『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「摩得勒伽」ma^tr!ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已 經簡略的敘述。現在可以進一步的，論究「犍度」部成立的過程。有關犍度部分的成立，平川彰 博士以為：犍度部的現在形態，是成立於枝末分派以後的。然從諸律的共通而觀，有繼承根本律 的可能性。在諸律中，巴梨Pa^li──『銅鍱律』與『四分律』，同為二十二章，同名為犍度 ，這一組織的類同，值得注目，認為這是古形的保存(1)。博士的論據，雖不止於此，然以二律組 織的類同，而斷為古形的保存，似乎還值得商討。因為，在部派分裂的系統中，這是同屬於分別 說Vibhajyava^din系的。犍度部分組織的近似，也許由於部派的親近性吧！博士以為： [P324] 犍度部組織的成立時期，可以上溯於原始佛教的時代(2)。雖推論為成立於原始佛教時期，而不知 原始的組織是什麼。所以見『銅鍱律』與『四分律』的類同，而論斷為古形。當然，這也應該是 受到近代研究者的影響──對巴梨語聖典的過分推重。
論究犍度部的成立過程，試從各部律的比較著手。各部律的犍度部分，次第與項目，並不一 致。然而比較起來，『根有律』、『十誦律』、『四分律』、『銅鍱律』，連『五分律』在內， 在前面的大部分，都表現了大致相同的情形，如：
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
1.受具足───1.出 家───1.受 戒───1.大─────1.受 戒
2.布 薩───2.布 薩───2.說 戒───2.布 薩───2.布 薩
3.自 恣───3.隨 意───4.自 恣───4.自 恣───4.自 恣
4.安 居───4.安 居───3.安 居───3.入雨安居──3.安 居
5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───5.皮 革───6.皮 革
6.醫 藥───6.藥─────7.藥─────6.藥─┬───7.藥
└───8.食
7.衣─────7.衣─────6.衣─────8.衣─────5.衣
[P325]
8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──8.迦絺那衣──7.迦絺那衣──9.迦絺那衣
從「受具足」到「迦絺那衣」，共有八法（『五分律』開為九法）：雖各律的次第，有小小 不同，而大體可說是一致的。『毘尼母經』卷四（大正二四•八一九下）這樣說：
「諸經中與毘尼相應者，總為比丘、比丘尼經。諸經中與迦絺那衣相應者，總為迦絺那犍 度。比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毘尼增一：此五種總為毘尼藏」(3)。
『毘尼母經』立一切犍度，而對犍度部的類集，舉「迦絺那衣」為例，這不能不說是奇突的 ！『五分律』的第三分，就是上列的九法，也以「迦絺那衣法」為最後。這可以解說為：這是犍 度部第一階段集出的內容。第一階段集出的，以「迦絺那衣」為末後，這是上座部系的共同傳說 ，一致公認；這所以『毘尼母經』，以「迦絺那衣」的總集為例吧！這八法中，「受具足」為出 家而成為僧伽成員的儀式；「布薩」為半月一次的誦戒；「安居」為一年一度的三月定住；「安 居」的結束是「自恣」；然後受「迦絺那衣」。這五法，為佛教內的宗教大典。而「衣」、「藥 」、「皮革」，為日常生活中，有關僧伽及個人的重要事項。犍度部分分別成立的初階段，應就 是這些諸律共通的部分。
以下的犍度部分，組織與次第，分別說與說一切有系Sarva^stiva^din不同；試再分為 二類來比較。 [P326]
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
9.俱舍彌─── 9.拘舍彌───9.拘睒彌─ \ / ─ 9.瞻 波─┐
10.瞻 波───10.羯 磨───10.瞻 波─ / \ ─10.拘睒彌─┤ 10.滅 諍
11.般茶盧伽──11.黃 赤───11.呵 責─────11.羯 磨─┴─11.羯 磨 ┐
