『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『毘尼母經』，八卷，「失譯人名，今附秦錄」。「毘尼母」，是「毘尼摩得勒伽」 Vinayama^tr!ka^的義譯，為『毘尼摩得勒伽』的另一傳本。這是屬於雪山部Haimavata，也 就是先上座部Pu^rvasthavira所傳承的。先上座部為說一切有部Sarva^stiva^din的根 源，所以這部『毘尼母經』，在解說上，雖然廣略不同，意義也大有出入，但所解說的論題（律 母），與說一切有部本，尤其是『毘尼摩得勒伽』本，極為接近！
『毘尼母經』的後二卷，初明「三處決斷犯不犯」(1)；次辨毘尼的五義──懺悔、隨順、滅 、斷、捨(2)；末後別明種種的毘尼──犯毘尼、諍毘尼、斷煩惱毘尼、比丘毘尼、比丘尼毘尼、 少分毘尼、一切處毘尼(3)。末了總結說：「推求所犯輕重聚，及起處緣，可滅不可滅經」(4)。這 與『十誦律』Ⅷ「毘尼相」相當；『十誦律』也結說為：「如是事應籌量輕重本末已應用」(5)。 這是依於同一原本，不同部派的不同誦本，而一向附於毘尼摩得勒伽的。真正的「毘尼母」，是 前六卷，也分為三分。標目與解說。譯文偶有不明晰的地方。參照說一切有部本，條舉其標釋的 論題（律母）如下：
一、第一分，一一九項目。 l受具足2得受具3不得受具4可得受具5不（可）得受具 6業（羯磨）7 應止羯磨8不應止羯磨，擯出羯磨10聽入僧羯磨11呵責羯磨12諫法13緣事 [P274] 14調伏15舍摩陀（止滅） 16 捨戒17不捨戒18戒羸19戒羸事 20說戒法21不說戒（此下有「說法」，應屬後29） 22宿食大界內食（內宿內熟）23共宿食殘宿食（內熟自熟）24殘食法（受•不受）25!8騔26 池!8騔 27畜缽法28畜衣法 29應說30非法說31不應說 32失性羯磨33捨 34施所墮35羯磨36非羯磨37毘尼38入僧法 39白40白羯磨41白二羯磨42白四羯磨（呵責等）43別住44本事45摩那埵46阿浮呵那 47犯48不犯49輕犯50重犯51殘52無殘53麤惡54濁重55非麤惡濁重56須羯磨57不須羯磨58集 犯 59諫法60憶念61諫時62受諫63止語 64止說戒65止自恣66波羅提木叉67布薩68自恣 69內宿70內熟71自手作72自取73殘食法74根食 [P275] 75受迦絺那衣76不受77捨迦絺那衣78不捨 79可分物80不可分物81重衣物82糞掃衣83亡比丘衣物84養生具85非養生具86與得取87不與 不得取 88應畜物89不應畜物 90剃髮法 91淨肉92故作受用（食） 93合毘尼94不合毘尼 95人養生具96非人養生具97食果（淨法） 98五百結集99七百結集100毘尼緣101大廣說 102和合103不和合104盡形受藥105寺中應可作106寺中應畜物107應入林108有瘡聽109大小行處110房 房中所作事111應二指作法112共作法113略問114應受不應受115處所116方117隨國應作118受迦絺 那衣利119漿法
二、第二分，五五項目。 120夏安居法121自恣法122與自恣欲123取自恣欲 124波羅提木叉法125取布薩欲 [P276] 126物127諫128可分不可分129破僧 130房舍131敷具132敷具處所133營事 134相恭敬法 135蘇毘羅漿136散137香138雜香澡豆139藥140漿141不中飲酒 142屐143革屣144皮145應畜不應畜 146杖147絡囊148食蒜149剃刀150藏刀處 151乘152金扇153拂154扇155蓋156鏡 157眼藥158眼藥筩159莊飾160歌舞161花鬘瓔珞162香 163坐164臥具165禪帶166帶167衣鉤紐168擘抄衣 169稚弩170地法171樹 172鬥諍言訟173破（僧）174和合
三、第三分，六五項目。 175去176去上座 177非時入聚落178非時集179非時上座集法 180法會181法會上座182說法者183說者眾上座 [P277] 184語法185不語法 186養徒眾法 187入大眾法188眾主法189眾中說法上座法 190說戒191布薩192受安居時籌量法193受安居法194安居中上座法195安居竟事 196眾197入僧法198入僧中坐法199上座法200中座法201下座法202一切僧所應行法 203浴室法204入浴室洗法205浴室上座所作法 206共行弟子共宿弟子奉事和尚阿闍梨法207和尚阿闍梨畜弟子法208沙彌法 209前行比丘法210後行比丘法211為檀越師212入檀越舍213入坐法214入家中上座法 215語言法216道行中息217失依止218捨法 219經行220經行舍221然火222小便處223洗足器224熏缽爐 225虛空226出氣227掃地法228食粥法 229上廁法230廁籌法231上廁用水法 232嚼楊枝法233涕唾法234擿齒法235去耳垢法236刮舌法237小便法 238行法非行法
