「六隨念」之一的念佛buddha$nusmr!ti，是「佛法」中重信的方便道。在 「佛弟子對佛的永恒懷念」中，適應信眾崇敬的心理，特別發達起來。如念佛滅 罪，念佛往生淨土，念佛不退菩提心；經典紛紛傳出，念佛功德不斷的強化。然 念佛法門，不限於信，也不限於持名，本可以引向甚深智證的，這就是修 念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以『觀佛三昧海經』說：「欲繫念者，欲思惟者 ，欲行禪者，欲得三昧正受者」(1)，都要觀佛；念佛是繫念佛而得三昧[定]的修 行。為了說明念佛三昧，先要說到：學佛法而解脫生死，或修菩薩道而成佛，都 不離般若──慧prajn~a^的證悟法性；沒有勝義觀慧的修證，是決不能成就的。 [P242] 修學位名般若，證果時名菩提bodhi，這是佛法的心要，但慧是不離禪定的。 釋尊所開示的正定，主要是四禪。禪定與生理有關，是世間所共的，這是修行者 所應該知道的！
初學者修定（依此而進觀勝義）的方便，釋尊初說不淨念as/ubha^=-smr!ti ──不淨觀。出家眾首制淫欲，從對治制伏貪欲煩惱來說，不淨觀是最有力的方 便。但世間是緣所起法，有相對性，如不能適當的應用，會引起副作用的，不淨 觀也不例外。經、律一致的說到：釋尊讚歎不淨觀，比丘們依著修行，引起了嚴 重的厭惡自身；結果，有六十位比丘，都自願的被殺而死。這樣，釋尊才為比丘 們，別說安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──數息觀(2)。從一切依緣起來說，修息 而不能恰如其分，當然不會厭身自殺，但也會有副作用的。不淨觀與數息觀，古 稱入道的「二甘露門」；或加（四或六）界差別念dha^tu-prabheda-smr!ti──界 分別觀，名為「三度門」。其實，由於眾生的根機不一，煩惱各有偏重，『雜阿 含經』已說到四類：「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修（身）無常 [P243] 想斷我慢，修安那般那念斷覺想[尋思]」(3)。『修行道地經』綜合為五種對治， 如說：「行者情欲熾盛，為說人身不淨。……瞋怒而熾多者，為說慈心。……設 多愚癡，當觀十二因緣。……設多想念[尋思]，則為解說出入數息。……設多憍慢 ，為說此義……」(4)。為憍慢者所說的，就是界差別。『達摩多羅禪經』說 「安（那）般（那），不淨，界，又附說（慈等）四無量心三昧等」。『修行道 地經』所說的五種對治，也就是『瑜伽論』的五種淨行所緣(5)。鳩摩羅什Kuma^raji^va 於西元五世紀初來華，傳出的『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七一下） 說：
「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思 惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人，念息法門治。若多等分人，念佛法門 治」。
宋曇摩蜜多Dharmamitra，元嘉年（四二四，四四二卒）來華，傳出的『 五門禪經要用法』，也列舉『坐禪三昧經』的五門，但說「若心沒者，教以念佛 [P244] 」(6)。五門禪與『修行道地經』的差別，是以念佛代界分別，這已進入「大 乘佛法」，而還沒有忘失「佛法」固有的方便。
不淨觀引起了副作用，釋尊別說數息觀，但不淨觀有對治貪欲的作用，仍為 佛弟子所修習，只是別出方便，就是從不淨觀而轉入淨觀，如八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ，八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni(7) ：
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八解脫 │ 八勝處 │十遍處
─────────┼────────────┼────
┌┤ 內有色想觀外色少 │
內有色想觀外色─┤│ │
└┤ 內有色想觀外色多 │
│ │
┌┤ 內無色想觀外色少 │
內無色想觀外色─┤│ │
└┤ 內無色想觀外色多 │
[P245]
┌┤------------------------│地遍處
││ │水遍處
││ │火遍處
││ │風遍處
淨解脫身作證──┤│ 內無色想觀外色青──│青遍處
││ 內無色想觀外色黃──│黃遍處
││ 內無色想觀外色赤──│赤遍處
└┤ 內無色想觀外色白──│白遍處
空無邊處─────┼────────────│空遍處
識無邊處─────┼────────────│識遍處
無所有處 │ │
非想非非想處 │ │
想受滅身作證 │ │
不淨觀與淨觀，都是以色法為所緣境的。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第 三淨解脫是淨觀。八勝處的前四勝處，與八解脫的前二解脫相當，是不淨觀；後 四勝處──觀青、黃、赤、白，是淨觀。後二是無色處，是『阿含經』所說的 (8)。不淨觀，主要是青瘀、膿爛等九想（或作十想），末後是骨!B虍。從骸骨不 淨而轉起淨觀，是從「白骨流光」而轉淨的，如『達摩多羅禪經』卷下（大正一五• 三一六中──下）說：
「於身起淨想，不淨觀對治。不求止貪欲，思惟習厭患，更有淨對治，不 作厭患想；方便淨解脫，智者開慧眼。謂於不淨緣，白骨流光出。從是次 第起：青色妙寶樹，黃、赤若鮮白，枝葉花亦然。上服珠瓔珞，種種微妙 色。是則名修行，淨解方便相。於彼不淨身，種種莊嚴現……此則淨解脫 ，方便不淨觀」。
有的修不淨觀，不著意於離貪欲，只是厭患自身，這就是觀不淨而自殺的問 題所在，所以修淨觀來對治。從白骨流光，觀器世間（青、黃、赤、白）與自身 [P247] ，清淨莊嚴，就是淨解脫。從不淨而轉起淨觀，名為（改）「易觀」，如『禪祕 要法經』說：「不淨想成時，慎莫棄身[自殺]，當教易觀。易觀法者，想諸（骨） 節間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。見此事已，前不淨聚，夜叉吸去」。「見 此事時，心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先觀佛像」(9)。『思惟要略法』 也說：「若極厭惡其身，當進（修）白骨觀，亦可入初禪」(10)。從不淨觀而 起淨觀的方便，是白骨流光，依正莊嚴；或觀佛像。這是「佛法」禪觀而漸向「 大乘佛法」禪觀的重要關鍵。
禪定的五方便，本是「佛法」而流行於西北印度的禪法，「念佛」取代「界 差別」而為五門的一門，可見「念佛」在這一地區的盛行，也可見「佛法」與「 大乘佛法」的關涉。傳於中國的禪法，起初是大瑜伽師僧伽羅叉Sam!gharaks!a 的禪集──『修行道地（瑜伽行地的古譯）經』(11)。西元四０三──四五五 年間，譯師們傳譯了好多部，如：
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『坐禪三昧經』 二卷 姚秦鳩摩羅什譯
[P248]
『禪法要解』 二卷 姚秦鳩摩羅什譯
『思惟略要法』 一卷 姚秦鳩摩羅什譯
『禪祕要法經』 三卷 姚秦鳩摩羅什譯？
『達摩多羅禪經』 二卷 東晉佛陀跋陀羅譯
『佛說觀佛三昧海經』 一０卷 東晉佛陀跋陀羅譯
『五門禪經要用法』 一卷 劉宋曇摩蜜多譯
『治禪病祕要經』 二卷 劉宋沮渠京聲譯