12.僧殘悔─┬─12.補特伽羅──12.人 ── \ / ─12.別 住───17.別 住 │
└─13.別 住───13.覆 藏─ / \ ─13.集──────────┘
上列部分，是有關僧事處理的是否如法，及有所違犯的處分法規，自成一類，大致相合。所 以這第二階段集成的，還早在說一切有與分別說──二系未分的時代。『五分律』獨成一格，是 參考了古代「摩得勒伽」的緣故。 [P327]
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
13.遮─────14.遮布薩─── 14.遮→19. 14.滅 諍────10.滅 諍
（11.羯 磨）
14.臥 具───15.臥 具→19. 15.破 僧→17. 15.雜 事→14. 12.破 僧
15.諍 事───16.諍 事─── 16.滅 諍→14. 16.臥坐具────13.臥 具
16.調 達───17.破 僧→15. 17.比丘尼→20. 17.破 僧→12. 14.雜
┌1→20. ┌─18.法──────18.儀 法────15.威 儀
雜誦─────雜─┼2→17. │ 19.房 舍→16 19.遮說戒────16.遮布薩
| │ │ （17.別住）
| └3───┘ 20.雜→15. 20.比丘尼──┐ 18.調 伏
五百比丘結 \ 集法毘尼 │
集三藏法─────五百結集───21.五百人 ───21.五 百─┐└─19.比丘尼
七百比丘集 │
滅惡法──────七百結集───22.七百集法毘尼─22.七 百 └──20.五百集
└────21.七百集
註:→代表連接至下一層之…第二層之「雜」應以虛線與「五、七百結集」連結
這一部分，儘管內容相當，而組織與次第，顯然是差別很大！「五百結集」與「七百結集」 [P328] ，為這一部分中，唯一共同的部分。這是有關結集傳說的記錄，在上座部系中，早已獨立組成， 而附於「法」或「犍度」的末後。如現存的『雜事』，雖有「五百結集」與「七百結集」，但這 並不是『雜事』的「八門」，門門十頌所攝的，這只是附錄而已（『十誦律』也不是「雜誦」所 攝）。這二種附錄，起初是沒有看作「犍度」或「法」的。如『十誦律』沒有稱為「法」；『四 分律』也沒有稱之為「犍度」。這本是不適於稱為「犍度」或「法」的。『銅鍱律』稱為『犍度 」，『五分律』稱為法，那是各部派重組時代的事了。
屬於說一切有部的『十誦律』與『根有律』，組織與次第，大體是一致的。『十誦律』的「 雜誦」，含有「調達事」、「雜法」、「比丘尼法」與「威儀」部分。『根有律』的『雜事』， 「破僧事」已分離獨立了。『雜事』僅含有「雜法」、「比丘尼法」、「威儀法」（又附有二種 結集）。「雜誦」與『雜事』所包含的各部分，在分別說系的律藏中，是各別獨立的。『律藏之 研究』，以『銅鍱律』及『四分律』的二二犍度為原形(4)，所以對『雜事』與「雜誦」的含有幾 部分，解說為「犍度的併合」(5)。其實，『雜事』與「雜誦」，不是併合其他犍度，反而是逐漸 的分離出來。如根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」與「雜事 」；這是唐義淨所傳，西藏所傳的一致傳說。然『根有律』卷二七（大正二三•七七五中）說：
「戒者，謂從四他勝，終至七滅諍。……於餘十六事處、及雜事處、尼陀那處、目得迦等 [P329] 處」。
『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』，也是這樣說的(6)。一六事與雜事，顯然為說一切有部律 的初型。『十誦律』但立「七法」、「八法」（『根有律』開為十六），「調達事」還是「雜誦 」的一分，這就是一六事與雜事了。等到「調達事」（「破僧事」）分離出來，成為一部，就成 為「十七事」與「雜事」。所以，『雜事』與「雜誦」的含有「比丘尼」等部分，決不是併合， 而是在諸犍度分離獨立過程中，還沒有分離出來。『十誦律』的「雜誦」（『根有律』稱為「雜 事」），與『僧祇律』的「雜誦跋渠法」，不是同名為「雜誦」嗎？『僧祇律』的「雜誦」，不 是含有更多的部分嗎？惟有以「雜誦」為原型，以觀察其分離獨立的過程，對於犍度部的古形與 新形，才能明確的辨認出來！
