龍樹Na^ga^rjuna有明確的說明 ，如『十住毘婆沙論』卷六（大正二六•四八下──四九上）說：
「我不言懺悔則罪業滅盡，無有報（異熟）果；我言懺悔罪則輕薄，於少 [P196] 時受。是故懺悔偈中說：若應墮三惡道，願人身中受。……又如阿闍世害 得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受」。
依『十住毘婆沙論』意，懺悔業障，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕 ，「重罪輕受」。本來是要在來生，或後後生中受重報的，由於懺悔善，現在人 中輕受，重罪業就過去了。『金剛般若經』說：「善男子、善女人受持讀誦此經 ，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅」 (37)。讀誦經典而能消（重）罪業，與『毘婆沙論』意義相同。不過，後起的 經典極多，取意不同，有些是不能這樣解說的。
註【17-001】『摩訶僧祇律』卷九（大正二二•三０六上）。『增一阿含經』（二八）「聲聞品
」（大正二•六四九下──六五０上）。
註【17-002】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二四（大正二七•六四五下──六四六上）。『阿毘達磨
俱舍論』卷一四（大正二九•七五下──七六上）。
註【17-003】『雜阿含經』卷三二（大正二•二三０下、二三一中──下）。
註【17-004】成佛十二年內，如『四分戒本』說（大正二二•一０二二下）。依『善見律毘婆沙
[P197]
』卷五，為成佛二十年內（大正二四•七０八上）。
註【17-005】『中阿含經』（二０二）『持齋經』（大正一•七七０中──七七一上）。『增支部』
「八集」（南傳二一•一五０──一五七）。
註【17-006】『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五二九上）。『毘尼母經』卷三（大正二四•八
一四中）。
註【17-007】1.『增一阿含經』（四三）「馬血天子品」（大正二•七五六下）。2.（二四）「
高幢品」（大正二•六二五上──中）。
註【17-008】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二四（大正二七•六四七中）。
註【17-009】『增一阿含經』（二四）「高幢品」（大正二•六二五中──下）。
註【17-010】『大智度論』卷一三（大正二五•一五九中──下）。
註【17-011】『受十善戒經』（大正二四•一０二三下）。
註【17-012】『成實論』卷八（大正三二•三０三下）。以上，參考拙作『初期大乘佛教之起源
與開展』第四章（二一六──二二二）。
註【17-013】『大寶積經』（一九）『郁伽長者會』（大正一一•四七五下）。『郁迦羅越問菩
薩行經』（大正一二•二六下）。
註【17-014】『增一阿含經』（二四）「高幢品」說：「諸有惡行，已作、當（來）作
。或能以貪欲故所造，……或能今身後身無數身，……我今自懺悔，不自
[P198]
覆藏」（大正二•六二五中）。『大寶積經』（二三）『摩訶迦葉會』說：「我當
懺悔過去、未來一切諸罪，現在不作」（大正一一•五０六中）。這二部經，說到
懺悔未來的罪業，似乎有點過分了！未來還沒有造作，怎麼能懺悔呢？
註【17-015】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四五上、八四七上）。
註【17-016】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四五中──下）。『佛說舍利弗悔過經』（大正二四
•一０九０上──中）。『菩薩藏經』（大正二四•一０八七中）。『大乘三聚懺悔經』小
異 （大正二四•一０九一下──一０九二上）。
註【17-017】『大智度論』卷七（大正二五•一０八下）。
註【17-018】『中阿含經』（一七０）『鸚鵡經』（大正一•七０四下──七０六上）；『中部』（
一三五）『小業分別經』（南傳一一下•二七五──二八一）。『中阿含經』（一七一