這幾部，是部派「佛法」禪觀，而含有「大乘佛法」禪觀的成分；或是大乘 禪觀而通於「佛法」：代表了西元二、三世紀來的西北印度的禪法。鳩摩羅什所 譯的，一、『坐禪三昧經』，如僧叡『關中出禪經序』說：「初四十三偈，是鳩 摩羅羅陀[童受]法師所造；後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也；其中五門，是婆須蜜 [世友]、僧伽羅叉[眾護]、漚波崛[近護]、僧伽斯那[眾軍]、勒[脅]比丘、馬鳴、（鳩摩羅）羅 陀禪要之中，抄集之所出也。……菩薩習禪法中，後更依持世經，益十二因緣一 [P249] 卷。要解二卷，別時撰出」(12)。僧叡序的內容，正是『坐禪三昧經』，這是 集各家的禪要，而附入「菩薩習禪法」。二、『禪法要解』：是說一切有部Sarva^stiva^din 的禪法；末後的「五神通」，依大乘法說。三、『思惟要略法』 ：先舉五門，特明菩薩求佛道的大乘觀法。四、『禪祕要法經』：內容為：「如 來初為迦絺羅難陀說不淨門，為禪難提比丘說數息法，為阿祇達說四大觀」(13) 。這還是不淨、數息、界──三度門，但內容繁重（風格與『觀佛三昧海經 』相近）。數息觀前有「念佛三昧」，四大觀有點雜亂。所說的數息──「一數 二隨，三數四隨」等，與羅什所傳的數息不合：這可能是曇摩蜜多失傳的『禪祕 要』。佛陀跋陀羅Buddhabhadra是著名的禪師，所譯的一、『達摩多羅禪經』 ：題名不妥當，應作『修行方便禪經』(14)，為說一切有部的禪法。本是（安 般、不淨、界）偈頌集，在後附的長行中，觀緣起見佛，已通於大乘了。二、『 觀佛三昧海經』：觀佛的相好，取『華嚴經』意。「觀像品第九」，「觀七佛品 第十」，通於聲聞的念佛觀。曇摩蜜多所譯『五門禪經要用法』，傳為「大禪師 [P250] 佛陀蜜多撰」，佛陀蜜多Buddhamirta傳說是世親Vasubandhu的師長(15) 。然這部禪經，性質是纂集所成的；佛陀蜜多撰的，可能指「觀佛」三十事，「 慈心觀」二十事說的。沮渠京聲譯的『治禪病祕要經』，是對治禪病的方便。
在這幾部禪法中，念佛是以念佛色身為主的，如『觀佛三昧海經』說：「得 此觀者，名佛現前三昧，亦名念佛三昧，亦名觀佛色身三昧」(16)。觀佛色身 相好，可說是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中，大眾部Maha^sa^m!ghika 說「佛身無漏」，有念佛色身的可能。『增一阿含經』卷二（大正二•五五四上──中） 說：
1.「比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛：觀如來 形，未曾離目；已不離目，便念如來功德」。 2.「如來體者，金剛所成；十力具足，四無所畏，在眾勇健」。 3.「如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛而不可毀，清 淨無瑕，亦如琉璃；如來三昧……；如來慧身……；如來身者解脫成就 [P251] ……；如來身者度知見城，……有解脫者、無解脫者，皆具知之」。
『增一阿含經』，屬於大眾部的末派所傳(17)。經中所說的念佛：1.是總 說佛身與功德；2.是金剛身與十力、四無所畏；3.是佛相端嚴與戒、定、慧、解 脫、解脫知見──功德法身。這樣的念佛，比起「大乘佛法」的念佛色身，還相 當的古樸。也就因此，禪法中的念佛，也還有通於聲聞的意義。如『達摩多羅禪 經』，觀緣而入正受[等至]，見佛光明普照的境界，有聲聞境界、辟支佛境界、菩 薩境界、諸佛境界的淺深不同(18)。『五門禪經要用法』，一心念佛，從額上 出現佛像，去而復還的遠與近；見諸佛從心而出，出而還入的不同，分別是聲聞 人，是辟支佛人或大乘人(19)。當然，禪法中的念佛色身三昧，是「大乘佛法 」的。
各部禪經所說的念佛三昧，多少有些不同，這是廣略不一，修行（瑜伽）者 的修驗與傳承不一，然從修行的次第來說，仍有一致性。鳩摩羅什的『思惟要略 法』，分為「觀佛三昧法」（這實是總名），「生身觀法」，「法身觀法」，「 [P252] 十方諸佛觀法」。『坐禪三昧經』中，「治等分」的念佛法門，雖廣略不同，而 內容與次第是一致的(20)。『五門禪經要用法』，將『思惟要略法』的這一 部分，全部纂集進去(21)。依此來觀察，『禪祕要法經』的「念佛三昧」，『觀 佛三昧海經』所說，也不外乎這一次第。念佛三昧的修習次第，依『思惟要略法 』，先觀佛像。佛涅槃以後，不見佛的色身，經上雖說佛有三十二相，但不容易 憶念到明明了了的見佛形相。自繪畫的，木、石等造的佛像流行，有佛的具體形 相，可以憶念思惟，念佛觀就盛行起來。所以修念佛法門，要先觀（佛）像」： 「先從肉髻，眉間白毫，下至於足；從足復至肉髻」──三十二相（及八十種好 ）。如印象明了，然後一心觀佛，「閉目思惟，繫心在像」。觀像而心得安住， 能開目閉目，「坐臥行步，常得見佛」。進一步觀「生身」：「當因於像，以念 生身」。念佛在菩提樹下成佛，鹿野苑Mr!gada^va轉法輪等，「隨用一處，繫 念在緣」。這與觀像不同，生身觀是觀釋尊在世的具體活動，所以『坐禪三昧經 』作：「初生……；出家；勤苦行；菩提樹下，……成等正覺……；觀視道樹； [P253] 初轉法輪」。再進而念「法身」：「已於空中見佛生身，當因生身觀內法身：十 力，四無所畏，大慈大悲，無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠」。功 德法身是不離色身的，與說一切有部等，生身以外說佛無漏功德法身，是不同的 （沒有說法性為法身）。佛像觀，生身觀，法身觀，都是依釋尊而起的憶念思惟 。再進觀「十方諸佛」：這要從東方的一佛、二佛，漸漸增多到無量佛；然後觀 東南方，南方，一直到現見十方諸佛。從觀像到觀十方佛，是念佛三昧的次第進 修。依『坐禪三昧經』，生身觀時，就進念十方佛生身；念佛功德法身後，再念 諸佛功德法身。『禪祕要法經』，分為觀像佛與真佛。觀像佛，從一佛像，增多 到鐵圍山內充滿佛像；從坐像到行像、臥像，到釋尊入大涅槃。這可見『禪祕要 法經』的觀像，是通於像佛及生身的。真佛是不離色身而內有金剛（功德法身） (22)。『觀佛三昧海經』，篇幅很長。「觀相品第三」起，「觀四無量心品第 五」止，是觀佛相的觀像。「觀四威儀品第六」中，舍衛城S/ra^vasti^度老母； 上忉利天Tra^yastrim!s/a為母說法；下忉利天見金（佛）像；至曠野A^l!avi^澤 [P254] 降伏散脂Sam!jn~eya鬼大將；到那乾訶羅Nagaraha^ra化毒龍，留影；到 拘尸那Kus/inagara降力士；如來臥（入涅槃），與「生身觀」的性質相同。「觀馬五 藏相品第七」，那是因為佛像沒有馬陰藏相，所以特立這一品。「本行品第八」 ，明一切佛的身相功德，都是依觀佛相好而來的。『觀佛三昧經』（多採取傳說 ）主題，到此可說已告結束。此下的「觀像品第九」，「念七佛品第十」，「念 十方佛品第十一」，及「觀佛密行品第十四」，可說是扼要的重說，便於一般人 的實際修持。
像觀，先要用眼去審細的觀佛形相，如『思惟要略法』（大正一五•一九九上）說 ：
「人之自信，無過於眼。當觀好像，便如真佛（無異）。先從肉髻、眉間 白毫，下至於足；從足復至肉髻。如是相相諦取，還於靜處」(23)。
『坐禪三昧經』也這樣說：「至佛像所，……諦觀佛像相好，相相明了。一 心取持，還至靜處」(24)。諦觀佛像相好明了，是用眼來審細觀察，留下極深 [P255] 刻的印象。其他禪經雖沒有說到，但這是必要的。如『觀佛三昧海經』說：「觀 白毫光，闇黑不現，應當入塔，觀像眉間，一日至三日」；「若坐不見（佛）眼 ，當入塔觀」；「若不見（佛耳）者，如前入塔，諦觀像耳，一日至十四日」； 「若不能見胸相分明者，入塔觀之」(25)。這樣的一再說到入塔觀像，那時的 佛像，多數是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好，然後到靜處去閉目憶 念觀像；如不見，也就是不能明見像相，那末再到塔裏去觀佛像相。『大寶積經 』的『摩訶迦葉會』說：「若於氈上、牆壁之下，造如來像」；大精進菩薩「持 畫氈像入於深山。……在畫像前，結跏趺坐，正身、正念觀於如來」(27)。這 都是用眼來諦觀佛像的明證；特別在「牆壁之下」造像，是為了適合靜坐平視觀 佛的。諦觀像相明了以後，要觀佛像了，如『坐禪三昧經』說：「還至靜處，心 眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念」(28)。「心眼觀」，是心如眼那 樣的觀像，是閉目的觀念。依『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五•六九０下）說：
「結跏趺坐，繫念一處。隨前眾生繫心鼻端，（或）繫心額上，（或）繫 [P256] 心足指。如是種種隨意繫念，專置一處，勿令馳散，使心動搖。心若動搖 ，舉舌拄顎，閉口閉目，叉手端坐，一日至七日，令身安隱。身安隱已， 然後想像」(29)。
