佛法在世間，信修者能得現生利樂，來生生人間、天上的利樂，佛法不只是 「了生死」而已。現實的人世間，無論是自然界、社會、家庭，以及自己的身心 ，都有眾多不如意的苦患。「佛法」的信念，要得現生利樂，惟有「依法而行」 ，使自己的身心健全，與人和樂共處，安分守法，向上向善。如有疾病的，釋尊 自己也是延醫服藥(1)；醫藥不一定能治療全愈，但醫藥到底是治病的正途。 關於經濟生活，佛說要：「方便具足」──從事合法的職業，獲得經濟來源；「 守護具足」──能合理保存所得，不致損失；「善知識具足」──結交善友，不 交懶惰、凶險、虛偽等惡友；「正命具足」──經濟的多少出入，作合理的支配 [P295] 。這樣，「俗人在家，得現法安現法樂」(2)。一切依法而行，即使遇到不幸 或傷亡，那是宿業所限，寄望於未來的善報。如是解脫者，那更無動於心了。大 體說，與儒家「盡人事而聽天命」的精神相近，不過業由自己所造，不是天命 ──神意所決定的。現生的安樂，釋尊從不教人向神秘的力量去求解決；適應當 時社會情況所作的教化，「佛法」是那麼理性而沒有迷妄的成分！「佛法」真是 超越神教的宗教。
「大乘佛法」興起，極力讚揚稱念佛（菩薩）名號，進而觀想佛菩薩的莊嚴 ，可以懺悔過去的業障，也能改善現生的缺陷。能得無病等利益，「佛法」說是 入慈定maitri^-sama^patti者的功德。「大乘佛法」中，重智證的『般若經』說： 「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」(3)。讀、誦 『般若經』，能得現世的種種利益，這是通俗化，「念法」而有一般咒術mantra 的作用。重信的「念佛」（及菩薩）法門，更能適應低級民間信仰，有 類似咒術的神秘意義。佛法是更普及了，而「佛出人間」，學佛的意義，不免漸 [P296] 漸的迷糊了！
『八吉祥神咒經』，現存五種譯本：一、『佛說八吉祥神咒經』，吳支謙譯 。二、『佛說八陽神咒經』，晉竺法護Dharmaraks!a譯；「八陽」可能是「八 祥」的訛寫。三、『佛說八部佛名經』，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯。這 是流傳中的錯誤，因為經初說「聞如是」，呼佛為「天中天」(4)，這是西晉 以前，不知是誰譯出的古譯。依『大唐內典錄』，般若流支的確譯有『八佛名經 』；宋求那跋陀羅Gun!abhadra也譯有『八吉祥經』(5)，但都已佚失了。四、 『八吉祥經』，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。五、『八佛名號經』，隋闍那崛多Jn~a^nagupta 譯。這部經，說東方世界的八佛名號，稱念持誦的功德，除不 墮三惡趣，不退菩提等外，重在現生的種種利益，如『佛說八吉祥神咒經』（大正 一四•七二下）說：
「若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行、諷誦、廣為他人 解說其義者，……四天王常擁護之：不為縣官所拘錄，不為盜賊所中傷， [P297] 不為天、龍、鬼神所觸嬈；閱叉[夜叉]、鬼神、蠱道（鬼神）、若人若非人 ，皆不能害殺得其便也，除其宿命不請（？）之罪。若有疾病、水、火， （惡）鳥鳴、惡夢，諸魔所嬈，恐怖衣毛豎時，常當讀是八吉祥神咒經咒 之，即得除愈」。
經文中並沒有咒語，而稱經為『八吉祥神咒經』；說「讀是八吉祥神咒經咒 之」，「持是八佛名，咒之即除愈」，可見古代的傳譯者，對於持八佛名號，讀 誦八佛名經，看作持咒那樣的。為什麼持誦八佛名號、讀誦八佛名經，能現生逢 凶化吉，不為災禍所侵害呢？這當然是「佛力」。前二部譯文，說到「四天王常 擁護之」(6)。『八吉祥經』說：「八部諸善神，日夜常守護」(7)，這是 在「佛力」加被下，受到四天王（統率天龍八部）等善神的擁護。「佛力」與（善 ）「天力」，取著同一的立場。
同樣是東方世界的，一佛或說七佛的功德，是『藥師經』。共有四種譯本： 一、『拔除過罪[業障]生死得度經』，東晉帛尸梨蜜多羅S/ri^mitra譯，編入『佛說灌 [P298] 頂神咒經』卷一二(8)。二、『佛說藥師如來本願經』，隋達摩笈多Dharmagupta 譯。三、『藥師琉璃光如來本願功德經』，唐玄奘譯。四、『藥師琉 璃光七佛本願功德經』，唐義淨譯。這四譯中，二、三──兩種譯本是沒有咒語 的；初譯有（短）咒，在全經的末後；義淨譯有咒而插入中間。經與咒，應該是 別行的，在流傳中結合在一起，所以在後或在中間不同。經說東方世界的 藥師琉璃光如來Bhais!ajya-guru-vaid!u^rya-prabha，因中發十二大願，成就淨琉璃國土 。「大乘佛法」中淨土極多，而藥師淨土的本願，不只是出世聖善，更注意到殘 廢、疾病與醫藥，官非與飲食問題，氣候的冷熱。有人間淨土現實感的，彌勒Maitreya 淨土以外，就是藥師淨土與阿!B粊佛Aks!obhya淨土了。但在「佛力」 加持思想下，重於佛力救護。「念彼如來本願功德」，「稱名禮讚恭敬供養彼如 來者」，能得到(9) ：
圖片
長壽•富饒•官位•男女──所求皆得
惡夢•惡相•怪鳥來集•百怪出現──不能為患
[P299]
水•火•刀•毒•懸險•惡獸•毒蛇•毒蟲──離諸怖畏
女人臨產無有眾苦
延壽──離諸橫死
人眾疾疫難•他國侵逼難•自界（國內）叛逆難•星宿變怪難•日月薄蝕
難•非時風雨難•過時不雨難
求長壽等，都是個人的現生福樂。末後「人眾疾疫難」等，是有關國家治亂 ，影響全民的大問題。經上說：這些苦難，都可從對藥師佛的稱念、禮拜、供養 、讀誦中，得到「佛力」的救護。這一類佛力救護說，此外也還有不少經典說到 。晉竺法護譯的『佛說滅十方冥經』，與『八吉祥神咒經』的性質相同，只要歸 依禮敬十方佛，「則無恐懼，不遇患難」(10)。魏菩提流支Bodhiruci的『佛 名經』說：「現世安隱，遠離諸難」；「一切諸惡病不及其身」(11)。唐菩提流志Bodhiruci 所譯『大寶積經』『功德寶花敷菩薩會』，說十方佛；西方佛名 一切法殊勝辯才莊嚴如來：「受持彼佛名者，毒不能害，刀不能傷，火不能燒， [P300] 水不能溺」(12)。梁失譯的『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』也說：「受持、讀、 誦彼佛名號，乃至無有水、火、毒藥、刀杖之怖，亦復無有夜叉等怖」(13)。 北涼曇無讖Dharmaraks!a譯『無想經』說：「頂戴受持諸佛名號，若中兵、毒 、水、火、盜賊，無有是處，除其宿業」；「若有眾生聞彼佛名，敬信不疑，無 諸怖畏，所謂王怖、人怖、鬼怖，無諸疾病，常為……諸佛所念」(14)。以上 略舉「佛力」救護的部分經說，這樣的救護，與一般祈求神助的宗教，意義是完 全相同的。