）『分別大業經』（大正一•七０六中──七０八下）；『中部』（一三六）『大業分
別經』（南傳一一下•二八二──二九五）。
註【17-019】『雜阿含經』卷四六（大正二•三三七上──中）。『相應部』（三）「拘薩羅相應
」 （南傳一二•一五三──一五五）。
註【17-020】『雜阿含經』卷一九（大正二•一三五上──一三九上）。『相應部』（一九）「勒叉
那相應」（南傳一三•三七七──三八七）。『赤銅鍱部』「經分別」（南傳一•一七五──
一八０）。
[P199]
註【17-021】『高僧傳』卷一（大正五０•三二三中──下）。
註【17-022】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一四（大正二七•五九三中）。
註【17-023】『瑜伽師地論』卷七（大正三０•三一二中）。
註【17-024】『雜阿含經』卷四四（大正二•三二一上──中）。『別譯雜阿含經』卷五（大正二•四
０八中──下）。『中阿含經』（九三）『水淨梵志經』（大正一•五七五下──五七六上
）。『中部』（七）『布喻經』（南傳九•五九──六一）。
註【17-025】『大唐西域記』卷四（大正五一•八九一中）。
註【17-026】『方廣大莊嚴經』卷七（大正三•五八一上）。
註【17-027】『別譯雜阿含經』卷五（大正二•四０八下）。
註【17-028】『菩薩藏經』（大正二四•一０八七中、下）。
註【17-029】『佛說文殊悔過經』（大正一四•四四二上）。
註【17-030】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六六下）。
註【17-031】1.『大方等大集經』卷三五『日藏分』（大正一三•二四三上）。2.『大方等大集
經』卷四三『日藏分』（大正一三•二八六上）。3.『大方等大集經』卷四八『月
藏分』（大正一三•三一五下）。
註【17-032】『高僧傳』卷一（大正五０•三二六下）。
註【17-033】『續高僧傳』卷二（大正五０•四三三下──四三四上）。
[P200]
註【17-034】『佛名經』卷一（大正一四•一八八中）。又卷一（大正一四•一八九上）。
註【17-035】『佛名經』卷一（大正一四•一九一中）。
註【17-036】『摩訶止觀』卷七下（大正四六•九八上──下）。
註【17-037】『金剛般若波羅蜜經』（大正八•七五０下）。
「念佛三品」，是晝夜六時，在十方佛前進修的。對佛的稱名、憶念、禮拜 ，就是念佛buddha$nusmr!ti。信佛念佛，以佛為理想，淨除一切業障，隨喜， 勸請，迴向於佛道，是廣義的念佛法門，容易往生淨土，不退菩提心而決定成佛 。在流傳中，念佛是通俗化（及深化）的，除業障karma$varan!a是重要的一項 ，這裏略為敘述。
「念佛三品」，泛說十方現在一切佛。在一般信眾心目中，雖確信十方有佛 ，偶而說到某方某某佛，對十方佛現在來說，不免抽象而缺乏親切感。所以大乘 [P201] 經中，舉出十方十佛的名字，作為稱名、憶念、禮拜的對象，可以除業障而得不 退等功德，如『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四一中）說：
「或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退轉]者，如偈說：東方善德佛，…… 上方廣眾德（佛），如是諸世尊，今現在十方。若人疾欲至，不退轉地者 ，應以恭敬心，執持稱名號」。
這是現在十方一切佛中，每一方舉出一佛的名號。善德等十方十佛，雖然後 來不太受佛教界的注意，但在「大乘佛法」開展中，這可能是最早出現的十方十 佛，受到重信行的大乘所尊重。如龍樹Na^ga^rjuna『十住毘婆沙論』，論到稱 名憶念，首先說到了善德等十方佛。東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀 佛三昧海經』，說到東方善德佛等的本行──一師九弟子，以「往詣佛塔，禮拜 佛像，……說偈讚歎」因緣，現在十方成佛；又說觀十方佛──東方善德佛等。 劉宋曇摩蜜多Dharmamitra所譯『觀普賢菩薩行法經』，也說到「東方善德佛 ，……南方有佛名栴檀德」。梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』 [P202] （『三品經』的異譯），也列有善德等十方十佛的名字（譯名略異）(1)。這 可見善德等十方十佛，在初期的信行大乘中的重要了。這是出於『寶月童子所問 經』的，如趙宋施護Da^napa^la所譯『大乘寶月童子問法經』說：「若有眾生， 經剎那間，至須臾之間，聞我十佛名號，聞已恭敬受持、書寫、讀誦、廣為人說 ，所有五逆等一切罪業悉皆消除；亦不墮地獄、旁生、焰魔羅界[鬼趣]；於無上正 等正覺，速得不退」；「聞此十佛名號，恭敬受持、書寫、讀、誦，信樂修行， 所有無量無邊福德悉得具足，三業之罪亦不能生」(2)。聞十方佛而「執持稱 名號」，受持、讀、誦、為人說，五逆在內的一切罪業都可以消滅，一切福報都 可以具足，速得不退。這樣的「念佛滅罪」，與佛前的懺悔罪業，多少不同。依 經說，這是十方佛於過去為菩薩時「發願」如此。
聞佛名號而滅罪的經典不少，如元魏吉迦夜Kin%kara所譯『佛說稱揚諸佛 功德經』，廣說六方諸佛的名號與功德，例如(3)說：
1.「其有得聞寶海如來名號者，執持、諷誦，歡喜信樂，其人當得七覺意 [P203] 寶，皆當得立不退轉地，疾成無上正真之道，卻六十劫生死之罪」。 2.「其有得聞寶成如來名號者，執持、諷誦，以清淨心歡喜信樂，卻五百 劫生死之罪」。 3.「其有得聞寶光明如來名者，（執）持、諷誦、讀，歡喜信樂，五體投 地而為作禮，卻二十萬劫生死之罪」。
這一類文句，經中著實不少，都是聞佛名號，以信心清淨，去執持、讀、誦 的功德。原則的說，都「住不退轉，必得無上正真之道」的。所說「卻ＸＸ劫生 死之罪」，意思是說：在修行成佛的過程中，可以少經多少劫生死。這如釋尊在 過去生中，七日七夜，以一偈讚底沙佛Tis!ya，超越了九劫。所以「生死之罪 」，不一定是惡業，而是泛稱能感生死果報的有漏業。這部經特別稱讚阿!B粊佛Aks!obhya ，魔波旬Pa^pi^yas說：「寧使捉持餘千佛名，亦勸他人令使學之，不 使捉持阿!B粊佛名。其有捉持阿!B粊如來名號者，我終不能毀壞其人無上道心」(4) 。其實，一切佛功德是一致的。姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經 [P204] 』，與『稱揚諸佛功德經』，有同樣的意趣，如說：「時千聖王聞千佛名，歡喜 敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」；「若有善男子、善女人 ，聞是佛名，恒得值佛，於菩提心得不退轉，即得超越十二億劫極重惡業」(5) 。晉竺法護Dharmaraks!a譯『佛說寶網經』，說六方諸佛的功德，也說：「聞 彼佛名，信樂不疑，……越若干百千億!3殏生死之難，立在初學，疾逮無上正真之 道」(6)。唐義淨譯『受持七佛名號所生功德經』也這樣說：「若有得聞彼佛 名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦」(7)。唐菩提流志Bodhiruci編 譯的『大寶積經』（三四）『功德寶花敷菩薩會』，說十方十佛，東方名「無量 功德寶莊嚴威德王如來，……受持彼佛名者，即能滅除六十千劫生死之罪」(8) 。趙宋施護Da^napa^la所譯『佛說大乘大方廣佛冠經』，說六方佛及六方佛的 上首菩薩，也處處說到：「能稱念受持者，……當得不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提，三十千劫中背於生死」(9)。宋曇無竭譯『觀世音菩薩授記經』說：「得 聞過去金光師子遊戲如來，善住功德寶王如來名者，皆轉女身，卻四十億劫生死 [P205] 之罪」(10)。上來所引經文，所說的「卻」、「背」，「超」，「越」，「超 越」，或者說「滅」生死罪業，意義是一樣的，都是由於聽聞佛的名號，信心清 淨，受（執）持名號、讀、誦，因而發菩提心，「恒得值佛」，聞法修行，所以 能不為生死業力所障礙，能決定不退轉於無上菩提的。「卻生死業」與「不退菩 提」，與念佛法門有著重要的關係。「大乘佛法」時代，甚深的、難行的法門以 外，重信的易行法門，相當的流行，所以專說佛名的經典，不斷的傳出，所出的 佛名非常多。