依此，在觀像前，先要靜坐，使身心安隱。如平常靜坐而身心安定的，當然 不必用這一準備了。說到正觀佛像，有逆觀與順觀：「逆觀者，從足逆觀乃至頂 髻；順觀者，從頂至足」(30)。『觀佛三昧海經』也這樣說：「如是（逆觀順 觀）往返，凡十四遍，諦觀一樣，極令了了。觀一（像）成已，出定、入定，恒 見立佛在（修）行者前」。然後觀二像、三像等(31)。一直要觀到「心眼見佛 像（三十二）相光明，如眼所見，無有異也：如是心住」；「是為得觀像定」 (32)。觀（念）佛三昧，要先修像觀；像觀成就，再進修「生身」、「法身」 、「十方佛」。古代的進修次第如此。
念佛三昧的修習，與不淨觀、地遍處等相同，都是先以眼取相分明，然後閉 目[垂簾]憶念觀想。起初是先觀一相，然後擴大，如從一骨到骨骸處處，從一佛到 [P257] 佛像遍滿等。這是勝解作意adhimoks!a-manaska^ra，也就是平常說的假想觀。 勝解作意的念佛，達到：「能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛」；「見一切 諸佛來入一佛身中」；「正遍知諸佛心智無有限礙，我今禮一佛即禮一切佛，若 思惟一佛即見一切佛」(33)。從臍出一一佛，還入人臍(34)。這是從觀念中 ，達到一切佛即一佛，一佛即一切佛，從自身出佛，佛入自身的境界。這不只是 理論化的玄談，在印度是修勝解觀而呈現於自心的。
念佛三昧的修習，是與「易行道」──懺悔等相結合的，如『佛說觀佛三昧 海經』卷九（大正一五•六九一上）說：
「至心求大乘者，當行懺悔。行懺悔已，次行請佛（說法、住世）。行請 佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行迴向。行迴向已，次行發願。行發願已 ，正身端坐，繫念在前，觀佛境界令漸廣大」。
在觀佛像達到「一室內滿中佛像」時，就要行懺悔、請佛、隨喜、迴向、發 願，也就是天台家所說的「五悔法」。其實，以懺悔為中心的「念佛三品」的行 [P258] 法，與念佛觀深切相關，在開始，「欲觀像者，先入佛塔。以好香泥及諸瓦（？ ）土，塗地令淨。隨其力能，燒香、散華，供養佛像。說己過惡，禮佛懺悔。如 是伏心經一七日，復至眾中，塗掃僧地，除諸糞穢，向僧懺悔，禮眾僧足，復經 七日」(35)，然後靜坐。如觀佛不明了，或光色不顯，不說是自己的煩惱、散 亂，修持不善巧，而認為自己的過去罪業，就誠懇的禮佛、懺悔。『思惟要略法 』也說：「若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜，六時懺悔、隨喜、勸請，漸自 得見」。『禪祕要法經』說：「晝夜六時，懺悔諸罪」(36)。念佛三昧與「易 行道」的「念佛三品」相結合，與重信的「六念」法門，也見到了關係，如『佛 說觀佛三昧海經』卷六（大正一五•六七四中、六七五上）說：
「諸佛心者，是大慈也」。 「一一化佛讚說不殺；讚歎念佛，讚歎念法，讚歎念僧，讚歎念戒，讚歎 念施，讚歎念天；讚六和敬，讚慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者 ，是諸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，當學佛心 [P259] 」。
從觀佛身相而觀佛心，佛心是以大慈為本的，而慈心又是從「六念」為因而 生起的。這樣，成佛應學佛心，學佛心應學「六念」，六念是以念佛為先的。所 以，「菩薩法者，唯有四法。何等為四？一者、晝夜六時，說罪懺悔；二者、常 修念佛，不誑眾生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救頭然」 (37)。這些，就是重信菩薩所修行的。
上文說過，念佛能滅罪，「稱名」以外，主要是觀佛相好的念佛三昧。如『 禪秘要法經』說：「未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛」；「此名觀像三 昧，亦名念佛定，復名除諸罪」；「貪淫多者，先教觀佛，令離諸罪，然後方當 更教……數息」(38)。鳩摩羅什所傳的五門，念佛是治（貪、瞋、癡、尋思） 等分的，但末了也說：「是名念佛三昧，除滅等分及餘重罪」(39)。在觀佛的 種種相中，觀「白毫」相的功德最大，如『觀佛三昧海經』說：「能須臾間念佛 白毫，令心了了，……除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪」；「設復 [P260] 有人但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除卻八十億劫生死之罪」 (40)。 眾生的罪業真重，觀佛見佛的功德真大！
觀佛色身的念佛三昧，成為「大乘佛法」的一大方便。這本從大眾部系而來 ，傳入西北印度（及各地），顯然的受到部派佛教者所採用，成為五門禪法之一 。五門禪是初學禪法者的對治方便，所以『坐禪三昧經』說：「行者（修五門） 雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪」(41)。「念 佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定」(42)。念佛三昧是可通於聲聞乘的，如 『禪秘要法經』說：「聞佛說此觀佛三昧，……成阿羅漢」(43)。『觀佛三昧 海經』，也有成阿羅漢的記錄；「悉於毛端了了得見，見已歡喜，有發無上菩提 心者，有發聲聞、緣覺心者」(44)。
註【21-001】『佛說觀佛三昧海經』卷一（大正一五•六四七下）。
註【21-002】『雜阿含經』卷二九（大正二•二０七中──二０八上）。『相應部』（五四）「入出
息相應」（南傳一六下•一九三──一九六）。各部廣律的殺戒，載說到這一因緣。
[P261]
註【21-003】『雜阿含經』卷二九（大正二•二０九下──二一０上）。『增支部』「九集」（大正二二
上•一一──一二）。
註【21-004】『修行道地經』卷二（大正一五•一九一下──一九二中）。
註【21-005】『瑜伽師地論』卷二六（大正三０•四二八下）。
註【21-006】『五門禪經要用法』（大正一五•三二五下）。
註【21-007】參閱拙作『空之探究』（六八──七一）。
註【21-008】覺音Buddhaghos!a的『清淨道論』，為了以十遍處為淨觀，改後二
為光明遍a^loka-kasin!a與限定虛空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a，
這大概是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。
註【21-009】『禪秘要法經』卷上（大正一五•二四四中──下•二四八下）。
註【21-010】『思惟要略法』（大正一五•二九八下）。
註【21-011】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第八章（三九四──四０六）。
註【21-012】『出三藏記集』卷九（大正五五•六五上──中）。
註【21-013】『禪秘要法經』卷下（大正一五•二六七下）。
註【21-014】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第十二章（六二二）。
註【21-015】『婆藪盤豆法師傳』（大正五０•一八九下──一九０上）。
註【21-016】『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五•六九二下）。
[P262]
註【21-017】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第二章（九一──九四）。
註【21-018】『達摩多羅禪經』卷下（大正一五•三二四上──中）。
註【21-019】『五門禪經要用法』（大正一五•三二五下──三二六上）。
註【21-020】『思惟要略法』（大正一五•二九九上──下）。『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七六上
──二七七中）。
註【21-021】『五門禪經要用法』（大正一五•三二七上──下）。
註【21-022】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五五上──二五六中）。
註【21-023】『五門禪經要用法』（大正一五•三二七上）。
註【21-024】『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七六上）。