大菩薩的慈悲救護，如『法華經』的「觀世音菩薩普門品」。本經有三譯： 晉竺法護譯的，名『正法華經』，一０卷。姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯的，名 『妙法蓮華經』，七卷。隋闍那崛多與（達摩）笈多，依據羅什譯本，有所增補 ，次第也有所修改，成為『添品妙法蓮華經』，七卷。觀世音或譯觀自在Avalokites/vara ，是被稱為「大慈大悲救苦救難」的大菩薩。慈悲救護的內容，經說 是(15)： [P301] 「稱是觀世音名者」：大火不能燒•大水不能沒•航海不墮羅剎鬼國•刀 杖所不能害•夜叉、羅剎不能害•有罪無罪不受繫•過嶮道不為怨賊所害 「常念恭敬觀世音菩薩」：離貪欲•離瞋恚•離愚癡 「禮拜、供養觀世音菩薩」：求男得男，求女得女 偈頌說：高處墮落不傷•咒詛、毒藥不能害•惡獸、毒蛇、毒蟲不能傷• 雷電雨雹消散
在這種種的慈悲救護中，離貪、瞋、癡，是內心的清淨；求男求女，是世間 的安樂事外，其他都有關生死存亡的險難的救護，也就是重於「救苦救難」的。 其中，「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車渠、馬瑙、珊瑚、琥珀、真 珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀 世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」(16)一項，在佛教界是有悠久傳 說的。傳說是：商人們航海去採寶，因風而漂流到僧伽羅Sim!hala，也就是錫 蘭，現在的斯里蘭卡S/ri^lan%ka^。那時，島上所住的，是美麗的女羅剎ra^ks!asasi^ [P302] 。商人們就分別與羅剎斯成婚，生育兒女。如有新的人漂來，就會將舊的商人喫 了。一位商主知道了內幕，知道惟有婆羅（Ba^la^ha）天馬從空中經過時，那怕捉住 馬王的一毛，就能渡海而脫離被殺的命運。於是暗中通知商人們，有人相信的， 就依馬王的神力而逃出羅剎鬼國。這一傳說，極為普遍。如巴利藏中『本生』的 「雲馬本生」；康僧會譯的『六度集經』；『說一切有部毘奈耶』；『佛本行集 經』；『大唐西域記』，也說馬王是釋尊的本生(17)。這一傳說，是部派佛教 所公認的。到「大乘佛法」時代，轉化為觀自在菩薩神力救難之一，所以在「秘 密大乘佛法」中，觀自在菩薩示現，有馬頭Hayagri^va觀音，為六觀音、八大 明王之一。傳說與錫蘭──古代的羅剎鬼國有關，所以觀自在菩薩，離錫蘭不遠 。如『西域記』說：「秣剌耶山東，有布呾洛迦山，……觀自在菩薩往來遊舍。 ……山東北海畔有城，是往南海僧伽羅國路」(18)。不過，觀自在菩薩的聖德 ，有複雜的內容，如善財Sudhana童子參訪善知識，觀自在菩薩也在南方。也 說：「若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(19)，與『法華經』說相同 [P303] 。但南方的觀自在菩薩，與從空而來的正趣Ananyaga^min菩薩，又出現於西方 極樂世界，就是觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta兩大菩薩了(20)。這是釋 尊本生而轉化為觀世音菩薩的，與我曾說過的，觀世音與釋尊有關，恰好相合。 觀世音所住的布[補]呾洛迦Potalaka，與釋族過去所住的，東方阿溼婆As/vaka,Assaka ──馬國首邑的布多羅相合(21) 。傳說與印度東南沿海地區有關，所 以觀世音菩薩的救苦救難，特別受到航海者、沿海漁民的崇信。那位類似觀音救 護海難的媽祖，可說是觀世音菩薩的中國化了。
關於地藏Ks!itigarbha菩薩，一般人重視傳說不一的『地藏菩薩本願功德經 』，所以著重地獄、鬼魂與度亡。然依『地藏十輪經』說：「有能至心稱名、念 誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得」。一切皆得，就是「解脫種種憂 苦，及令一切如法所求意願滿足」。解脫種種的苦迫，是：「種種希求，憂苦迫 切」；「飢渴所逼」；「乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具」；「愛樂 別離，怨憎合會」；「身心憂苦，眾病所惱」；「互相乖違，興諸鬥諍」；「閉 [P304] 在牢獄，具受眾苦」；「鞭撻拷楚，臨當被害」；「身心疲倦，氣力羸惙」；「 諸根不具」；「顛狂心亂，鬼魅所著」；「煩惱熾盛，惱亂身心」；「為火所焚 ，為水所溺，為風所飄，山崖（等）……墮落」；「毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒 藥所中」；「惡鬼所持，成諸瘧病，……或令狂亂」；「為諸藥叉、羅剎、…… 吸精氣鬼，及諸虎、狼、師子、惡獸、蠱毒、厭禱諸惡咒術、怨賊、軍陣，…… 懼失身命」(22)。稱念地藏菩薩名號，能解免這種種苦惱；救苦救難，不是與 稱念觀音菩薩的功德相等嗎！