如上面列舉的論題（律母），與說一切有部的摩得勒伽（二本），顯然是出於同一原本，而 [P278] 各為不同的解說。『毘尼母經』（119）「漿法」下注「初一分竟」(6)，與『十誦律』本注「具足戒 竟」的地位相合。『毘尼母經』第六卷末說：「第三事竟」(7)。可見『毘尼母經』，與說一切有 部本相同，也是分為三分的。在三分中，第一分與說一切有部本最相近。（67）「內宿」到（74） 「根食」，與二本相當；但別有（22）「宿食」到（26）「池!8騔」，似乎是錯簡的重譯。第二分 中，『毘尼母經』較簡略。以『毘尼摩得勒伽』為例：（121）「自恣」到（136）「說欲清淨」， 共一六項目；而『毘尼母經』，從（121）「自恣法」到（125）「取布薩欲」，僅略為五項。此下 ，『毘尼摩得勒伽』，有「偷婆」類，「有食」類，「缽、衣」類，「依止」類，「和上、弟子 」類，從（137）到（164），共二八項目，都是『毘尼母經』所沒有的。『毘尼母經』第三分中說 ：「共行弟子、共宿弟子，奉事和尚、阿闍梨，和尚、阿闍梨畜弟子法，此皆如上文所說」(8)。 但上文並沒有說到，可見第二分中，應有和尚、弟子法，而是脫落了。第三分中，『毘尼摩得勒 伽』（207）「下意」起，（243）「客上座」止，共三六項目，而『毘尼母經』也沒有。「闥賴吒」、 「實覓罪」、「與學」等，『僧祇律』本也有，所以這大概是「毘尼母經』脫落了的。現存的『 毘尼母經』，除譯文標釋不大分明，缺兩大段外，原文的標題，與說一切有部本，是很接近的。
『毘尼母經』與說一切有部的二本比對起來，與『毘尼摩得勒伽』本更近。如（119）「漿法 」，與『毘尼摩得勒伽』的（120）「酢漿淨」；（226）「出氣」，與『毘尼摩得勒伽』的（292） [P279] 「下風」；（238）「行法非行法」，與『毘尼摩得勒伽』的（311）「威儀不威儀」，完全相合， 而是『十誦律』本所沒有的。又如（152）「金扇」，（154）「扇」──二事；『毘尼摩得勒伽』 ，也立（183）「扇柄」與（185）「扇」為二。『十誦律』本，但立（197）「扇法」為一事。『毘 尼母經』的標目，與『毘尼摩得勒伽』，無疑是更接近的。
註【35-001】『毘尼母經』卷七（大正二四•八三九上──八四二上）。
註【35-002】『毘尼母經』卷七（大正二四•八四二上）。
註【35-003】『毘尼母經』卷七──八（大正二四•八四二上──八五０下）。
註【35-004】『毘尼母經』卷八（大正二四•八五０下）。
註【35-005】『十誦律』卷五七（大正二三•四二四中）。
註【35-006】『毘尼母經』卷四（大正二四•八二二中）。
註【35-007】『毘尼母經』卷六（大正二四•八三八下）。
註【35-008】『毘尼母經』卷六（大正二四•八三五中）。
大眾部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，曾說到「誦修多羅，誦毘尼，誦摩帝利伽」(1) [P280] 。與修多羅、毘尼並立的摩帝利伽，顯然為摩得勒伽ma^tr!ka^的異譯。在『僧祇律』中，並 沒有說到摩帝利伽是什麼。然依說一切有部Sarva^stiva^din，及先上座部Purvasthavira 的「毘尼摩得勒伽」去觀察，確信『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」，與摩得勒伽 相當；這就是大眾部所傳的「毘尼摩得勒伽」。『僧祇律』先明「比丘律」bhiks!u-vinaya ，從「明四波羅夷法第一」，到「七滅諍法第八」，而後總結說：「波羅提木叉分別竟」(2)。此 下，「明雜誦跋渠法第九」，共一四跋渠varga。次明「威儀法第十」，共七跋渠。比丘尼 律bhiks!uni^-vinaya的組織，也是這樣。「雜跋渠法」與「威儀法」，大抵以十事結為一頌 ，也就是一跋渠（品）。但長行的標釋，與結頌偶有幾處不合（偈頌分為數事，長行或綜合的解 說）。今依結頌次第而條列其內容，而附注長行的不同處於下：
一、「雜誦跋渠法」，一四跋渠。 第一跋渠：1 受具足2 不名受具足3支滿（可受具足）4不清淨（不得受其足）(3) 5羯磨6羯磨事7折伏羯磨8不共語羯磨9擯出羯磨10發喜羯磨 第二跋渠：11舉羯磨12別住13摩那埵14出罪15應不應羯磨16隨順行捨17他邏!2恲18異住19與 波羅夷學悔20覓罪相羯磨 第三跋渠：21舉他22治罪23驅出24異住25僧斷事(4)26田地法(5)27僧伽藍法28營事法29床褥 [P281] 法30恭敬法 第四跋渠：31布薩法32羯磨法33與欲法34說清淨法(6)35安居法36自恣法 37迦絺那衣法38非迦絺那衣法39捨迦絺那衣法40衣法 第五跋渠：41看病比丘法42藥法 43和上阿闍梨共住弟子依止弟子法44沙彌法 45缽法46粥法47餅法48菜法49!C褂法50漿法 51蘇毘羅漿法 第六跋渠：52毘尼法(7)53障礙不障礙法 54比丘尼法 55內宿內煮自煮56受生肉57受生穀58自取更受59皮淨60火淨 第七跋渠：61重物62無常物63癡羯磨64見不欲65破信施 66革屣法67屐法68浴法（揩身石）69香屑法70杖絡囊法 第八跋渠：71蒜法72覆缽法73衣紐!9躂結法74腰帶法75帶結法(8) 