註【21-025】『佛說觀佛三昧海經』卷二（大正一五•六五五中•六五六中）。卷三（大正一五•六五六中）
。卷四（大正一五•六六五中）。
註【21-026】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章（八六二）。
註【21-027】『大寶積經』（二三）『摩訶迦葉會』（大正一一•五一二中•五一三中──下）。
註【21-028】『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七六上）。『思惟要略法』（大正一五•二九九上）。
註【21-029】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五五上）。
註【21-030】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五五下）。
註【21-031】『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五•六九一上）。
[P263]
註【21-032】『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七六上）。『思惟要略法』（大正一五•二九九上）。
註【21-033】『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七七上）。『五門禪經要用法』（大正一五•三三０上
）。『佛說觀佛三昧海經』卷一０（大正一五•六九五上）。
註【21-034】『五門禪經要用法』（大正一五•三二六上）。
註【21-035】『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五•六九０下）。
註【21-036】『思惟要略法』（大正一五•二九九下）；『五門禪經要用法』（大正一五•三二七下）。
『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五二上）。
註【21-037】『佛說觀佛三昧海經』卷七（大正一五•六八二中──下）。
註【21-038】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五五上、二五六下、二五八中）。
註【21-039】『坐禪三昧經』卷上（大正一五•二七七中）。
註【21-040】『佛說觀佛三昧海經』卷二（大正一五•六五五中）。
(41)：『坐禪三昧經』卷下（大正一五•二七七中）。
註【21-042】『思惟要略法』（大正一五•二九九上）。『五門禪經要用法』（大正一五•三二七上）。
註【21-043】『禪秘要法經』卷中（大正一五•二五六下）。
註【21-044】『佛說觀佛三昧海經』卷三（大正一五•六六一上）。卷二（大正一五•六五四下）。
[P264]
上文所說的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi，從佛像觀，生身觀，功德法 身觀，到十方佛觀，是從釋尊的（像與）生身觀開始的。部分的聲聞瑜伽者yogaka ，作為「五門禪」的一門，那只是修禪的方便。所以上文所說的，是在「 大乘佛法」流行中，部派佛教採用大乘念佛的意義。如專依「大乘佛法」來說念 佛三昧，那就應重於念（過去）現在十方佛，及大菩薩的三昧。
「大乘佛法」中，經典眾多，內容真可說廣大無邊。但扼要的來說：「甚深 極甚深，難通達極難通達」的，是智證的「甚深行」；菩薩的悲願無限，無數億 劫在生死中利益眾生，是「難行苦行」；適應一般信增上的，施設的易行道，是 方便行。適應不同的菩薩根性，法門的風格也就不同，但佛是「無所不在」、「 無所不知」、「無所不能」；究竟寂滅而德相無邊，大用無方，卻是「大乘佛法 」所共通的。重於現在十方佛；多數經典仍說釋迦佛，但佛的德相，也多勝過人 [P265] 間的釋迦。如『般若經』說：「世尊在師子座上坐，於三千大千國土中其德特尊 ，光明色像威德巍巍，遍至十方如恆河沙等諸佛國土；譬如須彌山王，光色殊特 ，眾山無能及者」(1)。理想的佛陀觀，成為「大乘佛法」的通義，所以甚深 ，廣大的菩薩道，也要說到超越的佛陀觀，而不只是信願增上的大乘行。如大本 『阿彌陀經』說：「阿難……西向拜，當日所沒處，為阿彌陀佛作禮，以頭腦著 地言：南無阿彌陀三耶三佛檀！阿難未起，阿彌陀佛便大放光明威神，則遍八方 上下諸無央數佛國。……即時，阿難、諸菩薩、阿羅漢等，諸天、帝王人民，悉 皆見阿彌陀佛，及諸菩薩、阿羅漢，國土七寶（莊嚴）」(2)。『道行般若經 』說：「持釋迦文佛威神，一切（大眾）悉見阿!B粊佛，及見諸比丘不可計，皆阿 羅漢，諸菩薩亦無央數」(3)。重信的『阿彌陀經』，大眾現見西方的阿彌陀Amita^bha佛 ，菩薩等及國土的莊嚴。重智證的『般若經』，大眾見到東方的阿!B粊Aks!obhya佛 與菩薩等。這二部是西元一世紀傳出的聖典，雖用意不同，而都現 見了他方世界的現在佛與菩薩。『法華經』中，過去的多寶Prabhu^taratna佛塔 [P266] ，涌現在空中。多寶佛的「全身不散」，並出聲讚歎：「釋迦牟尼佛快說是法華 經！我為聽是經故而來至此」(4)。『華嚴經』「入法界品」中，安住── 毘瑟底羅Ves!t!hila居士，常供養栴檀佛塔。開塔時，得佛性三昧，見過去以來的 一切佛(5)。『法華』與『華嚴經』，都說到開塔見過去佛，意味著佛壽無量 ，不是二乘那樣畢竟涅槃的。無論是重信的，重智的；見現在佛，或開塔見過去 以來的佛：初期大乘經的現見佛陀，是一致的。
「大乘佛法」的念佛見佛，主要是般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi 。般舟三昧的意義是：「現在佛悉立在前（的）三昧 」，是專念現在佛而佛現前的三昧。專明般舟三昧的『般舟三昧經』，漢譯的現 存四部：一、『般舟三昧經』的三卷本，一六品；二、一卷本，八品：這二部， 都題為「後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯」（應與竺佛朔有關）。三、古代失譯的 『拔陂菩薩經』，一卷。四、隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯的『大方等大集經賢護 分』，五卷，一七品。漢光和二年（西元一七九）譯出的『般舟三昧經』，受到 [P267] 初期大乘的非常重視，如龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』，再三的提到般舟三 昧；『十住毘婆沙論』，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」， 就是依『般舟三昧經』而說的。這部經，也有（先後）不同本的糅合情形，如「 一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛」(6)，與『阿彌陀 經』說相近。又說：「不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息，不得 坐三月，除其飯食左右」，能疾得般舟三昧(7)：為後世三月修般舟三昧的依 據。般舟三昧的修習，如『十住毘婆沙論』卷一二（大正二六•八六上──中）說：
「新發意菩薩，應以三十二相、八十種好念（生身）佛，如先說。轉深入 ，得中勢力，應以（功德）法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念 佛而不貪著」。 「未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙，是故新發意菩薩，應以十 號妙相念佛。……以緣名號，增長禪法，……當知得成般舟三昧。……菩 薩成此三昧已，如淨明鏡，自見面像；如清澄水中，見其身相。初時，隨 [P268] 先所念佛，見其色像；見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方，得見諸 佛無所障礙」。