竺法護譯出的『賢劫經』，就說了賢劫千佛的名字與因緣，因緣都 是從見佛、供養、發心而來的。並說到：「若有聞（佛）名百一，斯等不久成佛 正覺」(11)。不知是誰譯（或集）出的：『過去莊嚴劫千佛名經』，『現在賢 劫千佛名經』，『未來星宿劫千佛名經』。現在有兩種本子：一本以說佛名為主 ；一本於佛名中，夾入懺悔詞，這顯然是經過中國佛弟子的增補。元魏菩提流支Bodhiruci 譯出的『佛說佛名經』十二卷，可說集佛名的大成。這是從各種經中 集出來的，所以也偶而（依經）這樣說：「若人受持、讀、誦是佛名，超越世間 [P206] 不可數劫」；「若善男子、善女人，十日禮拜、讀、誦是諸佛名，遠離一切業障 ，永滅諸罪」(12)。三十卷本的『佛名經』，是依據這部經，中國人編成的懺 儀。隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯的『五千五百佛名神咒除障滅罪經』，八卷，說 「四千七百二十五如來」。約在千五百五十佛，到千七百五十佛間，說佛名與咒 語。這應該本是『佛名經』，只是傳來的時代遲了些，在流傳中，為祕密行者附 入了咒語，所以體例不能一致。諸佛名號的廣泛傳出，雖未必為甚深智證行者所 重視，但重信的、易行的方便，在普及一般的信眾中，顯然是受到尊重信受的。 從翻譯者來看，這主要是北印度與西域傳來的。
眾多如來名號的傳出，可以滿足十方三世諸佛的信念。但懺悔也好，除業障 也好，得不退轉菩提也好，佛太多了，會使一般信眾無所適從的，於是有舉出特 定的部分佛名，作為受持、懺悔對象的必要。如『大寶積經』（二四）『優波離 會』（大正一一•五一五下──五一六中）說：
「舍利弗！若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔 [P207] 。犯僧殘者，對五淨僧殷重懺悔。若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著 ，應對一、二清淨僧前殷重懺悔」。 「舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔，犯僧 及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔。……眾罪皆懺 悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智」。 「舍利弗！菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應 作如是清淨懺悔。菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現其身，為度一切諸眾 生故，示現如是種種之相」(13)。
『優波離會』是闡明大乘律──毘尼vinaya的，竺法護初譯，名『佛說決 定毘尼經』。唐不空Amoghavajra也譯出『佛說三十五佛名禮懺文』部分。戒 律是與懺悔有關的，所以說到菩薩的懺悔。菩薩在僧中的懺悔，與「佛法」的律 制不同。如犯波羅夷pa^ra^jika^的，律制是逐出僧團，不可懺悔的(14)；而現 在在十清淨比丘前，就可以懺悔出罪了。犯僧殘sam!gha^vas/es!a的，律制從二十 [P208] 清淨比丘出罪，現在有五清淨比丘就可以了。這是大乘的寬容精神，其實也是犯 重戒的（菩薩）比丘越來越多，清淨比丘越來越少，不得不降低標準。如說一切有部Sarva^stiva^din 的律師們，也說犯波羅夷的一部分，不失僧格了(15)。對 於菩薩──出家或在家的所犯一切罪，別制大乘懺悔法：稱念三十五佛名字，「 南無釋迦牟尼佛，……南無寶蓮花善住娑羅樹王佛」；於佛前懺悔、隨喜、勸請 、（迴向），與『三品經』相近，而且也是為舍利弗S/a^riputra說的。三十五佛 中，以釋尊為首，初期的大乘行者，還沒有忽視這一世界的佛法根源。經說「菩 薩若能滅除此罪」的，諸佛現身，現種種相，這所以被稱為「取相懺」。這不是 稱佛名號，照本誦一遍就可以，這是要「一心觀此三十五佛」，「晝夜獨處，殷 勤懺悔」，以諸佛現種種相，證明罪業的清淨。這是從「稱名」而引入「觀相」 ，也不太容易（但不能說是甚深法門）了。但世間總是引向通俗的，如『佛說三 十五佛名禮懺文』末說：「五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕，功德廣多 ，文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之」(16)。這與『文殊發願經』等，為 [P209] 大乘行者所日常持誦，情形是一樣的。