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr!ka^，是分為三聚──「受戒聚」、「相應聚
」、「威儀聚」的(1)。大眾部系Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』，綜合為二法──「雜誦跋渠
法」、「威儀法」。說一切有部Sarva^stiva^din的「雜誦」或「雜事」，含有「威儀法」在
內。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛稱為「雜誦」或「雜品」；由於一再增編，才成為
「三聚」或「二法」的。
註【41-001】平川彰『律藏之研究』（五九一、六三０）。
註【41-002】平川彰『律藏之研究』（五九一）。
註【41-003】『毘尼母經』卷三，有文意大同的敘錄（大正二四•八一八上）。
註【41-004】平川彰『律藏之研究』（六三四）。
註【41-005】平川彰『律藏之研究』（六二０）。
註【41-006】『根本說一切有部苾芻尼毘奈耶』卷一二（大正二三•九七三下──九七四上）。
[P330]
第二項 依摩得勒伽而次第成立
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┌─ 受戒聚（具足戒）─┐
雜誦（雜品）─────┼─ 相應聚（法 部）─┴─雜誦跋渠法
└─ 威儀聚（行法部）───威儀法
與犍度khandha相當的部分，是依古形的「雜誦」（二法或三分），而分離獨立起來 的。「摩得勒伽」，是僧團中有關僧伽與個人所有的規章法制。這些規制，原始結集時，還沒有 集出，而是推行於僧伽內部的不成文法。離原始結集不久，早在七百結集以前，律師們已集為標 舉項目的「摩得勒伽」。這應與法的「摩得勒伽」──相互對論，名為「論阿毘達磨論」的開展 同時。依標舉而作解說，起初是應該極為簡要（說一切有部的『毘尼摩得勒伽』，代表了那種隨 [P331] 標略釋的風格）。然在師承傳授，適應不同的情形下，到根本二部分裂（約西元前三００年頃） 以前，僧伽間傳誦的「摩得勒伽」，應該已有了多少出入。現存『僧祇律』的『雜誦跋渠法」及 「威儀法」，代表了東方（後來成為大眾部）的「摩得勒伽」。西方（後來成為上座部）的「摩 得勒伽」誦本，當然近於上座系的，次第與內容，有了不少的出入；但二部的距離，是不會相差 太遠的。在『僧祇律』的「雜誦跋渠法」中，已有「受具戒」、「別住摩那埵阿浮呵那毘尼攝」 、「布薩」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毘尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「 七百集法藏」──一０種，近於上座部系的犍度。但沒有分離出來，而是含容在「雜誦」中的。 比對上座部系，都有分別獨立的諸犍度，可推定為：『僧祇律』的「雜誦」，正代表了──在「 摩得勒伽」的項目中，以重要的項目為中心，將有關部分，類集編次的階段；這是根本二部將分 與初分的形態。分裂以後，大眾部維持舊形，而上座部及其再分化的部派，繼承固有學風，一再 類集為不同的犍度（法或事），而獨立成部。
『僧祇律』的「雜誦跋渠法」、「威儀法」，是「摩得勒伽」的古形（上座部古誦本，應相 差不遠）；犍度部分，由此而分離成立。對於這一論題，先舉三項有力的證明。
Ⅰ『銅鍱律』的「瞻波」、「拘睒彌」、「羯磨」、「集」、「別住」──五種犍度，在上 座系的各部律中，開合不定，而名稱也最不一致。 [P332]
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〔十誦律〕 〔根有律〕 〔四分律〕 〔銅鍱律〕 〔五分律〕
9俱舍彌─── 9拘睒彌─── 9拘睒彌→10 9瞻 波─┐
10瞻 波───10羯 磨───10瞻 波→9 10拘睒彌─┤
11般茶盧伽──11黃 赤───11呵 責───11羯 磨─┴─ 11羯磨 ┐
┌─12補特伽羅──12人→13 12別 住────17別住 │
12僧殘悔─┴─13別住────13覆 藏→12 13集 ─────────┘