論文所說的念佛生身、法身，與五門禪中的念佛相同。修習大乘的念佛三昧 ，主要是「念諸佛三十二相、八十種好莊嚴其身，比丘親近，諸天供養，為諸大 眾恭敬圍繞；專心憶念，取諸佛相」(8)。但初學者沒有天眼，是不能見他方 佛的，也就不容易取相修習，所以初學者念「如來、應、正等覺」等十號，也就 與「佛法」六念中的念佛相同。這樣，念佛三昧的修習，有念佛（十種）德號， 念佛生身，念佛法身，念佛實相──四類，也可說是次第的增進。『大智度論』 說到（六念中的）念佛有二：一、念如來等十號；念佛三十二相、八十隨形好； 念佛戒具足，……解脫知見具足；念佛一切知……十八不共法等功德(9)。這 與念佛的十號，生身，法身相同。二、般若的實相念佛，「無憶[思惟]故，是為念 佛」。而無憶無念的念佛，是色等五陰；三十二相及隨形好；戒眾……解脫知見 眾；十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲；十二因緣法；這一切 [P269] 都無自性，自性無所有，所以「無所念，是為念佛」(10)。佛的生身，以五陰 和合為體，所以觀五陰無所有。經說：「見緣起即見法」；「見法即見我（佛） 」(11)，所以觀緣起[因緣]。惟有般若的離相無所有，才真能見佛之所以佛的。 但實相念佛，是於生身、法身等而無念無思惟的，所以般若的「無所念是為念佛 」，與念色身、法身等是不相礙的，如「中本般若」（「大品」）的菩薩般若， 已說到「念無量國土諸佛三昧常現在前」了(12)。
修般舟三昧的歷程，如『大方等大集經賢護分』卷二（大正一三•八七六上──中） 說：
「善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前[般舟]三昧， 亦復如是。其身常住此世界中暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號， 而能繫心相續思惟，次第不亂，分明!9龤彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟具足成 就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：世尊！諸菩 薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：若人發 [P270] 心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也」。 「時彼菩薩復白阿彌陀佛言：世尊！是中云何念佛世尊，精懃修習，發廣 大心得生此剎耶？賢護！時彼阿彌陀佛復告彼言：諸善男子！汝若今欲正 念佛者，當如是念！今者阿彌陀，如來、應（供）、等正覺、明行足、善 逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（以上德號）。具有如是 三十二相、八十隨形好（以上色身）。身色光明，如融金聚，具足成就眾寶輦 轝（以上法身）。放大光明，坐師子座，沙門眾中說如斯法：其所說者，謂一 切法本來不壞，亦無壞者，……乃至不念彼如來，亦不得彼如來。彼作如 是念如來已。如是次第得空三昧（以上實相）。善男子！是名正念諸佛現前 三昧也」(13)。
無論在家的、出家的，聽說西方阿彌陀佛，就一心念，念到現見阿彌陀佛。 見到了阿彌陀佛，就問：怎樣才能往生阿彌陀佛國土？應怎樣的念佛？經文含有 四種念佛，與『十住毘婆沙論』說相合。念十號，是稱名憶德的念佛。三十二相 [P271] 等是念色身佛。「色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝」，是念佛法身。鳩摩羅什Kuma^raji^va 的『思惟要略法』說：「當因生身觀內法身，十力、四無所畏 、大慈大悲、無量善業，如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以（法身）尊妙 神智無比，無遠無近，無難無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切 諸法無所不了」(14)。『拔陂菩薩經』也這樣說：「紫磨金色身，如淨明月水 精珠身，譬如眾寶所瓔珞」(15)。念功德法身，大乘是不離色身的，只是無量 功德所莊嚴，色相光明、清淨、廣大、無礙，顯出佛身的無所不在，佛智的無所 不了，不是聲聞行者那樣，離色身而念佛功德法的。所說「一切法本來不壞」等 ，是念佛實相。在念佛三昧中，能見佛，與佛問答，這種瑜伽行者的修驗，是「 佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。修行者從三昧起[出定]，對於定中境界，進 一步觀察，如『大智度論』卷二九，依經文（大正二五•二七六中──下）說：
「從三昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從 來，我亦無所去。復作是念：三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念， [P272] 悉皆得見。以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不 自見。若取心相，悉皆無智；心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸 法實相，所謂常空」。
這段經文，為瑜伽行者的「三界唯心」，「萬法唯識」說所本。定中見到了 佛，聽到佛的說法，但修行者並沒有到佛國去，佛也沒有到這裡來。見佛與聽佛 說法，都只是自己定心所現的。對於定中見佛，與佛問答，『般舟三昧經』列舉 了夢喻、不淨想喻；正與從水、油、明鏡、水精（四喻）所見自身的影子那樣。 後來，『解深密經』說：「我說識所緣，唯識所現故」，也是依三摩地[定]影像說 的；並以明鏡為喻(16)。無著Asan%ga造『攝大乘論』，成立唯識，也以夢等 、不淨想為喻來說明；並引頌說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所 見皆得成，故知所取唯有識」(17)。這可見，念佛德號、色身、法身，於定心 中所見的，聽到的，都是勝解adhimoks!a觀想所成就的。『華嚴經』「入法界 品」，善財Sudhana所參訪的解脫Mukta長者也說：「一切諸佛，隨意即見。 [P273] 彼諸如來不來至此，我不往彼，知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我 心，皆悉如夢」(18)。從念佛見佛所引發的唯心觀，成為「大乘佛法」的重要 內容。在了解「以心見佛，心即是佛」後，『般舟三昧經』卷上進一步（大正一三• 九０六上）說：
「心有想為癡，心無想是泥洹[涅槃]。是法無可樂者，皆念所為，設使念為 空耳，設有念者亦了無所有」。
這是從「唯心所現」，趣入空三昧；從有想念而向離想念的涅槃（以涅槃為 趣向，顯見為大乘初期的聖典）。定心所現見的，只是觀想所成，沒有真實性， 所以有念是空無所有的。『大智度論』立三種空：一、分破空（天台家稱為析法 空），二、觀空，三、十八空──緣起的無自性空(19)。前二者是方便說，不 了義的。『般舟三昧經』自心所見為空，是觀空；「一切法不壞」的空，是境空 心也空的，與無性空相同。當時還沒有中觀Ma^dhyamika與瑜伽Yoga^ca^ra學 派，而學派是依行者所重而分化出來的。 [P274]
般舟三昧是現在（十方）諸佛現前的三昧，不是限定於某一佛的，如『賢護 分』說：「獨處空閑，如是思惟，於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來、 應供、等正覺，是人爾時如所聞已……」(20)。『般舟三昧經』也說：「菩薩 （隨）其所向方，聞現在佛，常念所向方（佛），欲見佛」(21)。般舟三昧所 念的，是隨所聽聞的他方現在佛而發心念佛見佛的。經上特舉西方阿彌陀佛名， 應該是般舟三昧是在北天竺傳出的，而這裡恰好流行念阿彌陀佛、往生西方的法 門，所以就以阿彌陀佛為例。初修一定要專念一佛，等三昧成就，佛身現前，再 漸見東方……十方一切佛，展轉增多。遍虛空中見無數佛，如「明眼人，夜半視 星宿，見星其（甚？）眾多」一樣(22)。般舟三昧是念十方現在一切佛的法門 ；念佛法門的廣大流行，念他方佛經典的不斷傳出，表示了「大乘佛法」界的一 項重要意義。根本原因是：「佛弟子對佛的永恆懷念」。釋尊在世，佛弟子見佛 ，聞法、如說修行。佛涅槃後，雖還是聞法、修行，在一般佛弟子的心目中，到 底沒有佛那樣的應機開示，鞭辟入裏。從釋尊入滅到彌勒Maitreya成佛，要經 [P275] 一段漫長（而沒有佛法）的時期。修學佛法的，如還沒有見諦，得須陀洹果，雖 憑善業而往來人間天上，但長期不逢佛法，是有誤失墮落可能的，這該是佛弟子 永恆懷念的重要因素。現在十方有佛，勝解念佛而三昧成就的，能見佛，聽聞佛 法，還能與佛問答，那真是太理想了！念佛的能往生佛國，可以不離見佛聞法； 能滿足佛弟子的願望，是一切念佛法門盛行的原因。如『大方等大集經賢護分』 卷一（大正一三•八七四中）說：