76乘法77共床臥法78共坐法79共器食法80机法 第九跋渠：81為殺82肉（蒜）83皮法84揩腳物85眼藥86眼藥筒87眼藥籌法88傘蓋法89扇法 [P282] 90拂法 第十跋渠：91刀治92灌筒法93剃髮法94作具（剃具等），95破僧96和合僧 97五百比丘集法藏98七百集法藏99略說毘尼 第十一跋渠：100毀呰101伎樂102香103華 104鏡法105擔法106抄繫衣107上樹108火法109銅盂法110迥向法 第十二跋渠：111眾生法112樹法113樵木法114華法115果法116種殖117聽一年(9)118罪法119非罪法120 治罪法 第十三跋渠：121滅122滅事123調伏124調伏事 125聽法126油法127粉法128刷法129梳法130簪法 第十四跋渠：131塔法132塔事133塔龕法134塔園法135塔池法136枝提137供養具138收供養具法139難 法
二、「威儀法」，七跋渠。 第一跋渠：l上座布薩2第二上座布薩3一切僧布薩4上座食5第二上座食6一切僧食 7 和上教共行弟子8共行弟子事和上9 阿闍梨教依止弟子10依止弟子事阿闍梨 第二跋渠：11床敷12春末月治房13夏安居治房14安居竟治房15客比丘治房16舊住比丘治房 [P283] 17一切盡治房 18廁屋大便19小便法20齒木法 第三跋渠：21衣席22簾隔障23房舍24涕唾25缽龕26粥法27立住法28經行法29坐30臥法 第四跋渠：31客比丘法32舊比丘法 33洗腳法34拭腳法35淨水36飲水37溫室38浴法39淨廚40衣法 第五跋渠；41阿練若比丘42聚落比丘43禮足44相問訊45相喚 46入剎利眾47入婆羅門眾48入居士眾49入外道眾50入賢聖眾 第六跋渠：51著內衣法52著中衣法53著入聚落衣法54白衣家護衣 55前沙門56後沙門57倩人迎食58與人迎食59乞食法60食時相待 第七跋渠：61然燈法62行禪杖法63擲丸法64持革屣65尼師壇66謦咳法67啑法68欠呿頻申法 69把搔70放下風
『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」，為大眾部所傳，有其不同的次第，與內容的增 減。但就大體而論，與上座部Sthavira系的摩得勒伽，一望而知為出於同一的原本。如「 雜誦跋渠法」的第一、第二、第三跋渠的一部分──（24）「異住」止，與『毘尼摩得勒伽』的 第一分的前五十項（除26到31），內容與次第，都非常相近。又「雜誦跋渠法」的（66）「革屣 [P284] 法」起，（96）「和合僧」止，內容與次第，與『毘尼摩得勒伽』的（142）「屐」起，（174）「 和合」止，更為一致。又如（97）「五百比丘結集」，（98）「七百結集」，（99）「略說毘尼 」（『十誦律』本作「攝毘尼」，解說不同），三事是次第的，位於「雜誦跋渠法」的中間。說 一切有部本，先上座部本，也都位於第一分的中間。尤其是和尚阿闍梨與弟子法，見於「雜誦跋 渠法」（43），又見於「威儀法」（7──9）。說一切有部本，也是這樣，見於第二分與第三 分。這可見原本如此，而並不是重複的。
比較起來，『僧祇律』本簡略，『毘尼母經』本較廣，而說一切有部本，最為詳廣。『僧祇 律』本，於「上座」事，標列為項目的，僅（1）「上座布薩」，（2）「第二上座布薩」，（ 4）「上座食」，（5）「第二上座食」──四項。而『毘尼母經』本，有（176）「去上座」， （179）「非時上座集法」，（181）「法會上座」，（183）「說者眾上座」，（189）「眾中說法眾 上座」，（194）「安居中上座」，（205）「浴室上座」，（214）「入家中上座」──八項。而『 毘尼摩得勒伽』本，廣列（212）「眾僧上座」，（213）「林上座」，（239）「阿練若比丘上座」 ，（241）「聚落中上座」，（243）「客上座」，（245）「行上座」，（247）「洗足上座」，（249 ）「集上座」，（251）「說法上座」，（254）「非時僧集上座」，（259）「安居上座」，（264）「 安居中上座」，（268）「說戒上座」，（274）「浴室上座」，（285）「白衣家上座」，（296）「 [P285] 廁上座」，（303）「小便上座」──一七項。上座部，說一切有部本，條列最為詳備，也就可見 上座地位的特別受到重視了。又如『毘尼母經』（98）「五百結集」，（99）「七百結集」，（ 100）「毘尼緣」是毘尼藏略說；（101）「大廣說」（說一切有部本，分為「白」「黑」二類）是 結集經律的取捨標準。說一切有部本相同，而『僧祇律』本卻沒有「大廣說」。此下，『毘尼母 經』自（102）「和合」起，（108）「有瘡聽」止；（116）「方」起，（119）「漿」止，共一一項 目。『毘尼摩得勒伽』本，自（111）「等因」起，（120）「酢漿淨」止，共一０項，都是「淨法 」kappa。這部分，『僧祇律』本沒有，是值得注意的事！在七百結集時，佛教界有「十事 非法」──「十事不淨」的論諍。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百結集」以下，廣論「等因 」、「時雜」等淨法。淨法，是在某種情形下，經某種手續，認為是可行的。『僧祇律』於結集 時，提出淨不淨的標準，如卷三二（大正二二•四九二上）說：