依佛、經法、菩薩（大乘僧）的慈悲威力，使一般人能得現生的種種利益， 為佛教普及人間的方便。現生利益是一般信者所最關切的，但專從信仰中去求得 ，會引起副作用，這是現代佛弟子所不能不知道的！人類從蒙昧而日漸開化，宗 教就應運而生，這是一切民族所共同的。初民在生活中，一切都充滿了神秘感， 一切都是自己那樣的（有生命的），進步到有神在主持支配這一切。「人類在環 境中，感覺外在的力量異常強大。……如自然界的颱風、豪雨、地震、海嘯，以 [P305] 及大旱、久雨等；還有寒來暑往，日起月落，也非人力所能改變，深刻的影響人 類。此外，社會的關係──社會法制，人事牽纏，以及貧富壽夭，都是不能輕易 改變的。還有自己的身心，也使自己作不得主。……這種約制我們、影響我們的 力量，是宗教的主要來源，引起人類的信順。……順從，可以得神的庇祐而安樂 ，否則會招來禍殃。……順從雖是宗教的一大特性，而宗教的真實（意趣），卻 是趣向解脫：是將那拘縛自己，不得不順從的力量，設法去超脫他，實現自由」 。「神教……，對於自然界、社會界，或者自己身心的障礙困難，或祈求神的寬 宥，祈求神的庇護、援助；或祈求另一大力者（神），折伏造成障礙苦難的神力 。或者以種種物件，種種咒術，種種儀式，種種祭祀，求得一大力者的干涉、保 護，或增加自己的力量。或者索性控制那搗亂的力量，或者利用那力量。這一切 ，無非為了達成解除苦難，打開束縛，而得超脫自由的目的」(23)。在人類知 識的發達中，這類低級的宗教行為，被超越而進入高等的宗教，重於社會的和樂 ，人心的革新淨化。但低級宗教，會多少留存下來。如耶穌（jesus）也曾趕鬼、治 [P306] 病；到現代，還有生了病，祈禱而不服藥的極端分子。在中國，如『荀子』的「 天論」說：「君子以為文，而百姓以為神」。「禮論」說：「其在君子，以為人 道也；其在百姓，以為鬼事也」。儒者利用他而並不否棄他，這才一直演化而流 傳在民間。在「佛法」，是出家人所不取用的。印度神教雖有「梵我一如」等崇 高理念，而低級的迷妄行為，還是流行著。「大乘佛法」的信行者，適應神教而 發展起來。求佛、菩薩的護佑，成為一般信者的佛教。自作自受的、自力解脫的 佛法真諦，不免被蒙蔽而減失了光輝！
註【24-001】『彌沙塞部和醯五分律』卷二０（大正二二•一三四上）。『銅鍱律』「大品」（南傳
三•四八七──四八九）。
註【24-002】『雜阿含經』卷四（大正二•二三上──中）。
註【24-003】『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四二九（大正七•一五六上）。
註【24-004】『佛說八部佛名經』（大正一四•七四中）。
註【24-005】『大唐內典錄』卷四（大正五五•二五九上、二六九下）。
[P307]
註【24-006】『佛說八吉祥神咒經』（大正一四•七二下、七三上）。『佛說八陽神咒經』（大正一四•
七三下）。
註【24-007】『八吉祥經』（大正一四•七五下）。
註【24-008】『佛說灌頂經』卷一二（大正二一•五三二中──五三六中）。
註【24-009】如『藥師琉璃光如來本願功德經』（大正一四•四０六下──四０七下）。
註【24-010】『佛說滅十方冥經』（大正一四•一０五下）。
註【24-011】『佛說佛名經』卷一（大正一四•一一四下、一一七上）。
註【24-012】『大寶積經』（三四）「功德寶華敷菩薩會」（大正一一•五六五中）。
註【24-013】『阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經』（大正一二•三五三上）。
註【24-014】『大方等無想經』卷四（大正一二•一０九八中、一０九八下）。
註【24-015】『妙法蓮華經』卷七（大正九•五六下──五八上）。
註【24-016】『妙法蓮華經』卷七（大正九•五六下）。
註【24-017】『小部』『本生』（南傳三０•二一一──二一六）。『六度集經』卷 六（大正三•三三中
──下）。『根本說一切有部毘奈耶』卷四七•四八（大正二三•八八七中──八八九中）
。『佛本行集經』卷四九（大正三•八七九上──八八二中）。『大唐西域記』卷一一
（大正五一•九三三上──九三四上）。
註【24-018】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九三二上）。
[P308]
註【24-019】『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六七上──中）。
註【24-020】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一三章（一一二七──一一二八）。
註【24-021】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章（四八三──四八九）。
註【24-022】『大乘大集地藏十輪經』卷一（大正一三•七二四中──七二五中）。
註【24-023】拙作『我之宗教觀』（『妙雲集』下編六『我之宗教觀』六──一二）。
「佛法」是不共世間的，依法修行，能得究竟解脫。佛法的流行人間，如暗 夜的明燈一樣，佛與佛弟子們，當然是願望「正法久住」世間的。但人世間充滿 了矛盾、苦迫、動亂，流行世間的佛法，也不免遭遇困擾，於是佛教界出現了「 護法」。說到護法，可分為人的護法，天（鬼神）的護法。佛法久住世間，主要 是依賴於人的護持。佛教界，不論南傳與北傳，都有「五師相承」的傳說。如『 阿育王傳』中，摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa對阿難A^nanda說：「長老阿難！佛以 法藏付囑於我，我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守護」(1)！古代的付法護法 [P309] ，是一代大師，護持集成的經律（論）──「法藏」，流傳世間，不遺忘也不謬 誤，保持佛法的正確知見──「法眼」，維護（即「住持」）佛法的純正性，所 以『阿育王傳』等付囑護持的，是「正法」、「法眼」、「法藏」。傳說中的 華氏城Pa^t!aliputra第三結集，在目犍連子帝須Moggaliputta tissa的領導下，息滅 諍執，驅斥濫入僧團的邪見異說，也是護法的實例(2)。不過，佛法中部派分 化，都自以為根本、正統，護法也就變得複雜了！切實的說，護持正法，主要是 佛弟子自己；佛弟子的誠信三寶，依法修行，才是護持佛法的最佳保證。如魏菩提流支Bodhiruci 所譯『佛說法集經』卷五（大正一七•六三九下）說：