「世尊！譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持，如說奉行。 彼諸菩薩身居此土，不至彼（佛世）界，而能遍睹諸佛世尊，聽聞法已， 悉能受持，如說修行，亦復如是。從是已後，一切生處，常不遠離諸佛世 尊，聽聞正法」。
「彼諸菩薩」，是修般舟三昧的菩薩。能見佛、聞法，更能「一切生處常不 遠離諸佛」。『般舟三昧經』也說：「行是（三昧）比丘已見我，常為隨佛不遠 離」(23)。『論』中也說：「菩薩念佛故，得入佛道中。……念佛三昧，能除 [P276] 種種煩惱及先世罪」；「菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛」。「於無上 道得不退轉報」(24)。念佛能消罪業，生生世世見佛聞法，得不退轉，是一切 念佛法門所共同的。往生西方淨土，也不外乎這一意義。有些淨土行者，厭娑婆 而求生淨土，不免消極了一點！日本部分淨土行者，以為「生淨土即成佛」，那 真是無稽之談了！
般舟三昧所見的佛（及菩薩等），是由觀想所成的，如『大智度論』說：「 般舟三昧，憶想分別，常修常習故見（佛）」(25)。經文以夢中所見，不淨想等 為譬喻，這是唯心所現，虛妄不實的。那末，所見的佛，與佛問答，聽佛說法， 都虛妄而不足信嗎？那又不然，定心所現的，與錯覺、幻想不同，名「定自在所 生色」，在世俗諦中是實有的。修般舟三昧成就：「幽冥之處，悉為開闢，無所 蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終（ 往）生彼間，便於此坐（三昧）見之」(26)。般舟三昧能見能聞他方世界事， 卻不是天眼等神通力，與『法華經』六根清淨說相近。「常修習是三昧故，得見 [P277] 十方真實諸佛」(27)。三昧力有淺深，所見聞的也就有優劣，但約佛與法來說 ，那是真實的。般舟三昧是自力念佛，現生就能見佛、聞法，其中也有他力的因 素，如『大方等大集經賢護分』卷二（大正一三•八七七上）說：
「得見彼（世界）佛，有三因緣，何者為三？一者、緣此（般舟）三昧； 二者、彼佛加持；三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如 來」(28)。
於三昧中見佛聞法，不只是般舟三昧力，也有佛的加持力。「自善根熟」， 異譯作「本功德力」，指過去生中積集的功德，今生「持戒完具」。含有他力因 素，「他力」不斷的強化起來，那是以後的事了！
梁天監年間，曼陀羅仙Mandra譯的『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』 ，傳出念佛的一行三昧，如卷下（大正八•七三一上──中）說：
「佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧」。 「善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心 [P278] 一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續；即是念中， 能見過去未來現在諸佛。……入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相 」。
僧伽婆羅Sam!ghavarman是曼陀羅仙同時人，依據曼陀羅傳來的原本， 再譯的『文殊所說般若波羅蜜經』，卻沒有這一段。但唐玄奘所譯的『大般若經 』（第七）『曼殊室利分』，也有這段經文。玄奘所譯，譯一行三昧為一相莊嚴 三摩地；譯「不取相貌」為「善想容儀」(29)。一行三昧eka$ka^ra-sama^dhi與 一（相）莊嚴三昧ekavyu^ha-sama^dhi，都是『般若經』中百八三昧之一。一行 三昧是：「不見諸三昧此岸彼岸」；龍樹解說為：不見禪定的入相、出相，得相 、（失）滅相；一相莊嚴三昧是：「觀諸法皆一（相）」(30)。『文殊說般若 經』，釋一行三昧為繫緣法界dharma-dha^tu一相，是法界無差別的甚深三昧； 而從專心繫念一佛入手，見三世諸佛法界無差別相。與般舟三昧同樣的是念佛三 昧，而這是與通達甚深法相結合的。所以，般舟三昧的念佛，是由淺而深的，一 [P279] 行三昧是直下見三世（般舟作「十方」）佛，通達諸佛無差別。曼陀羅仙譯為「 不取相貌」，所以禪宗（四祖）道信以下的禪門，都說憶念佛名入手，而不取佛 身相好的。然依玄奘所譯，念佛是「善想容儀」，那是觀佛相好而通達法界了。 鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經』說：「念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空 法中心得開解」；「思空義功德力故，即於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三 昧」(31)。念佛三昧與空s/u^^nyata^慧，是這樣的相助相成了。羅什所譯『華手 經』，立一相三昧與眾相三昧。緣念一佛而成就的，是一相三昧；緣念多佛而成 就的，是眾相三昧。經上又說：一相三昧見一切法等相，眾相三昧了達一切法一 相無相(32)。等相，是法法平等；無相，也是法法平等；似乎方便不同，而其 實都是歸於實相的。在「大乘佛法」中，念佛執持名號，固然是適應信行人的易 行道，但念佛而修三昧，能從「觀相」，「唯心」而深入實相的；易行道本是甚 深難行道的方便，誘導行者深入的。法界無差別中，畢竟寂滅而化用無盡，正是 「大乘佛法」共同的佛陀觀。以上所說的，都是通於現在一切佛的(33)。或以 [P280] 阿彌陀佛為例，那不過是經典流通處，恰好流行阿彌陀佛的信仰，也就舉例說明 ，使人容易信受吧了。
註【22-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一七下──二一八上）。
註【22-002】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二•三一六中──下）。
註【22-003】『道行般若經』卷九（大正八•四六九上）。
註【22-004】『妙法蓮華經』卷四（大正九•三三中──下）。
註【22-005】『大方廣佛華嚴經』卷五０（大正九•七一七中──下）。
註【22-006】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五上）。
註【22-007】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０六上）。
註【22-008】『十住毘婆沙論』卷九（大正二六•六八下）。
註【22-009】『大智度論』卷二一（大正二五•二一九中──二二一中）。
註【22-010】『大智度論』卷八七（大正二五•六六七中）。
註【22-011】『中部』（二八）『象跡喻大經』（南傳九•三四０）。『中阿含經』三０『象
跡喻經』（大正一•四六七上）。『小部』『如是語經』「三集」（南傳二三•三四三）。
註【22-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一七上）。
註【22-013】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五中）。
[P281]
註【22-014】『思惟要略法』（大正一五•二九九中）。
註【22-015】『拔陂菩薩經』（大正一三•九二二中）。
註【22-016】『解深密經』卷三（大正一六•六九八中）。
註【22-017】『攝大乘論本』卷上（大正三一•一三七中）。
註【22-018】『大方廣佛華嚴經』卷四六（大正九•六九五上）。