「五淨法，如法如律隨喜，不如法律者應遮。何等五？一、制限淨。二、方法淨。三、戒 行淨。四、長老淨。五、風俗淨」。
『僧祇律』舉「淨法」的原則──五淨，沒有分別而標列於「摩得勒伽」（「雜誦跋渠」） ，可見「等因」到「漿淨」，是上座部系所補列的。這些，『僧祇律』近於原本，上座系本，顯 然有增廣的形跡。 [P286]
然現存的『僧祇律』本，確有綜合簡略的地方。如「雜誦跋渠法」頌出：「布薩及羯磨，與 欲說清淨，安居并自恣」(10)。而長行綜合前四為一「布薩法」，結說「是名布薩法、與欲法、受 欲法」(11)，這是綜合簡略的明證。與此相當的『毘尼母經』，自（120）「夏安居法」起，（125） 「取布薩欲」止，共為六項。而『毘尼摩得勒伽』本，從（121）「自恣」起，（136）「說欲清淨 」止，共達一六項目。在這些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近於『毘尼母經』的。總之，現 存各本，都是有所增減的。
註【36-001】『摩訶僧衹律』卷一三（大正二二•三三四下）。
註【36-002】『摩訶僧祇律』卷二二（大正二二•四一二中）。
註【36-003】長行先明「四種受具足」；次廣明「不名受具足」，而以「是謂不名受具足。是中清淨如法者，名受具
足」作結，這是合為「受具足」、「不名受具足」二事了。見『摩訶僧祇律』卷二三──二四（大正二
二•四一二中──四二二上）。
註【36-004】頌標「僧斷事」，而長行作「羯磨法」，見『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四三中）。
註【36-005】長行別明「園田法」、「田宅法」，而總結為：「是名田宅法」。見『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•
四四三下──四四四上）。
註【36-006】長行標「布薩法者」，而結以「是名布薩法、與欲法、受欲法」。頌中「羯磨」似即布薩羯磨。見『摩
[P287]
訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四六下──四五０下）。
註【36-007】長行初標「非羯磨者」，而以「是名毘尼法」作結。見『摩訶僧祇律』卷二九──三０（大正二二•四六
四下──四七０下）。
註【36-008】「帶結法」，頌中缺，長行中有。見『摩訶僧祇律』卷三一（大正二二•四八四下）。
註【36-009】今依頌而分「種殖」與「聽一年」為二，見『摩訶僧律卷』祇三三（大正二二•四九六中）。
註【36-010】『摩訶僧祇律』卷二八（大正二二•四五五上）。
註【36-011】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四五０下）。
『十誦律』「毘尼誦」的「摩得勒伽」，『毘尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，『毘尼母經』 的前六卷，『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」：如上文所說，是出於同一母體的毘尼摩 得勒伽Vinaya-ma^tr!ka^。漢譯的毘尼摩得勒伽，就是這幾部。此外，分別說部Vibhajyava^din 系的『四分律』，也一再說到經律（毘尼）以外的摩夷Ma^tika^，但實際的內 容不明。根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的「律藏」，義淨的傳譯，是不完全的。據 『根本薩婆多部律攝』所說：「比尼得迦及本母」(1)，可見『根有律』也是有「摩得勒伽」的， [P288] 只是沒有譯出而已。
有關摩得勒伽的意義，我曾經有所論列(2)。概要的說，摩得勒伽的文體，是標目作釋的；文 義是「決了定義」的。法的摩得勒伽，是聖道的修持項目，如『雜事』等所說(3)。律的摩得勒伽 ，也是有關實行的項目，如出家受具足pravrajya^-upasam!pada^、布薩pos!adha、安 居vars!a^，以及衣、食、住等僧伽規制。律的摩得勒伽，本是僧伽內部實行的法制及慣例（ 不成文法）。結集時，只是列舉項目，附於「波羅提木叉」pra^timoks!a。但體例與波羅提 木叉（成文法）不合，所以依標作釋，漸成為律的另一部分──「摩得勒伽」。
摩得勒伽，起初應只是標舉項目。『毘尼摩得勒伽』，在依標作釋以前，列舉項目，如說： 「受具戒，應與受具戒，不應與受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨處，非羯磨處 ……」(4)。而『僧祇律』在依標作釋以後，結為偈頌說：「具足不名受，支滿不清淨，羯磨及與 事，折伏不共語，擯出發歡喜……」等(5)。長行，或者是偈頌；在前，或者是在後，意義都是一 樣的，就是列舉項目的摩得勒伽。如『僧祇律』「雜誦跋渠法」的第五跋渠（品），『大正藏』 依高麗本，是偈頌體；而宋、元、明各本，都是長行(6)。但這些僧制項目，被稱為摩得勒伽的， 早就成為偈頌，偈頌是更便於憶持的。