「諸菩薩護持妙[正]法，於諸業中最為殊勝。世尊！菩薩若能修行護持妙法 ，隨順菩提及諸佛如來。何以故？諸佛如來尊重法故。世尊！云何是護持 妙法？所謂菩薩能說諸佛一切甚深修多羅，能讀，能誦，思惟，修習，是 名菩薩護持妙法。復次、世尊！若菩薩攝受、修行，名為護持妙法」。
『法集經』是大乘經，對於護持正法，可說正確的把握著正確的方針，與「 [P310] 佛法」的見地是吻合的。
印度的婆羅門Bra^hman!a文化，是民族的傳統的文化（後來稱為印度教） ，與政治關係極深，受到政治（王族）上的尊敬。後起的各種出家沙門s/raman!a ，也受到政界的尊重，政治不顧問沙門團內部的事務，可說是政教分離而又相 互尊重的。佛教──釋沙門團，稱為僧伽sam!gha，也是「僧事僧決」，不容 外人顧問的；這是傳教、信教完全自由的地區。但「佛法」在印度文化中，有反 傳統（否認創造神及真我）的特性，所以多少要受到政教結合的，傳統的婆羅門 教的反對，或嚴重到破壞摧殘。如西元前二世紀中，弗沙密多羅Pus!yamitra的 破壞佛教(3)。『阿育王傳』說：「未來之世，當有三惡王出：一名釋拘，二 名閻無那，三名缽羅。擾害百姓，破壞佛法」(4)。三惡王，就是賒迦人Saka ，臾那人Yavana，波斯人Pa^rasya。從西元前三世紀末起，到西元一世紀， 先後侵入西北印度，進而侵入中印度的史實。外來民族的侵擾，當地佛教是不免 要受到干擾的。佛弟子想起了阿育王As/oka時代，阿育王信佛而佛法傳布四方 [P311] 的事實，而感覺到人王（及大臣）護法的重要，『阿育王傳』就是在這一意境下 編集出來的。「佛法」與「大乘佛法」，在西北印度，相當的發達，賒迦人等多 數接受了佛法；佛法又從西北印而傳到西域等地區。這些地區，民族複雜，政局 多變，佛教深受影響。如姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as所譯的『虛空藏菩薩經』 ，舉國王及大臣所犯的五根本罪，前三罪是：「取兜婆[塔]物及四方僧物，或教人 取」；「毀謗正法，……又制他人不令修學」；對出家人，「脫其袈裟，逼令還 俗，或加杖捶，或復繫縛，或截手足乃至斷命，自作、使他，造如此惡」。犯這 類重罪的，「失人天樂，墮於惡趣」(5)。又如『地藏十輪經』說：「剎帝利 旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，（外道）沙門旃荼羅，婆羅門 旃荼羅」。旃荼羅can!d!a^la是印度的賤族，這裡是暴惡者。他們所作的「十種 惡輪」，都是傷害到僧伽住持的佛法，所以是「定生無間地獄」的(6)。『日 藏經』的「護持正法品」，也說到剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀等，「以不信故 ，奪他所受」(7)。這幾部經，與北印度有關。這一地區，顯然沒有中印度那 [P312] 樣的尊重宗教，而有掠奪僧寺財物，傷害比丘，逼令還俗，妨害自由信仰的情形 。「大乘佛法」，推重在家菩薩，而實際上，大乘佛教還是以出家比丘為主流的 。如西元三世紀的龍樹Na^ga^rjuna，提婆A^ryadeva，四世紀的無著Asan%ga ，世親Vasubandhu，「大乘佛法」的宏傳者，都是「菩薩比丘」身分。這幾部 經所敘述的，該是西元三──五世紀間的情形吧！出家中犯戒的「非法比丘」， 顯然相當的多。「護持正法」，當然是尊敬、供養、護持「如法比丘」，而不是 護持「非法比丘」的。然沒有遺忘「僧事僧決」的立場，僧伽內部事務，不受外 力的干涉，所以北涼（西元三九七──四三九）失譯的『大方廣十輪經』卷四（ 大正一三•六九七下）說：
「如是惡行諸比丘等，我亦不聽刑罰、鞭杖、繫閉乃至斷命。……若有比 丘，於性重罪中若犯一罪者，雖犯重罪，……所受之戒猶有餘勢。譬如妙 香，雖無香質，餘分芬馨，不可輕蔑。破戒比丘亦復如是，無戒白衣不應 輕慢」(8)。 [P313]
破戒比丘，應由僧伽自行處理，與在家人無關，這是佛法的原則（政教分離 ）。但說犯一重戒的比丘，「所受之戒，猶有餘勢」，近於說一切有部Sarva^stiva^din 的見解：在四根本罪中，犯一罪到三罪，還是比丘。出家比丘的資格， 竟降低到只要沒有全部（四重罪）違犯，還承認他是比丘。這也許是當地出家眾 的品質低落，不得已而降低標準吧！這等於「姑息養奸」，會引起副作用的；護 法──護持清淨比丘，將越來越艱難了！西元四、五世紀，!2嫢噠侵入西北印度， 這一地區的佛教，急劇的衰落了。
人的護法而類似天神護法的，有佛命賓頭羅頗羅墮Pin!d!ola-bha^radva^ja阿羅 漢：「若[汝]當留住（世），後須彌勒佛出，迺般泥洹去耳」的傳說(9)。『阿育 王傳』也說：見佛而沒有涅槃的賓頭盧來應供(10)。『舍利弗問經』說：佛囑 摩訶迦葉、賓頭盧、君徒缽歎Kun!d!adha^na、羅!7畝羅Ra^hula──「四大比丘， 住（世）不泥洹，流通我（佛）法」(11)。其後，更發展為十六大阿羅漢住世 護法說，如玄奘所譯『大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記』。難提蜜多羅Nandimitra [P314] 是佛滅八百年，錫蘭──執師子國Sim!hala的阿羅漢。這是由於部派分 化，付囑護持正法眼藏說，不能獲得佛教界的公認，所以轉化為付囑佛世比丘 ──大阿羅漢，常住在世間，護持佛法。但這與佛世阿羅漢的遊化人間不同，這 是隨機應現的；「為現佛像，僧像，若空中言（聲），若作光明，乃至（於）夢 想」中所見的(12)，從神秘現象，使佛弟子堅固信心的。這是部派佛教時代的 情形，與「大乘佛法」的菩薩示現，天神護法，性質是非常的接近了。