註【22-019】『大智度論』卷一二（大正二五•一四七下──一四八上）。
註【22-020】『大方等大集經賢護分』卷一（大正一三•八七五中）。
註【22-021】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五中）。
註【22-022】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０六中）。
註【22-023】『般舟三昧經』（大正一三•九００下）。『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０八中）。
註【22-024】『大智度論』卷七（大正二五•一０九上）。又卷二九（大正二五•二七六上）。『十住毘
婆沙論』卷一二（大正二六•八七下）。
註【22-025】『大智度論』卷三三（大正二五•三０六上）。
註【22-026】『般舟三昧經』（大正一三•八九九上）。『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五上）。
『大方等大集經賢護分』卷一（大正一三•八七五下──八七六上）。
註【22-027】『十住毘婆沙論』卷一二（大正二六•八六中）。
註【22-028】『般舟三昧經』（大正一三•八九九中）。『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五下）。
[P282]
『拔陂菩薩經』（大正一三•九二二下）。
註【22-029】『大般若波羅蜜多經』卷五七五（第七）『曼殊室利分』（大正七•九七二上）。
註【22-030】『大智度論』卷四七（大正二五•四０一中）。
註【22-031】『佛說千佛因緣經』（大正一四•七０下、七一中）。
註【22-032】『佛說華手經』卷一０（大正一六•二０三下──二０四中）。
註【22-033】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章（八三九──八六八）。
經，是勸人（或淺或深）依法修行的。大乘經中，說十方十佛，六方六佛， 廣說佛名的著實不少，也有專明某佛某菩薩的（全經或其中一品）。這顯示了某 佛某菩薩的特殊功德，也就有專修某佛某菩薩的法門。在「秘密大乘佛法」中， 如毘盧遮那Vairocana、阿!B粊Aks!obhya、阿彌陀Amita^bha等佛；文殊師利Man~jus/ri^ 、普賢Samantabhadra、觀世音Avalokites/vara、 [P283] 地藏Ks!itigarbha等菩薩的修持法，大量集出流傳。這一風氣，「大乘佛法」已 經開始了。在西元五世紀上半，就已譯出了：
圖片
『觀無量壽佛經』 一卷 宋!7痳良耶舍譯
『觀藥王藥上二菩薩經』 一卷 宋!7痳良耶舍譯
『觀普賢菩薩行法經』 一卷 宋曇摩蜜多譯
『觀虛空藏菩薩經』 一卷 宋曇摩蜜多譯
『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』 一卷 宋沮渠京聲譯
『觀世音觀經』 一卷 宋沮渠京聲譯
『佛說文殊師利般涅槃經』 一卷 西晉聶道真譯
!7痳良耶舍Ka^layas/as，曇摩蜜多Dharmamitra，沮渠京聲，都是有名的 罽賓Kas/mi^ra與西域的禪師（瑜伽者）；與鳩摩羅什Kuma^raji^va及佛陀跋陀羅Buddhabhadra ，時代與地區相近，這可以想見當時的罽賓及西域，念佛及菩薩 的禪觀，是相當興盛的。沮渠京聲所譯的『觀世音觀經』，已經佚失。聶道真所 [P284] 譯『佛說文殊師利般涅槃經』，也是「觀經」的一類，是西元四世紀初譯出的。
這幾部「觀經」，概略的說明他的內容：一、『觀無量壽佛經』，是依『無 量壽佛經』所出的觀法，十六觀。從觀想西方落日起，次第觀淨土莊嚴，無量壽Amita^^yus佛 、觀世音、大勢至Maha^stha^mapra^pta菩薩的相好莊嚴。觀想淨土 的依正莊嚴，死後能往生西方極樂Sukha^vati^國土：共十三觀。後三觀，明九 品往生，是『無量壽佛經』「三輩往生」的分別，配合「十六」這一成數而已 (1)。『觀無量壽佛經』的緣起，是：阿闍世王Aja^tas/atru逼害生母韋提希Vaidehi^ ，韋提希對佛說：「我宿何罪生此惡子？……唯願世尊為我廣說無憂惱 處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也」(2)。這是充滿了不滿現實的厭離情緒 ，不是為了容易修菩薩行而求生淨土。從此，厭娑婆Saha^苦，求生極樂，成為 中國一般淨土行者的心聲。還有，『觀無量壽佛經』傳出的時代，流行念佛滅除 罪業的思想，所以經中一再說到：「此（座）想成者，滅除五百億劫生死之罪」 ；「作是（菩薩像）觀者，除無量億劫生死之罪」；「下品下生」的，是「五逆 [P285] 十惡」人，由於「稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪」(3)。「消業往 生」，因時代不同，與古本大『阿彌陀經』多少差別了。二、『觀普賢菩薩行法 經』：『法華經』中，有『普賢菩薩勸發品』，說到五濁惡世，有受持、讀誦、 思惟、修習『法華經』的，普賢菩薩會乘六牙白象而來：「而自現身，供養守護 ，安慰其心。……現其人前而為說法，示教利喜」(4)。依此而成的「觀普賢 菩薩行法」，先觀普賢菩薩，再進而見十方佛、十方淨土，見釋迦牟尼佛S/a^kyamuni 十方分身佛，見多寶Prabhu^taratna佛塔。十方佛說六根懺悔；於佛菩 薩前，受菩薩戒法。這是以普賢菩薩為出發的「法華觀法」(5)。在鳩摩羅什 的『思惟要略法』中，已有「觀無量壽佛法」，「法華三昧觀法」(6)。無量 壽佛的觀法，鈍根先作白骨觀，再觀從白骨放白光明，於光明中見無量壽佛；利 根直從光明觀起修。羅什的修學，也在罽賓與西域，比!7痳良耶舍等要早半世紀， 而以不同的佛菩薩（及淨土）為主，修不同的觀法，已經開始流行了。但羅什所 傳的大乘佛菩薩觀法，還相當的簡略，!7痳良耶舍等所傳，完善得多了。三、『觀 [P286] 藥王藥上二菩薩經』：藥王Bhais!ajyara^ja與藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩 薩，也見於『法華經』「藥王菩薩本事品」。依此而成立的觀法，分別說觀二菩 薩的身相，所應修及得的功德；藥上菩薩開示了過去五十三佛的懺悔法(7)。 四、『觀虛空藏菩薩經』：姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as譯出的『虛空藏菩薩經 』，先後共有四種譯本。經中說懺除罪業──國王五根本罪，大臣五根本罪，聲 聞五根本罪，初學菩薩的八根本罪。並說稱名、禮拜、供養虛空藏a^ka^s/agarbha 菩薩所得的現世利益(8)。依此而成立的「觀虛空菩薩法」，就是罪業的懺悔 法。如說：「先於功德經中，說虛空藏菩薩摩訶薩名，能除一切惡不善業」。又 依『大寶積經』（二四）『優波離會』（竺法護所譯，名『佛說決定毘尼經』）說 ：「於深功德經說治罪法，名決定毘尼，有三十五佛」。這樣，禮敬稱三十五佛 名，觀虛空藏菩薩，見菩薩的身相而滅除罪業(9)。五、『觀彌勒菩薩上生兜 率陀天經』：彌勒Maitreya是繼釋迦佛，未來成佛的菩薩。說：「彌勒菩薩下 生成佛」的，有好幾部經，都依『阿含經』說，增入釋尊付囑大迦葉Maha^ka^s/yapa [P287] ，迦葉待彌勒成佛相見而後入滅的傳說。彌勒是釋尊唯一的菩薩弟子， 入滅後上生兜率陀天Tus!ita，佛教界有「上昇兜率見彌勒」的多種傳說。這部 經說彌勒菩薩的上生兜率陀天，天宮與菩薩身心的功德莊嚴。經文所開示的，主 要為「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者」，應該「一 一思惟兜率陀天上上妙快樂」；「應當繫念念佛形像，稱彌勒名」。這就能除罪 業而往生天上，未來遇見彌勒成佛，聞法得益(10)。這部經的意趣，近於大乘 初興時期，與前四部經有所不同。六、『文殊師利般涅槃經』：說文殊的身世， 涅槃時的相好，勸眾生「當懃繫念，念文殊像，念文殊像法」，見文殊身相的功 德。經上也說：「作此觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀」(11)，顯然是 「觀經」的一類。以上六部，是釋迦牟尼即毘盧遮那佛(12)、阿彌陀佛──二 佛；彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至、藥王、藥上、虛空藏──八大菩薩的 觀法。不同佛菩薩的不同修法，正不斷的發展起來。