宋!7痳良耶舍Ka^layas/as所譯『觀藥王藥上二菩薩經』，主要是說藥王Bhais!ajyara^ja 、藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩薩的功德與觀法。說到過去世 的五十三佛，普光佛……一切法常滿王佛。聽聞五十三佛名的，百千萬億劫不墮 惡道；稱五十三佛名的，生生世世見佛；至心禮敬五十三佛的，能「除滅四重、 五逆及謗方等（經），皆悉清淨；以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸 罪」。經上（大正二０•六六四上──中）說：
「若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆、十惡，欲得除滅無根謗法 極重之罪，當勤誦上（文所說）藥王、藥上二菩薩咒；亦當敬禮上（文所 說須彌燈光明等）十方佛；復當敬禮過去七佛；後當敬禮五十三佛；亦當 敬禮賢劫千佛；復當敬禮三十五佛；然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六 時，心想[觀想]明利，猶如流水（念念相續），行懺悔法，然後繫念念藥王 、藥上二菩薩清淨色身」。 [P210]
五十三佛，是過去佛，由於佛的「本願」，所以至心敬禮五十三佛的，有除 滅罪業的功德。經上說到了出於『優波離會』的三十五佛，又有咒語，比『優波 離會』的傳出，顯然要遲一些。雖說「懺悔」，實與三十五佛的懺悔法不同。「 聞汝等二菩薩名，及聞我等十方佛名，即得除滅百千萬劫生死之罪」；「敬禮諸 佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪」(17)。這是聞名、禮拜而能除 滅生死罪，與懺悔的意義不切。五十三佛是過去佛，與『三品經』在現在十方佛 前懺悔不同。經中廣明觀二位菩薩的清淨身相；一再說臨命終時，隨意往生諸淨 土，與!7痳良耶舍（禪師）的另一譯籍──『觀無量壽經』，性質相同。但中國古 德，將三十五佛與五十三佛，綜合為同一「懺悔文」，一直流傳到現在。此外， 還有二十五佛說，如『佛名經』中，佛為舍利弗說的，東方二十五佛名號：「誦 念此二十五佛名，日夜六時，懺悔滿二十五日，滅四重、八禁等罪」(18)。不 知這是依什麼經集出的，意義與上二部大同。說到「念佛滅罪」的教典極多，這 裏略舉重要的而已。 [P211]
在十方佛前，稱名、憶念、禮拜，修懺悔、隨喜等，是「信方便易行道」。 從對僧伽的懺悔演化而來，是「自力」的廣義「念佛」法門。在過去或現在的十 方佛前，禮拜、稱名、觀想等，能卻多少劫的生死罪業，都由於佛的「本願」力 ，雖須要自己的禮拜、稱名、觀想，而實含有「他力」──佛力加持的意義。稱 佛名號，如人的「呼天」、「叫娘」一樣，在一般人心中，極容易存有請求援助 的意味。念佛的從「自力」而向「他力」發展，舉一例就可明白。上面曾引『智 度論』，由於大家稱念佛名，免除摩竭魚王的險難。理由是：魚王前生是佛弟子 ，所以聽見了「南無佛」的聲音，就閉口而免了一船人的被吞沒(19)。這一傳 說，沒有「佛力救護」的意義。然對免難的故事來說，理由是不太圓滿的，如魚 王前生而不是佛弟子，那稱念「南無佛」，不是就無效了嗎？這一佛教界的傳說 ，應有「他力」的意義，如高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯『大悲經』卷 三（大正一二•九五七中──下）說：
「過去有大商主，將諸商人入於大海。到彼海已，其船卒為摩竭大魚欲來 [P212] 吞噬。……商主偏袒右肩，右膝著地住於船上，一心念佛，合掌禮拜，高 聲唱言：南無諸佛！得大無畏者，大慈悲者，憐憫一切眾生者！如是三稱 。時諸商人，亦復同時合掌禮拜，……如是三稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名 號，禮拜音聲，生大愛敬（心），得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難！ 爾時商主及諸商人，皆悉安隱，得免魚難」。