大乘經早期傳出的，如篇幅較長，末後大抵有「囑累品」。佛將所說的經法 ，付囑阿難，及出現於經中的（修學大乘，宏揚大乘的）菩薩們，要大家好好的 受持、護持，使佛法流通久遠。如『般若經』，『法華經』(13)，『賢劫經』 ，『持世經』，『華手經』，『佛藏經』，『維摩詰經』等。不過以天神為當機 者的經典，如『思益梵天所問經』，『密跡金剛力士經』，『海龍王經』等，都 有了天神護持的咒語。本來，「佛法」容忍印度固有的天與鬼神，但被尊為最高 的創造神，在佛法中，也還是流轉生死的苦難眾生，需要佛法的化度，何況低級 [P315] 的鬼神！『阿含經』中所見到的，是向善的天神們，來禮佛，讚佛，尊敬三寶， 請問佛法。佛、法、僧是可尊敬的三寶，向善的天神們，會自動的來護持。如『 長部』（三二）『阿吒曩胝經』：毘沙門Vessavan!a等四大天王，及統屬的鬼 神，願意護持佛弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不為惡鬼所妨害，而 能安樂的修行。這是被稱為護經Paritta的；佛接受了，囑比丘們學習，保護平 安。天神們願意護法，為什麼要誦習「護經」？如『阿育王傳』說：「若付囑天 ，法亦不得久住。何以故？諸天放逸故」(14)。諸天雖自願護法，但長在天處 享受福樂，可能會放逸而遺忘的，所以誦「護經」，喚起天神的憶念護持。『大 集經』『海慧菩薩品』也說：「汝等四王當深護助，無為欲樂而作放逸！吾今出 世，為壞放逸、護正法故而說咒」(15)。
護法的大神，是大梵天Maha^brahman，帝釋S/akradeva^na^m indra， 四大王眾天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。四王天的天主，東方持國──提頭賴吒Dhr!tara^s!t!ra天王 ，是犍達婆gandharva；南方增長──毘樓勒叉Viru^d!haka天王 [P316] ，是龍na^ga；西方廣目──毘樓博叉viru^pa^ks!a天王，是鳩槃荼kumbha^n!d!a ；北方多聞──毘沙門vais/ravan!a天王，是夜叉yaks!a。四王的眷屬，當然 也就是犍達婆與夜叉等，更統率著其他的神，如阿修羅asura，迦樓羅garud!a ，緊那羅kim!nara，摩!7畝羅迦mahoraga，毘舍闍pis/a^ca，薜荔多preta， 富單那pu^tana等。一切地居的鬼神，都是在帝釋（如王）、四大天王（如輔臣） 的統率下，成為佛法的護法神群。大乘經中，大梵、帝釋、四天王的說咒護持， 是一般的，更擴大到菩薩與其他，大抵與印度民間信仰的神，及天上的星宿（也 是被想像為神的）有關。一、『大集經』『虛空目分』，說有菩薩現畜生身，住 在四方的山窟中修慈心。南方是蛇，馬，羊；西方是猴，雞，犬；北方是豬，鼠 ，牛；東方是師子，兔，龍。這十二位獸菩薩，依十二日、十二月、十二年，分 別次第的遊行，教化眾生。如能修法誦咒，「見十二獸，見已，所願（求的）隨 意即得」(16)。這與中國所傳的十二獸或十二肖說相同，只是以師子代虎而已 。後漢支曜譯的『成具光明定意經』，有護法十二神：「有神名大護，……神名 [P317] 普濟」(17)。東晉帛尸梨蜜多羅S/ri^mitra初譯的『藥師經』，名『拔除過罪 生死得度經』，末有十二神王──十二藥叉大將：「金毘羅，……毘伽羅」(18) 。『月藏經』所說的十二辰：「一名彌沙，……十二名彌那」(19)。這些以 十二為數的護法神，都可能是印度天文學上，黃道帶內十二宮的各式神化。二、 光味──殊致阿羅沙仙人，廣說「二十八宿，日、月隨行，一切眾生日、月、年 歲悉皆繫屬」(20)。佛於『大方等大集經』（九）『寶幢分』（大正一三•一四０上）呵 責說：
「眾生闇（[愚癡]）行，著於顛倒，煩惱繫縛，隨逐如是星宿書籍……同屬一 星生者，而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法」(21)。
論星宿善惡，窮通壽夭，實是愚癡眾生的顛倒妄說，是值不得信賴的。經中 雖加以呵責，大概為了適應世俗，卻又編在經中。『日藏分』中，光味仙人說日 、月、星宿，推為過去驢脣──佉盧蝨吒Kharos!t!i^仙人說二十八宿(22)。星宿 命運占卜，就這樣的成為「大乘佛法」！星宿推算吉凶，本是古代的天文學與民 [P318] 間神秘信仰結合的產物，有些佛弟子，認為也是佛弟子所應該知道的(23)。 如吳竺律炎共支謙譯的『摩登伽經』，二卷；西晉竺法護Dharmaraks!a譯的『 舍頭諫太子二十八宿經』，一卷。廣說宿曜吉凶，與「日藏」、「月藏」的意義 相同。「天竺三藏若羅嚴」在于闐譯出的『時非時經』，一卷，說明十二月中， 那些時日是「時」是「非時」(24)。這些，顯然的還是世俗信仰而附入佛法。 唐不空Amoghavajra所譯的『文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經』 ，二卷，性質相同，卻與文殊師利Man~jus/ri^菩薩拉上了關係。最希奇的，趙宋 施護Da^napa^la譯的『十二緣生祥瑞經』，二卷，竟然以「無明……老死」等十 二支，配日月，論吉凶！部分佛弟子，不自覺的沈迷於神秘的低級信仰，牽強附 會，「佛法」時代的理性精神，似乎存在的非常有限了！
護法神群，從四大天王、四大比丘以來，都是分別護持四大部洲的一洲。當 然，佛法流行的現實人間，從印度、（廣義的）西域到震旦──中國，經中是特 別重視的。『日藏經』中，佛以四洲的二十大支提[塔]聖人住處（有在于闐的，也 [P319] 有在震旦的），付囑諸大龍王。由於龍王貪睡，又好淫欲，為了免得誤事，所以 又付囑二十八夜叉大將，協助護持(25)。『月藏經』的付囑更多：一、欲界的 空居四天，四大天王，（天仙）二十八宿，七曜，十二童女，分別的以一天、一 天王、七宿、三曜、三天童女護持一洲(26)。二、四大天王又分別護持南閻浮 提洲的十六大國。又以閻浮提洲的東、南、西、北，分別付囑四大天王與他的眷 屬(27)，這是不局限於印度的十六國，而擴大到閻浮提洲全部了。三、波羅奈 國：付囑善髮乾闥婆，阿尼羅夜叉，須質多羅阿修羅，德叉迦龍王，大黑天女， 及他們的眷屬；……震旦國：付囑毘首羯磨天子，迦毘羅夜叉，法護夜叉，堅目 夜叉，大目夜叉，勇健軍夜叉，摩尼跋陀夜叉，賢滿夜叉，持威德夜叉，阿荼薄 拘夜叉，般支迦夜叉，婆修吉龍王，須摩那果龍王，弗沙毘摩龍王，阿梨帝鬼子 母，伊羅婆雌大天女，雙瞳目大天女，及他們的眷屬(28)。震旦就是中國，比 起其他國家，護法神特別多，這是值得注意的！還有沒有被分配的，如娑伽羅等 一百八十萬大龍王，箭毛等八頻婆羅夜叉大將，羅!7畝羅等六萬那由他阿修羅王， [P320] 歇等六十二百千大天女，凡是「不得分（配）者，應當容忍」，也要在所住處護 持佛法(29)。