這一部分，開合──或二，或四，或五而外，名義最為含混！如「羯磨」，『根有律』約如 法、和合、非法、別眾的羯磨說。『銅鍱律』指苦切、依止、驅出、下意、不見罪舉、不悔罪舉 、不捨惡見舉──七種羯磨說。而『五分律』的「羯磨法」，幾乎把這一部分，全都包括了進去 。又如『銅鍱律』「集犍度」的「集」，意義也不明了。如比對『僧祇律』的「雜誦跋渠法」， 及上座系的「摩得勒伽」，就會充分的明了出來。與此相當的「雜誦跋渠法」，共一四項目，分 為七段，文長二卷以上(2)。內容為：
Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」：羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」……「成就五如法和合作 羯磨已後不悔」──十類。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」……「和合根羯磨事」── 十類。羯磨與羯磨的事，作全部的分類統列，可說是羯磨的大綱(3)。 [P333]
Ｂ7「折伏羯磨」（五類）•8「不共語羯磨」（二類）•9「擯出羯磨」•10「發喜羯 磨」（六事）•11「舉羯磨」──不見罪舉•不悔罪舉•不捨見舉（三類）。
Ｃ12「別住」•13 「摩那埵」•14「出罪」：結名「別住摩那埵阿浮呵那毘尼攝」。以尸 利耶娑犯僧殘為緣起，其次解說：「持律比丘與他出罪時，他語有罪亦知，無罪亦知。 覆亦知，不覆亦知。發露亦知，不發露亦知。應與別住亦知，不應與別住亦知。如法與 別住亦知，不如法與別住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中間有 罪亦知，中間無罪亦知。夜斷亦知，夜不斷亦知。隨順行亦知，不隨順行亦知。應與摩 那埵亦知，不應與摩那埵亦知。如法與摩那埵亦知，不如法與摩那埵亦知。究竟摩那埵 亦知，不究竟摩那埵亦知。中間有罪亦知，中間無罪亦知。夜斷亦知，夜不斷亦知。隨 順行亦知，不隨順行亦知。應與阿浮呵那亦知，不應與亦知。如法與阿浮呵那亦知，不 如法與亦知。共覆亦知，不共覆亦知。無量覆亦知，（別覆亦知），毘舍遮腳亦知。或 有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中間罪 」。「有罪」到「不發露」，是通於一切罪的。對於「有罪」，作了極廣的論究(4)。「 別住」以下，專約僧殘罪的處分說。
Ｄ15「應不應羯磨」：瞻波比丘的諍訟為緣起，而說非法不和合、非法和合、如法不和合 [P334] 、如法和合──四種羯磨。
Ｅ16「隨順已捨」：「折伏」、「不共語」、「擯出」、「發喜」、「舉」、「別住摩那 埵」──六種羯磨，隨順行五事或七事，然後解除羯磨。
Ｆ17「!2妢邏!2恲」：二部眾共諍舉與不舉，由中正的斷事者來處分解決。
Ｇ18「異住」：二部眾共諍，僧破，仍應受供養，得受具足戒。
說一切有部的『毘尼摩得勒伽』，與「雜誦跋渠法」上列七段相當的，是： Ａ6「羯磨」•7「羯磨事」……16「所作事」 Ｂ35「白」•36「白羯磨」•37「白二羯磨」•38「白四羯磨」 Ｃ39「苦切羯磨」……44「惡邪不除擯羯磨」 Ｄ45「別住」……49「別住等四功德」 Ｅ51「戒聚」•52「犯聚」……60「罪聚」 Ｆ205「諍壞僧」 Ｇ207「下意」•208「種種不共住」 Ｈ208 「闥賴吒」
『毘尼摩得勒伽』的八類，項目雜而且多；「雜誦跋渠法」，較為簡略。『毘尼摩得勒伽』 [P335] 的AB──二類，在「雜誦跋渠法」中，只是A類的二項。C類，與「雜誦跋渠法」的B類相合 。DE──二類，與「雜誦跋渠法」的C類相合。F 類，就是「雜誦跋渠法」的G類。G類，合 於「雜誦跋渠法」的E類。H類，與「雜誦跋渠法」的F 類相合。
『僧祇律』「雜誦跋渠法」中，如上所列的部分，內容都與「羯磨」有關。雖有成為不同部 類的傾向，而還是前後次第，意義關聯的。所以，『五分律』除「別住」部分以外，總稱之為「 羯磨法」。這是依據古型的次第相連，意義相關而總立的，並非如或者所說，將不同的犍度，合 而為一(5)。然「羯磨法」中，問題不一，再分為不同的犍度，從組織的嚴密來說，也確乎是必要 的。本來都是「羯磨」，分編者沿用「羯磨」為一部分的名稱。但部派間的意見不一，所以『銅 鍱律』的「羯磨犍度」，與『根有律』的「羯磨事」，所指的部分內容，也就不能相合了。