魚王聞佛名號，起不殺心，商人們免於死亡，這是佛力。『思惟要略法』說 得更明確：「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定。至心念佛，佛亦念之。如 人為王所念，怨家、債主，不敢侵近」(20)。人念佛，佛也念人，就憑佛力的 庇護而得到平安。這是明確的「他力」說，如以此義來解說念佛而免魚王之難的 故事，不是更合理嗎？在「大乘佛法」的開展中，易行方便幾乎都「他力」化了 。不只是念佛，也念菩薩，如『十住毘婆沙論』，敘述念十方十佛後，接著說： 「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」(21)。大菩薩(22) 是得無生法忍以上的，大乘經所說大菩薩，多數是他方世界來的；如是這一世界 [P213] 的，也是不可思議，信仰中的菩薩。菩薩未必有僧伽組織，但念菩薩就是念菩薩 僧，也可說念未來佛。吳支謙譯『八吉祥神咒經』，與竺法護異譯的『八陽神咒 經』，都附有八大菩薩(23)。失譯附「後漢錄」的『六菩薩名亦當誦持經』； 趙宋法賢譯的『八大菩薩經』(24)，都是念菩薩的短篇。
註【18-001】『觀佛三昧海經』卷九（大正一五•六八八中──下）。又卷一０（大正一五•六九四上──下
）。『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九二中）。『菩薩藏經』（大正二四•一０八
七上）。
註【18-002】『大乘寶月童子問法經』（大正一四•一０八下、一０九中）。
註【18-003】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四•八七上、中、下）。
註【18-004】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四•八七下）。
註【18-005】『千佛因緣經』（大正一四•六八中、七０中）。
註【18-006】『佛說寶網經』（大正一四•八四上）。
註【18-007】『受持七佛名號所生功德經』（大正一四•一０七中）。
註【18-008】『大寶積經』（三四）『功德寶華敷菩薩會』（大正一一•五六五上）。
註【18-009】『佛說大乘大方廣佛冠經』卷上（大正一四•一一０中）。
[P214]
註【18-010】『觀世音菩薩授記經』（大正一二•三五七中）。
註【18-011】『賢劫經』卷七•八（大正一四•五０中──六三中）。
註【18-012】『佛說佛名經』卷六（大正一四•一四四上）；卷三（大正一四•一二九中）。
註【18-013】『佛說決定毘尼經』（大正一二•三八下──三九中）。
註【18-014】犯淫戒的，如當下不覆藏，准予例外的懺悔，但只能以「與學沙彌」身分
出家。
註【18-015】『阿毘達磨俱舍論』卷一五（大正二九•七九上──下）。
註【18-016】『佛說三十五佛名禮懺文』（大正一二•四三中）。
註【18-017】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』（大正二０•六六二上、六六四上）。
註【18-018】『佛說佛名經』卷八（大正一四•一五九下──一六一下）。
註【18-019】『大智度論』卷七（大正二五•一０九上）。
註【18-020】『思惟要略法』（大正一五•二九九上）。
註【18-021】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四二下）。
註【18-022】『十住毘婆沙論』卷五，所說的大菩薩，從善眼菩薩到睒菩薩，都是釋尊
「本生」中的菩薩（大正二六•四四下）。
註【18-023】『佛說八吉祥神咒經』（大正一四•七三上）。『佛說八陽神咒經』（大正一四•七四上）
。
[P215]
註【18-024】『六菩薩名亦當誦持經』（大正一四•七五二上──中）。『佛說八大菩薩經』（大正一
四•七五一下──七五二上）。
[P216]