念佛、念菩薩，能淨除罪業，得生淨土，得陀羅尼，不退阿耨多羅三藐三菩 [P288] 提心：為「大乘佛法」的重要行門。這一修行，與「易行道」的佛前懺悔，關係 極深。易行的「三品法門」，是一般的，晝夜六時的經常修持，而在念佛與菩薩 的觀想中，是不斷的為修行而懺悔。修持中的不斷懺悔，是與罪業觀有關的，如 『觀普賢菩薩行法經』說：「諸佛世尊……常在世間，色中上色，我有何罪而不 得見」(13)？『寶積經』的『發勝志樂會』說：「今為業障之所纏覆，於諸善 法不能修行」(14)。『善住意天子會』說：禪定中，「自見往昔所行惡業，… …深生憂悔，常不離心，於其深法不能證入」(15)。『謗佛經』說：「求陀羅 尼而不能得，何以故？以彼往世惡業障故」(16)。這樣，眾生之所以不能見佛 ，不能得陀羅尼，不能修行，不能證入，一切都是過去生中的罪業在障礙了。也 就因為這樣，在念佛、念菩薩的觀行過程中，不斷的懺悔，才能不斷的向上進修 ，如『觀佛三昧海經』，『觀普賢菩薩行法經』，敘說得最為明白。『觀藥王藥 上二菩薩經』，也就扼要的說：「淨除業障、報障、煩惱障，速得除滅，於現在 身修諸三昧，念念之中見佛色身，終不忘失阿耨多羅三藐三菩提心，……隨意往 [P289] 生他方淨土」(17)。『觀虛空藏菩薩經』，就是以念佛懺悔為主的觀行。早期 傳出的大乘經，如『小品般若』，二十四願本的『阿彌陀經』，『阿!B粊佛國經』 等，還沒有重視過去生罪業的懺悔。『金剛般若經』已說持經而「先世罪業則為 消滅」(18)；『觀無量壽佛經』就一再說到：消除多少劫生死之罪，必定當生 極樂世界(19)。念佛、念法（持經）、念僧（菩薩），與「三品法門」的懺悔 相關聯而發展起來。念佛主要是觀想念佛，懺悔也就是古德所說的「取相懺」。 『法華經』「法師功德品」，說六根清淨功德，是由於「受持是法華經，若讀， 若誦，若解說，若書寫」，沒有說懺悔。依『法華經』而有的『觀普賢菩薩行法 經』，說六根懺悔法，得六根清淨。所說的懺悔，是念法的懺悔，如說：「晝夜 六時，禮十方佛，行懺悔法：誦大乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬 供養持大乘者，視一切人猶如佛想」；「若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典 」(20)。所以懺悔六根，是：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐 念實相」(21)，也就是古德所說的「實相懺」。 [P290]
念佛（菩薩）見佛，稱為念佛三昧。依『鳩摩羅什法師大義』卷中（大正四五• 一三四中）說：
「見佛三昧有三種：一者，菩薩或得天眼、天耳，或飛到十方佛所，見佛 、難問，斷諸疑網。二者，雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一 處，即得見佛，請問所疑。三者，學習念佛，或以[已]離欲，或未離欲，或 見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧」 。
三類見佛人中，一、是依禪得五通pan~ca^bhijn~a^的。二、是常修念佛，沒有 神通而能見佛，這應該是離欲得定的。三、初學念佛，或已離欲，或沒有離欲， 也能見佛。三類都名為「念佛三昧」，而淺深大有差別。依此說，『觀普賢菩薩 行法經』所說：「云何不失無上菩提之心？云何復當不斷煩惱，不離五欲（即「 離欲」），得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲而能得見諸障外 事？……此觀功德，除諸障礙，見上妙色，不入三昧，但誦持故，專心修習，心 [P291] 心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢……」(22)。不入三昧，專心修 習，心心相次，這是定前的「一心不亂」的境界；這就能見佛、菩薩，當然這是 低層次的。一心誦持到心不散亂，如隋智顗的「誦至藥王品，心緣苦行，至是真 精進句，……見共（慧）思師，處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法」(23)。『法華 經』所說的六根清淨，是受持、讀、誦等「法師」的功德。父母所生的眼耳，能 見聞障（如鐵圍山等障）外的佛與淨土，與智顗所得的境地相當。『般舟三昧經 』說：「聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一晝夜，若七 日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛。於覺（醒時）不見，於夢中見之」。這也是 「不持天眼徹視，不持天耳徹聽」的(24) 。『觀普賢菩薩行法經』所說：「普 賢菩薩復更現前，行住坐臥不離其側，乃至夢中常為說法」(25)，那是深一層 次了。
註【23-001】『佛說觀無量壽佛經』（大正一二•三四０下──三四六中）。
註【23-002】『佛說觀無量壽佛經』（大正一二•三四一中）。
[P292]
註【23-003】『佛說觀無量壽佛經』（大正一二•三四三上、中、三四六上）。
註【23-004】『妙法蓮華經』卷七（大正九•六一上──下）。
註【23-005】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三八九下──三九四中）。
註【23-006】『思惟要略法』（大正一五•二九九下──三００下）。
註【23-007】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』（大正二０•六六０下──六六六上）。
註【23-008】『虛空藏菩薩經』（大正一三•六五一下──六五六上）。
註【23-009】『觀虛空藏菩薩經』（大正一三•六七七中──六七八上）。
註【23-010】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』（大正一四•四一八中──四二０下）。
註【23-011】『佛說文殊師利般涅槃經』（大正一四•四八０中──四八一中）。
註【23-012】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九二下）。
註【23-013】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九０下）。
註【23-014】『大寶積經』（二五）『發勝志樂會』（大正一一•五一九下）。
註【23-015】『大寶積經』（三六）『善住意天子會』（大正一一•五九０中）。
註【23-016】『謗佛經』（大正一七•八七六下）。
註【23-017】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』（大正二０•六六一中）。
註【23-018】『金剛般若波羅蜜經』（大正八•七五０下）。
註【23-019】『佛說觀無量壽佛經』（大正一二•三四三上）等。
[P293]
註【23-020】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九０中、三九三上）。
註【23-021】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九三中）。
註【23-022】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三八九下）。
註【23-023】『續高僧傳』卷一七（大正五０•五六四中）。
註【23-024】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五上）。
註【23-025】『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正九•三九０下）。
[P294]