集為偈頌的「摩得勒伽」，原形是附於「波羅提木叉」後面，後來才發展而成獨立部類的。 [P289] 這一古老意義，應該加以說明。『僧祇律』的「波羅提木叉經」，分為「十修多羅」，從「戒序 」到「隨順法」（或作「法隨順法」）。在「七滅諍法」後，別立「（法）隨順法」為一部，這 是上座部系Sthavira「戒經」所沒有的。「隨順法」的內容，在第三章──「波羅提木叉 經」中，並沒有解說。現在「摩得勒伽」的性質，已經明了，「隨順法」就是「摩得勒伽」的古 義，也就可以進一步的來說明了。（法）「隨順法」，是漢譯各部「戒經」所一致說到的，只是 『僧祇律』特別提出，作為別部吧了。如：
Ⅰ『四分戒本』：「此是佛所說，半月半月說戒經中來。若更有餘佛法，是中皆和合應當 學」(7)。 Ⅱ『解脫戒經』：「此是……佛陀所說戒經，半月半月說解脫戒經中來。若更有餘佛法， 皆共隨順……應當學」(8)。 Ⅲ『十誦別本』：「是事入佛經中，半月半月戒經中說。若有餘學，當一心學」(9)。 Ⅳ『五分戒本』：「是法入佛戒經中，半月半月波羅提木叉中說。及餘隨道戒法，是中諸 大德！一心……應當學」(10)。 Ⅴ『十誦戒本』：「是事入佛戒經中，半月半月波羅提木叉中說。及餘隨道戒法，是中諸 大德！一心……應當學」(11)。 [P290] Ⅵ『根有戒經』：「此是如來應正等覺戒經中所說所攝。若更有餘法之隨法，與此相應者 ，皆當修學」(12)。
這是「戒經」的「總結勸學」。總結「波羅提木叉」的八部後，ⅠⅡⅢ本又舉「餘佛法」或 「餘學」；ⅣⅤ本舉「餘隨道戒法」；Ⅵ本舉「餘法之隨法」來勸學。也許解說不完全相同，但 在「波羅提木叉」八部外，別有應當修學的法，這是各部「戒經」一致的意見。「隨道戒法」， 「法之隨法」，與『僧祇律』的（法）「隨順法」，顯然是原文相近而傳譯不同。道宣解「餘佛 法」為：「此謂略教之別序也」(13)，意指七佛的略教。所以定賓解說為：「若更有餘佛法者，示 餘佛略也」(14)。以下是七佛略教誡，所以『四分律』是可以這樣解說的。然『解脫戒經』，也說 「餘佛法」，而七佛略教，卻在「序說」中。這可見「總結勸學」中的「餘佛法」，並不合於道 宣的解說。『根本薩婆多部律攝』卷一四（大正二四•六一五上）說：
「若更有餘者，謂是十七事等所說學法，咸應修習。言法及隨法者，法謂涅槃清淨無累； 正行之法八聖道等，能隨順彼圓寂之處，故名隨法」。
「餘」與「法之隨法」，『律攝』作分別的解說。「十七事」是屬於毘尼的，「八聖道等」 是屬於法的。依『僧祇律』的解說，這是屬於毘尼的，指「雜跋渠法」、「威儀法」──摩得勒 伽。如說：「法隨順法者，如二部毘尼隨順者，順行此法也」(15)。二部毘尼，是二部波羅提木叉 [P291] 與分別vibhan%ga。與波羅提木叉相隨順的，應隨順而行。這是波羅夷……滅諍法（八部） 以外的，與結集的波羅提木叉相契合的，隨順戒經的部分。又說：「威儀者，二部毘尼隨順行， 是名威儀」(16)。據此，可見「威儀法」也是屬於「法隨順法」的。又如『僧祇律』卷四０（大正二 二•五四八上）說：
「世尊分別說戒序，八波羅夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼薩耆波夜提、百四十一波夜提、 八波羅提舍尼、六十四眾學、七止諍法，法隨順法偈在後。比丘尼毘尼竟」。
「法隨順法偈」一句，最值得注意！在古代，僧事項目的類集 ── 摩得勒伽，是偈頌，近於 『僧祇律』中，「雜跋渠法」、「威儀法」的結頌。「法隨順法」，就是這些，是波羅提木叉以 外的，卻是隨順於二部毘尼的僧伽規制及威儀。所以在說波羅提木叉儀軌中，終了時也舉此勸學 。『十誦別本』作「餘學法」；『五分戒本』與『十誦戒本』，作「餘隨道戒法」，意義明確， 與『僧祇律』相合。『僧祇律』以此為第九部，這是與上座部系不同的地方。
『銅鍱戒經』，沒有第九部，也沒有「更有餘法」等一句。然在『銅鍱律』中，是有「隨順 法」的，如「附隨」（南傳五•二六九）說：
「於經、律、隨法、所制、隨順法，勿為無益之諍論」。
依注釋(17)，「經」等五事的內容為： [P292] 經Sutta──────二部波羅提木叉經分別 律vinaya──────犍度 隨法anuloma────附隨 所制Pan~n~atta───一切律藏 隨順法a^nulomika──四大處（四大說）
