『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『原始佛教聖典之集成』，是『說一切有部為主的論書與論師之研究』以後的一部。
為什麼要寫這一部？近代佛教開展聲中，有「巴利聖典為佛教原始聖典說」興起。這雖只是 基於傳說的，代表赤銅鍱部Ta^mras/a^ti^ya的主觀願望，然對其他部派，大乘佛教，都可能 引起誤解。這一傳說，現在雖早已不為學界所接受，但以近代的佛教研究，特別是印度佛教，原 始佛教的研究，受西方學者的影響，重視巴利語Pa^li，或者看作原始佛教的唯一用語。這對 於華文翻譯的經律，自然的不予重視；對大乘佛教，也不免有多少影響。對於這個問題，我以為 ：佛教聖典成立的實際情形，應有合理的正確認識。惟有能理解聖典集成的實際情形，才能理解 巴利聖典及與之相當的華文聖典的真正意義。對「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」的 聖典，才能給予肯定，肯定其在佛法中的意趣與價值。這樣，我決定寫這一部。
寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說為依據，從固有傳說的啟發中，而作經律 集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經律，比之巴利聖典（屬於一派） 的單 一性，應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發展的過程 。經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結集的研究，著 重於部類的、組織的研究；從延續的、開展的過程中，理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的 （第一）結集，再（第二）結集，公認的結集與公認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷 的（第三，第四等）結集，不是佛教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一 而再，再而三的進行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體 與附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結 集，應該著眼於組織（結構）的、主體的。
研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「 修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅 提木叉（五部──八部，即『戒經』）為修多羅，附以「法隨順偈」（雜頌）。到第二結集時， 波羅提木叉的分別，解說，是「記說」。「祇夜」部分，漸獨立為「雜誦」（摩得勒伽）。依「 雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以後的事，上座部 律師的業績。經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著 ，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分 的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀 」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再 結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為 結集。本著「弟子所說」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長部」；本著「 如來所說」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應教，稱為「相應部」。四部、四阿含的成立 ，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。
經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業（身語意）大用而表達出來的佛 法，是早於結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德用為本源；以僧伽為中心，統攝 七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的 審定，確定為佛法，聖典。結集──共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般 所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（ 現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公認的，而並不是 聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有 在家的）心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代 表了這一部派，這一地區，這一時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣 的。所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些 ，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一 直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法」。
本書在去年底脫稿。得到慧琦、慧瑛、性瑩、慧潤諸師的發心校對，才能順利的出版。近三 年來，有香港陳道厚、周美珍，台灣林榮飛、楊孫明華諸居士的樂施刊印費。在本書出版前夕， 謹祝生者福慧增勝，亡則往生光明的樂土！民國五十九年十二月八日印順序。