二十八宿，也分別的付囑各國；七曜與十二辰，也應該「攝護國 土、城邑、聚落，養育眾生(30)。『日藏』與『月藏經』，這樣的廣列龍王 、夜叉等名字，付囑護法，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman初譯的『孔雀王咒經 』，有同樣的情形。如說：「鉤留孫陀夜叉，住弗（衍文）波多利弗國；……常 在阿多盤多城」的大力夜叉(31)。「二十八夜叉大軍主名，守護十方國土」(32) 。還有十二大女鬼，……五大女鬼；八大羅剎女，……七十一大羅剎女；佛 世尊龍王，……兩小白龍王(33)。辛頭河王，……毘摩羅河王[河神]；……須彌 山王，……摩醯斗山王[山神]；……藹沙多哿摩訶里史大仙人，……阿已里米虜大 仙人(34)。這都是羅列夜叉等鬼神，分布各方，能護持佛法的。雖然『孔雀王 咒經』屬於密典，而羅列鬼神群，從鬼神得到護持，與『日藏』、『月藏』的精 神相符。這都應該是西元四世紀集成的；論師們正從事於深細嚴密的論究，而一 分通俗的教化者，正加速進行，佛法依賴鬼神護持的方向。 [P321]
佛法要依賴鬼神護持的理由，如『大方等大集經』（一０）『虛空目分』（ 大正一三•一七二上──中）說：
「我今以此正法，付囑四大天王，功德天女，四大龍王，誠實語天，四阿 脩羅王，具天，大自在天，八臂天地神女等。何以故？善男子！或有眾生 ，其性弊惡，有大勢力，多造重業，不受是經。是人死已，受惡鬼身、惡 龍之身，是惡鬼、龍欲壞佛法，降注惡雨惡風，……如是惡鬼（龍），復 令如來所有弟子：剎利、婆羅門、毘舍、首陀、大臣、長者，悉生惡心。 惡心既生，互相殘賊，……誰當流布如是經典？是故我今不以是經付囑菩 薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主，以付四王乃至地神，如是 天神至心護持」。
「大乘佛法」要依天（鬼）神護法，才能久住世間，這可說是離奇的，然從 苦難的現實人間來說，也是可以理解的。這一傾向，表示了政治與宗教的相關性 ，也表示了「衣食足而後知禮義」的意義。佛法雖進入大乘時代，而傳統「佛法 [P322] 」──聲聞乘與大乘，主要還是依出家眾來住持宏通的。出家眾的經濟生活，以 及塔寺的興建，都依賴於在家信眾的布施。將來彌勒Maitreya出世成佛，當時 有輪王的仁慈治世，社會和平繁榮與佛法昌明同時，是佛弟子理想的現實人間。 反之，如政治衰亂，佛法也要蒙受損害。佛法在西北印度，擴展到現在的巴基斯坦Pakistan ，及阿富汗Afghanistan，俄屬中亞細亞的一部分，並通過Wakhan 山谷，到達西域的于闐等地方。從西元前三世紀後期起，臾那人，波斯（即 安息）人，賒迦人，先後進入西北印度。西元一世紀，大月氏──貴霜Kus!a^n!a 王朝，又統治西北印度，並侵入中印度。到西元四世紀中，!2嫢噠Hephtalites人又 侵入北印度。雖說這些民族，漸受佛法的教化，特別是被指為釋迦族後裔的賒迦 人，都信奉「大乘佛法」，但西北印度及以外的西北地區，在異民族的不斷興起 ，也就是在不斷的動亂苦難中，佛法也受到了傷害，所以說：「將有三惡王，… …由於是之故，正法有棄亡」(35)。在民族複雜，政局動亂過程中，佛教為了 適應生存，僧品不免漸漸低落，所以有「乃至（佛滅）千歲，正法衰滅」的預言 [P323] ，也就是「末法」思想的來源。依此去理解上面所引的經文：「惡鬼惡龍欲壞佛 法，降注惡雨、惡風、塵坌，為諸修行三業比丘而作重病。……吹吐惡氣置飲食 中，故令食者得大重病」：這是風雨不調，疫病流行。又說：惡鬼令一切人「悉 生惡心，惡心既生，互相殘賊」；弄到「國土城邑空荒無人」：這是不斷戰爭所 造成的現象。在這種情形下，人的力量太小了！雖不是沒有少數傑出的修行者， 但對和合僧伽（代表佛教）的流布佛法，不免有「誰當流布如是經典」的感慨。 恰好西元四世紀初，笈多Gupta王朝在中印度興起，梵文學復興，傳統的宗教 ──印度教也興盛起來；印度群神的信仰，在民間也增強起來（唯識等論師，也 是興於中印度的）。面對這一情勢，佛法要在社會安定繁榮下發展，北方的佛教 人士，也就只有付囑鬼神來護持佛法了。
『日藏經』說：「有於惡心諸餓鬼等，常仰食噉一切眾生精氣血肉以為生活 」；「欲奪於菩薩精氣，又以惡氣而欲噓之」(36)。惡鬼神會奪人的精氣，也 會以惡氣吹入人體，人是會失心、疾病而死的。反之，如『禪秘要法經』說：「 [P324] 釋提桓因在左，護世諸天在右，持天藥灌頂，舉身盈滿。……恆坐安隱，快樂倍 常」(37)。『觀佛三昧海經』說：「作諸天手持寶瓶想，持藥灌想；藥入頂時 ，遍入四體及諸脈中」(38)。這是善天以天精氣來滋益人，或作這樣的觀想了 。這種增、損精氣的思想，是印度及一般民間宗教所固有的，如中國古人說：「 天奪其魄」，也是這類神秘信仰的一種表示。「精氣」，不知原文是什麼，意義 是相當廣的。如『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三二二下）說：
「不令（鬼神）數數惱亂眾生，以此方便，令四天下，大地餘味而不速滅 ，精氣安住不復損減。以地精氣不損減故，眾生精氣不損減；眾生精氣不 損減故，正法甘露精氣不損減；正法甘露精氣不損減故，眾生心法作善平 等增長。以是因緣，令三寶種得不斷絕，如是如是法眼久住，閉三惡道， 開於善趣及涅槃門」。
經上說到三種精氣：地精氣，眾生精氣，正法甘露精氣。地精氣，從經文的 「大地餘味」，想到了劫初時，大地的地味pr!thivi^-rasa充滿，因眾生的貪著而 [P325] 漸漸隱沒的傳說。地精氣是自然物，使五榖花果中，富有營養資益的成分。眾生 精氣是眾生的，特別是人類，使人身心健康、和平安樂的內在因素。正法甘露精 氣，是佛法的，清淨而向善向涅槃的力量。這三者有相互關係：地精氣增減，眾 生精氣增減，正法甘露精氣也就增減──佛法的興盛或衰落。這與上文所引，付 囑天神護法的意義，是相通的，如『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一 三•三二一下）說：