『銅鍱律』「附隨」，別有「經」、「隨經」、「律」、「隨律」(18)；「法」、「隨法」、 「律」、「隨律」(19)。「隨法」、「隨經」、「隨律」，都解說為「四大處」(20)。『善見律毘婆 沙』，有「本」、「隨本」(21)。隨本（Sutta^nuloma，即「隨經」）也是解說為「四大處」的 。被解說為「四大處」的「隨法」與「隨順法」，似乎本為同一名詞（所以解說也一樣），而語 音小有變化。在本書第四章第二節第二項中，說到「四大處」是依據原始結集的法律，對新傳的 法律，予以審定，否決或採錄。這是隨順於先結集的經、法、律，所以稱為「隨經（隨順修多羅 ）」、「隨律」、「隨法」或「隨順法」。「波羅提木叉經」，是原始結集的根本律（也稱為經 、法）。僧伽規制，僧伽威儀的集成，是以波羅提木叉為審決標準，也就是隨順於法（二部毘尼 ）的。「摩得勒伽」的（最初）類集，是比原始結集略遲的，所以被稱為「隨、法」。附於「波 羅提木叉」終了，勸學眾應該修學，這是各部律（除『銅鍱律』）所共傳的，而唯有『僧祇律』 [P293] 的「法隨順法偈」，說得最為明確！
現存不同誦本的「摩得勒伽」，上座系是分為三分的。『毘尼摩得勒伽』，稱為「受戒聚、 相應聚、威儀聚」。『十誦律』注作：「具足戒」、「法部」、「行法部」。第二分與第三分， 「法」與「行法」，都是稱為「法」的。第一分「具足戒」，是否也稱為法呢？『十誦律』本第 一分，一二六項，唯（28）「獨住法」，及（115）以下，有關「淨法」的──「和合法」、「僧 坊淨法」、「林淨法」、「方淨法」、「土淨法」、「衣淨法」── 稱為法，其餘的一一九項， 都是不稱為法的。第二分九一項目，僅「塔地」、「塔物無盡」，及末後四事──「林」、「事 」、「破僧」、「上中下座相看」，不稱為法，其他都是稱為法的。第三分，一概稱為法。『毘 尼母經』第一分，有八項稱為法。其中（111）「應二指作法」，（112）「共作法」，（119）「漿 法」，是「淨法」，附於第一分的。（20）「說戒法」，（27）「畜缽法」，（28）「畜衣法」 ，（38）「入僧法」，『十誦律』是屬於第三分的。其餘的不稱為法，與『十誦律』相同。『毘 尼母經』的第二、第三分，標與結不大合一，或稱為法，或不稱為法。比對『十誦律』與『毘尼 母經』，第一分除末後的「淨法」外，是不稱為法的。『僧祇律』的情形，也是一樣。如（1 ） 「受具足」……（24）「異住」；又（55）「內宿內煮自煮」……（65）「破信施」；又（121） 「滅」……（124）「調伏事」，都沒有稱為法。這些，在『十誦律』是屬於第一分的。（95）「 [P294] 破僧」……（99）「略說毘尼」，在『十誦律』中，屬第一分及第二分的末後，也是不稱為法的 。總之，從現存的「摩得勒伽」來研究，第一分（除末後的「淨法」）是不稱為法的；第二分與 第三分，是稱為法的。『僧祇律』將前二分綜合簡編，仍舊保持了稱法不稱法的固有差別。
稱為「法」dharma的第二分，「布薩」、「安居」等，都是僧伽內部，有關僧伽 與個人的規制；「法」只是規章制度的意思。第三分稱為「行法」，或譯為「威儀法」，主要為 每人在行住坐臥中，以行為主的行動軌範。aca^ra，譯為（正）行，也可譯為軌則，如說：「安 住具戒，善能守護別解脫律儀，軌則圓滿，於微小罪見大怖畏」：這是經中最常見的「戒蘊」的 文句。『瑜伽師地論』卷二二（大正三０•四０二中）解釋說：
「云何名為軌則圓滿？謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌 則，隨順世間，不越世間，隨順毘奈耶，不越毘奈耶」。 （中略行住坐臥） 「謂如有一，於其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事 ，若受用事，若盪缽事，若安置事，若洗足事，若為敷設臥具等事……名所作事。如其所 應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良 諸正善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責，如是名為於所作事成就軌則」。 [P295]
軌則，正就是這些「行法」或「威儀」。日譯本的『沙門果經』，譯「軌則圓滿」為「正行 精勤」(22)。約法說，是aca^ra──正行，行的軌範。約人說，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的軌 範。「瑜伽行地」與『瑜伽師地」的傳譯不同，也由此字而來。這一部分，稱為「行法」或「威 儀法」的，在說一切有部中，決定為aca^ra的義譯。『銅鍱律』的「儀法犍度」，以vatta為「 威儀」，那是部派間用語的不同了。僧伽內部的一切規制，個人的日常行動的軌範，是「法」與 「行法」的意義。據此來觀察不稱為法的第一分，意義顯然是不同了。如「羯磨」•「羯磨事」 •「遮羯磨」•「不遮羯磨」•「學」•「還戒」•「不捨戒」•「戒羸」•「諍事」•「滅事 」•「不消供養」•「白」•「白羯磨」•「白二羯磨」•「白四羯磨」等，主要為僧伽規制中 ，所有術語的解說，及內容分別。如法律中，對「人」•「自由意志」•「假釋」•「假扣押」 等，確定意義，或內容的分類一樣。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽規制，是僧伽規制中，所 有術語的定義與分類（這就是解說）。在僧伽制度的發展中，這部分是先集出的；但這一分的集 出，意味著僧伽規制的早已存在。接著是規制──「法」的集出；又以僧伽規制，個人正行的偏 重，而分為「法」與「行法」，成為三分。在這稱為法與不稱為法的差別中，可以看出「摩得勒 伽」次第集成的情形。
在各本的「摩得勒伽」中，「五百結集」、「七百結集」，敘列在中間，這是值得注意的事 [P296] ！我在『印度之佛教』中，曾有所解說(23)，今再略為補充的說明。一、「摩得勒伽」，是僧事項 目的類集。初集成時（比王舍城結集略遲），與第一分相當，為有關僧事術語的標目。末後以「 五百結集」作結，表示為原始的結集，如書籍的「後記」一樣。二、再結集時，約為七百結集時 代。對於固有的標目，應有所整理、增列，成為第一分。在「五百結集」後，更附以「七百結集 」及「毘尼攝」。當時，上座們傳來的，完成的僧伽規制，也結集出來，稱為「法」與「行法」 。三、七百結集以後，佛教界以僧伽規制的項目為主，而進行類集的工作。等到二部分裂，大眾 部將第一分與第二分，綜合簡化，展開其類集工作，而形成『僧祇律』的組織形態。上座部方面 ，對「摩得勒伽」，又將「四大教法」，及有諍論的「淨法」，附編於「七百結集」之後，成為 現存三分的形態（『毘尼摩得勒伽』與『毘尼母經』的共同部分）。對於僧制類集方面，就是根 據「摩得勒伽」，而類集為種種「犍度」了。這是上座部律師們的業續！
「摩得勒伽」現存的不同誦本，關於成立的先後，應從兩方面說。一、標舉項目部分；『僧 祇律』二一０目；『毘尼母經』二三八目；『毘尼摩得勒伽』三一二目，『十誦律』三一八目。 上座部系的逐漸增多，由簡而詳，正表示了成立的先後次第。然『僧祇律』的項目，也有上座部 系「摩得勒伽」所沒有的。如「雜誦跋渠法」的（52）「毘尼斷當事」，（54）「比丘尼法」， （100）「毀呰」，（101）「觀伎兒」，（107）「上樹」，（110）「迴向物」。如「毘尼斷當事」 [P297] ，是『五分律』「調伏法」等的淵源。「比丘尼法」，是『五分律』的「比丘尼法」；『銅鍱律 』與『四分律』的「比丘尼犍度」；『十誦律』「雜誦」的「比丘尼法」，『根有律』「雜事」 的「比丘尼法」：「犍度」的重要部分，根源於「摩得勒伽」，卻是上座部系本所脫落了的。「 毀呰」等與「波羅提木叉」有關；而「上樹」一事，更是『僧祇律』、『銅鍱律』以外的，各部 律「眾學法」所共有的。所以上座系的「摩得勒伽」，對古形的「摩得勒伽」，誠然是增列得很 詳密，但也是有所脫落的。
二、解說部分：由於部派的師承各別，適應不一，解說的廣略也大不相同。『毘尼摩得勒伽 』與『十誦律』，『毘尼母經』，『僧祇律』，解說部分的數量，約為一•三•八之比。說一切 有部本，項目多而解說最簡，然簡略並不就是古義。如『僧祇律』明「四種受具足」(24)；『毘尼 母經』說：比丘五種受具，比丘尼五種受具，綜合而除去共同的，實為七種受具(25)。而『毘尼摩 得勒伽』與『十誦律』，明十種受具足(26)。依『十誦律』而造的『薩婆多毘尼毘婆沙』，說一切 有部舊義，也還是七種得戒(27)。這可見『毘尼摩得勒伽』，及『十誦律』的十種受具，不但在部 派中，就是在說一切有部中，也是後起的新說。所以說一切有部本的解說簡略，只能說是維持「 摩得勒伽」的古風，也就是維持體裁上的舊形，而並非內容都是古義的。
在律學的開展中，「摩得勒伽」的眾多項目，逐漸結合而傾向於「犍度」Khandha的 [P298] 組合。在這點上，『僧祇律』保持「摩得勒伽」形態，而沒有上座部系那樣的，發展為各各獨立 的「犍度」。但在舊形式下，也逐漸形成新的結構。如結合「具足」、「不名受」、「支滿」、 「不清淨」，而說：「是中如法清淨者，名受具足」(28)，與上座系的「受戒犍度」相當。結合「 別住」、「摩那埵」、「阿浮呵那」，而說：「是名別住摩那埵阿浮呵那毘丘（尼的誤寫）攝竟 」(29)，與「人犍度」相當。結合「布薩」、「羯磨」、「與欲」、「說清淨」，而說：「是名布 薩法、與欲法、受欲法」(30)，與「布薩犍度」相當。又如「衣法」、「毘尼法」、「比丘尼法」 、「五百比丘集法藏」等(31)，都近於上座部系的「犍度」。『僧祇律』雖有類集的趨勢，但始終 維持眾多項目，依標作釋──「摩得勒伽」的形式。從漸有類集的趨勢而論，現存『僧祇律』的 「雜誦跋渠法」、「威儀法」的組成，應為根本二部初分，「摩得勒伽」正向「犍度」發展的初 階段。在現有律典中，『僧祇律』是這一部分的古形了。大概為阿育王As/oka的時代，當然 有後來的增編部分。
至於『毘尼母經』，如卷四（大正二四•八一九下）說：
「比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毘尼增一：此五種總為毘尼藏」。
『毘尼母經』所說的「律藏」，「摩得勒伽」以外，別有「一切犍度」。別立「犍度」而又 保存「摩得勒伽」，與說一切有部相同。『毘尼母經』一再說到各種犍度(32)，顯然這是「犍度」 [P299] 成立以後，才完成的解說。在『毘尼母經』中，引述「尊者薩婆多說」(33)；「尊者迦葉維說」， 「迦葉隨比丘」(34)，「尊者彌沙塞說」(35)，「曇無德」(36)的意見。『毘尼母經』的解說部分，已 在律學「五部分流」以後。『毘尼母經』說到「白業觀」（淨觀地）、「種性地」、「第八人地 」等十地(37)，與『般若經』所說相合。『毘尼母經』解說部分，應遲到西元以後。