「若彼（惡）天、龍乃至毘舍遮，於閻浮提作於一切鬥諍、觸惱、非時風 雨、疫病、飢饉、（嚴）寒（酷）熱等事，（善天、龍等）各各隨分而遮 護之，……寒熱等事皆悉休息，令閻浮提所有華果、藥草、劫貝、財帛、 五榖、甘蔗、蒲萄，及酪蜜等皆得成熟，所有苗稼不令衰壞」[地精氣不減]。 「於閻浮提諸處人中，及!C摡鹿鳥獸，隨其所欲，皆無乏少」[眾生精氣不減]。 「以無乏故，令彼眾生修諸善行，修正法行，修真實行，勤修而住，…… 世尊正法則得久住」[正法甘露精氣不減]。 [P326]
經文上面，是從苦惱衰亂說起的。由於惡神的惱亂，「眾生多有種種飢饉、 疫病，愛別離苦。眾惱逼切，各各迭相怖懼鬥戰，心常恐畏。諸王剎利，……於 諸眾生種種因緣而逼惱之，晝夜殺害、燒煮、割截，五榖、財帛，所欲供具，身 心樂事，及諸善行皆悉損減」(39)。這敘述那三種精氣的依存關係：如沒有善 良天神的護持，惡鬼神就會搗亂，引起風雨不調，年歲荒歉，疫病流行。這樣， 眾生就會互相畏懼，不斷鬥爭。特別是國土（武士們）的逼惱一切眾生，殺害不 已。這樣，資生的樂具缺乏，衣食不足，眾生也就難於向善，修人間善行，及向 出世涅槃的佛法了。所以惟有付囑天神等護持世間，遮止惡鬼神的惱亂，才能物 資豐盈，人情和樂，佛法昌盛。面對無休止的動亂，民生疾苦，佛法衰落，那些 「寂定[禪]為業；善誦其文，未究深義；戒行清潔，特閑禁咒」，傾向於適應民 俗的大乘行者，也就熱望於天、龍等護持佛法了。這也許能使佛法延續一些時間， 但論佛法，不從佛弟子的解行著手；論動亂，不從政治的和平建設去努力：佛法 終究是天神所護持不了的。西北印度的佛教，實質上衰落已久，再經過!2嫢噠的侵 [P327] 入、破壞，也就急劇的衰落下來(40)。當然，依賴於神秘的「念天」法門，還 要創開一新的局面，不過對「佛法」來說，距離是越來越遠了！
天神等護法，以上是以『大集經』的部類來說明的。『大集經』被稱為「五 大部」之一，部類不少。初由北涼曇無讖Dharmaraks!a譯出，名『大方等大集 經』，二九卷。「麗藏本」與「宋藏本」，都是六０卷，這是隋僧就的纂集本。 六０卷本，最不妥當的，如『日密分』與『日藏分』，是同本異譯，竟編成二分 。又以古譯的『明度校計經』，說是高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯，編為 最後的『十方菩薩品』。曇無讖所譯的二九卷，應該是：一、『瓔珞品』；二、 『陀羅尼自在王菩薩品』；三、『寶女品』；四、『不昫菩薩品』；五、『海慧 菩薩品』；六、『無言童子品』；七、『不可說菩薩品』；八、『虛空藏品』 ──以上都稱為「品」；九、『寶幢分』；一０、『虛空目分』；一一、『寶髻 菩薩品』；一二、『日密分』。從名稱與內容來說，『寶髻菩薩品』稱為品，應 編在『虛空藏品』的前後。『日密分』沒有譯全，可能是多少遺失了。從『瓔珞 [P328] 品』以下，佛都是在佛功德威神力所現的大寶坊（宮殿）中說法。『寶幢分』以 下，住處漸變了，也有次第可尋。如一、『寶幢分』：說如來初成正覺，住王舍城Ra^jagr!ha 。優波提舍Upatis!ya──舍利弗S/a^riputra，拘律多Kolita──大目犍連Maha^maudgalya^yana 二人，見馬星As/raka比丘而出家。二、『虛空目 分』，說舍利弗與目犍連出家不久。三、『日密分』──『日藏經』：在王舍城 ，「為諸大眾說虛空目、安那波那甘露法門、四無量已」；又為了降伏惡龍，昇 須彌Sumeru頂，又「下佉羅坻Khadiraka聖人住處」(41)。四、『月藏經』 ：「佛在佉羅帝山牟尼諸仙所依住處」；時佛「說日藏經已」(42)。五、『大 乘大集地藏十輪經』：佛住「佉羅帝耶山諸牟尼所依住處」；「說月藏已」(43) 。六、『大集須彌藏經』：佛「在佉羅帝山，依牟尼仙住處」。佛說如來與 功德天──吉祥天女S/ri^-maha^devi^，過去共同發願：功德天願於釋尊在穢土成 佛時，自己作功德天，「得受阿耨多羅三藐三菩提記」(44)。七、『虛空孕菩 薩經』：佛「住佉羅坻迦山」；「世尊授功德天記!8謣訖已」(45)。八、『觀虛 [P329] 空藏菩薩經』：「佛住佉陀羅山」；「先於功德經中，說虛空藏[孕]菩薩摩訶薩名 」(46)。『寶幢分』以下的幾部經，有次第先後，著重於降魔、降伏惡龍等； 天龍等護法，明國王、大臣、初學菩薩的罪業，懺悔，說種種咒語。而『日藏經 』以下，都是在佉羅帝山牟尼住處，列舉現存漢譯經典如下：
圖片
一、『大乘大方等日藏經』 一０卷 隋那連提耶舍再譯（曇無讖初譯
『日密分』，三卷，不全）
二、『大方等大集月藏經』 一０卷 高齊那提連耶舍譯
三、『大乘大集地藏十輪經』 一０卷 唐玄奘再譯（初譯『大方廣十輪
經』，八卷，失譯）
四、『大乘大集須彌藏經』 二卷 高齊那連提耶舍譯
五、『虛空藏菩薩經』 一卷 後秦佛陀耶舍譯
（異譯本有：『虛空藏菩薩神咒經』，一卷，失譯。
『虛空藏菩薩神咒經』，一卷，劉宋曇摩蜜多譯。
[P330]
『虛空孕菩薩經』，二卷，隋闍那崛多譯）
六、『觀虛空藏菩薩經』 一卷 劉宋曇摩蜜多譯
這次第六部經（後一部是修行法），以五位大菩薩為名：日藏Su^rya-garbha菩薩 ，月藏Candra-garbha菩薩，地藏Ks!itigarbha菩薩，須彌藏Sumeru-garbha菩薩 ，虛空藏a^ka^s/agarbha菩薩。菩薩，大都是依事、依德立名的，這 五位菩薩所依的：是須彌山；運行於須彌山腰的，是日與月；日月所照臨的，是 四大洲的大地，上面是虛空。這五位菩薩的類為一聚，不正是依須彌山、日、月 、地、虛空而立名的嗎！而且都稱為藏，是garbha──胎藏[孕]。五位中的虛空藏 菩薩，是從西方世界來的(47)。曇無讖所譯的『大集經』（八）『虛空藏品』 ，異譯有唐不空所譯的『大集大虛空藏菩薩所問經』。這位虛空藏菩薩，原語為Gaganagan~ja ；「安此無盡之藏在虛空中」，「是故名為虛空庫藏」(48)，與 胎藏不同。而且，Gaganagan~ja菩薩是從東方世界來的。來處不同，法門不同， 名字不同，這兩位虛空藏，是不一樣的。日、月、地、須彌、虛空──五位「藏 [P331] 」菩薩，是參照欲界地居天神住處而立名的；是地居天神的佛化。我在「東方淨 土發微」中指出：藥師琉璃光佛，是蔚藍色的天空──「穹蒼」；日光遍照與月 光遍照二大菩薩，是日、月的光輝；「八大菩薩乘空而來」，是八大行星；十二 藥叉大將，是黃道帶內的十二辰；每一位有七千眷屬，總共八萬四千，如無數的 小星星(49)。「大乘佛法」的佛與菩薩，有取法天界，並有類集與有組織的傾 向。（以下沒有寫出）
註【25-001】『阿育王傳』卷四（大正五０•一一四中）。『阿育王經』卷七（大正五０•一五三上）。『
付法藏因緣傳』卷二（大正五０•三０一上）。
註【25-002】『島史』（南傳六０•五五──五六）。『大王統史』（南傳六０•一九七）。
註【25-003】『阿育王傳』卷三（大正五０•一一一中）。『阿育王經』卷五（大正五０•一四九上──中）
。
註【25-004】『阿育王傳』卷六（大正五０•一二六下）。
註【25-005】『虛空藏菩薩經』（大正一三•六五一下、六五二上）。
註【25-006】『大乘大集地藏十輪經』卷四（大正一三•七四０中──七四五上）。『大方廣十輪經
』卷四（大正一三•六九六下──六九九下）。
[P332]
註【25-007】『大方等大集經』（一四）『日藏分』（大正一三•二三五下）。
註【25-008】『大乘大集地藏十輪經』卷四（大正一三•七四一中──下）。
註【25-009】『佛說三摩竭經』（大正二•八四五上）。
註【25-010】『阿育王傳』卷二（大正五０•一０五中）。『阿育王經』卷三（大正五０•一三九下）。『
雜阿含經』卷二三（大正二•一六九中──一七０上）。
註【25-011】『舍利弗問經』（大正二四•九０二上）。參閱『佛說彌勒下生經』（大正一四•四二二中）
。
註【25-012】『舍利弗問經』（大正二四•九０二上──中）。
註【25-013】『妙法蓮華經』，以「囑累品」為止。以下各品，為次第續集。
註【25-014】『阿育王傳』卷六（大正五０•一二六中）。
註【25-015】『大方等大集經』（五）『海慧菩薩品』（大正一三•七三中）。『佛說海意菩薩
所問淨印法門經』卷一七（大正一三•五一九中）。
註【25-016】『大方等大集經』（一０）『虛空目分』（大正一三•一六七中──一六八中）。
註【25-017】『成具光明定意經』（大正一五•四五八上）。
註【25-018】『佛說灌頂』（拔除過罪生死得度經）』卷一二（大正二一•五三六上）。
註【25-019】『大方等大集經』（一五）。『月藏分』（大正一三•三七三上）。
註【25-020】『大方等大集經』（九）『寶幢分』（大正一三•一三八下──一四０上）。
[P333]
註【25-021】『寶星陀羅尼經』卷四（大正一三•五五六中）。
註【25-022】『大方等大集經』（一四）『日藏分』（大正一三•二七四下──二八二中）。
註【25-023】『十誦律』卷五七（大正二三•四一九下──四二０上）。
註【25-024】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第九章（五四０）。
註【25-025】『大方等大集經』（一四）『日藏分』（大正一三•二九三中──二九五中）。
註【25-026】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三四一下──三四二中）。
註【25-027】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三四二中、三四六中──三五一上） 。
註【25-028】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三六四中──三六八下）。
註【25-029】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三六八下──三六九下）。
註【25-030】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三七一上──三七三上）。
註【25-031】『孔雀王咒經』卷上（大正一九•四五０上──四五一下）。
註【25-032】『孔雀王咒經』卷下（大正一九•四五二上──中）。
註【25-033】『孔雀王咒經』卷下（大正一九•四五二下──四五五上）。
註【25-034】『孔雀王咒經』卷下（大正一九•四五六下──四五七下）。
註【25-035】『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』（大正四九•一一中）。
註【25-036】『大方等大集經』（一四）『日藏分』（大正一三•二六七下、三一五上）。
註【25-037】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五一下）。
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註【25-038】『佛說觀佛三昧海經』卷四（大正一五•六六四下）。
註【25-039】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•三二一中）。
註【25-040】以上，參閱拙作『北印度之教難』（『妙雲集』下編『佛教史地考論』二八五──三二二）。
註【25-041】『大方等大集經』（一四）『日藏分』（大正一三•二三三上、二八九上）。
註【25-042】『大方等大集經』（一五）『月藏分』（大正一三•二九八上）。
註【25-043】『大乘大集地藏十輪經』卷一（大正一三•七二一上）。
註【25-044】『大方等大集經』（一六）『須彌藏分』（大正一三•三八一下、三八五中──下）。
註【25-045】『虛空孕菩薩經』卷上（大正一三•六六七下）。
註【25-046】『觀虛空藏菩薩經』（大正一三•六七七中）。
註【25-047】如『虛空藏菩薩經』（大正一三•六四七下）。
註【25-048】『大方等大集經』（八）『虛空藏品』（大正一三•一一一上）；『大集大虛空藏
菩薩所問經』卷四（大正一三•六三０上）。
註【25-049】『東方淨土發微』（『妙雲集』下編『淨土與禪』一三九──一四四）。
註:[ ]內之文字在原書中之字略小