註【37-001】『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五二五上）。
註【37-002】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（二七──三二）。
註【37-003】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷四０（大正二四•四０八中）。『阿育王傳』卷四（大正五０•一一三下
）。『阿育王經』卷六（大正五０•一五二上）。
註【37-004】『薩娑多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九三中──五九四上）。
註【37-005】『摩訶僧祇律』卷二四（大正二二•四二六中）。
註【37-006】『摩訶僧祇律』卷二九（大正二二•四六四下、又注(24)）。
註【37-007】『四分律比丘戒本』（大正二二•一０二二中）。
註【37-008】『解脫戒經』（大正二四•六六五上）。
註【37-009】『五分戒本』（大正二二•二０六上）。
註【37-010】『彌沙塞五分戒本』（大正二二•一九九下）。
[P300]
註【37-011】『十誦比丘波羅提木叉戒本』（大正二三•四七八中）。
註【37-012】『根本說一切有部戒經』（大正二四•五０七中）。
註【37-013】『四分律比丘含注戒本』卷下（大正四０•四六二中）。
註【37-014】『四分比丘戒本疏』卷下（大正四０•四九０上）。
註【37-015】『摩訶僧祇律』卷二二（大正二二•四一二中）。
註【37-016】『摩訶僧祇律』卷三五（大正二二•五一四上）。
註【37-017】『銅鍱律』「附隨」（南傳五•二七二）。
註【37-018】『銅鍱律』「附隨」（南傳五•三一五）。
註【37-019】『銅鍱律』「附隨」（南傳五•三一五）。
註【37-020】『銅鍱律』「附隨」注（南傳五•三四八）。
註【37-021】「善見律毘婆沙』卷六（大正二四•七一六中）。
註【37-022】『長部』『沙門果經』（南傳六•九五）。
註【37-023】拙作『印度之佛教』（四二──四四）。
註【37-024】『摩訶僧祇律』卷二三（大正二二•四一二中）。
註【37-025】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一中）。
註【37-026】『十誦律』卷五六（大正二三•四一０上）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九四上）。
[P301]
註【37-027】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷二（大正二三•五一０中──五一一中）。
註【37-028】『摩訶僧祇律』卷二三•二四（大正二二•四一二中──四二二上）。
註【37-029】『摩訶僧祇律』卷二五•二六（大正二二•四二八中──四三八中）。
註【37-030】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四六下──四五０下）。
註【37-031】『摩訶僧祇律』：「衣法」，卷二八（大正二二•四五三中──四五五上）。「毘尼法」，卷二九──三０
（大正二二•四六四下──四七０下）。「比丘尼法」，卷三０（大正二二•四七一上──四七六中）。「五百
比丘集法藏法」，卷三二（大正二二•四八九下──四九三上）。
註【37-032】參考平川彰『律藏之研究』（六三六──六三七）。
註【37-033】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一三上）。又卷三（大正二四•八一四上）。又卷四（大正二四•八二０上）
。又卷四（大正二四•八二一下）。又卷四（大正二四•八二二上）。又卷五（大正二四•八二五中）。又卷五
（大正二四•八二六下）。
註【37-034】『毘尼母經』卷二（大正二四•八一０下）。又卷三（大正二四•八一五中）。又卷三（大正二四•八一六下）
。又卷四（大正二四•八二一下）。又卷四（大正二四•八二二上）。又卷五（大正二四•八二五中）。又卷五
（大正二四•八二八中）。又卷六（大正二四•八三八中）。
註【37-035】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一四上）。又卷五（大正二四•八二五上）。
註【37-036】『毘尼母經』卷六（大正二四•八三八中）。
[P302]
註【37-037】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一中）。又卷八（大正二四•八五０中）。