更值得注意的，是「雜誦跋渠法」的「別住摩那埵阿浮呵那毘尼攝」一章。標舉項目，僅有 「別住、摩那埵、出罪」（梵語阿浮呵那）──三事；而結說時，增列「毘尼攝」。在解說中， 廣說有罪、無罪，通於一切犯（五聚罪）；然後專說僧殘罪的處罰及出罪。在『毘尼摩得勒伽』 中，「別住」（45）等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」（51 52 53）等。『毘尼母經』 ，也是一樣。「雜誦跋渠法」，是統合這二類了。在「犯」的處分中，僧殘罪最為複雜。非詳明 有犯、無犯、輕犯、重犯……一切犯相，是不可能如法處理的。所以「別住摩那埵出罪」，與「 [P336] 犯不犯」、「輕犯重犯」等分別，從來就是相關聯的。『毘尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是 罪（就是犯）的總攝。『毘尼母經』作「集犯」(6)。「雜誦跋渠法」的「毘尼攝」，就是「犯毘 尼」的總攝。Samuccaya，應譯為「集」，但也有譯作「攝」的。「別住摩那埵出罪」，與犯 不犯等「集犯」，「摩得勒伽」的舊型，是相關聯的；所以對有關僧殘罪的處分──「別住摩那 埵出罪」，『銅鍱律』就稱之為「集犍度」了。
Ⅱ「雜誦跋渠法」有52「毘尼」（斷當事），這是對於波羅夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙 sam!gha^vas/es!a── 僧殘的違犯，所作的判決實例。上章曾說到：這一部分，與『五分律 』的「調伏法」相當。依此擴編而成為別部的，是『四分律』的「調部」，『十誦律』的「毘尼 誦」（的一部分；毘尼誦是因此立名的）。『銅鍱律』改編在「經分別」Suttavibhan%ga 中。在波羅夷與僧殘的戒條下，「分別犯不犯相」，而廣舉判決的實例(7)。從分量說，「雜誦跋 渠法」的「毘尼」，與『五分律』的「調伏法」，最為簡略。內容的多少出入，那是大眾部與上 座部的傳誦不同了。「雜誦跋渠法」，本為犍度部分的母體，依此分出而成為犍度部分，如『五 分律』立「調伏法」，可說是最合理的。
Ⅲ「雜誦跋渠法」有54「比丘尼法」，「比丘尼法」的集為一類，是很早的。在說一切有部 中，還含攝在「雜誦」、「雜事」，沒有分離獨立。分別說系的『銅鍱律』、『四分律』、『五 [P337] 分律』，都分別成立為「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」。上座部系的犍度部分，都有「比丘尼 」的存在。然在上座部系的「摩得勒伽」──『十誦律』、『毘尼誦』、『毘尼摩得勒伽』、『 毘尼母經』，都沒有標舉「比丘尼」項目，可說是很費解的！在「雜誦跋渠法」中，明確的證實 了古型的「摩得勒伽」，是有「比丘尼法」的。這近於部派未分以前的古型；上座部系的「比丘 尼犍度」，或「比丘尼法」，是據此而成立的。現存上座部系的「摩得勒伽」，沒有「比丘尼」 項目，如不是由於上座傳統的輕視女性，那一定是脫落了。
上座部系的犍度部分，「羯磨犍度」（或稱為法，或稱為事）的含義不確定，「集犍度」的 意義不明了；『五分律』的「調伏法」，各部的「比丘尼法」（或犍度），都從『僧祇律』的「 雜誦跋渠法」中，發見其淵源，與確定的意義。所以，「雜誦跋渠法」（及「威儀法」）為「摩 得勒伽」，為犍度部分的母體，應該是無可懷疑的事。
『僧祇律』的「雜誦跋渠法」與「威儀法」，為毘尼的摩得勒伽的大眾部誦本。從雜多的項 目中，漸類集為犍度部分的形態，但還沒有分離為別部。現在來比對『僧祇律』的「雜誦跋渠法 」、「威儀法」，與上座部律（以『四分律』為代表）的關係。在比對中，說明某些部分已接近 成立，或略具雛形，以論斷為部派將分未分時代的犍度之母。
（『四分律』）一、「受戒犍度」：『僧祇律』的「雜誦跋渠法」，類集1 「受具（足）」 [P338] •2 「不名受（具足）」•3「支滿」（應與受具足）•4「不清淨」（不得受具足），結為： 「是中清淨如法名，名受具足」(8)。與「受戒犍度」相當，接近完成；地位也是在第一。
二、「說戒犍度」：與「說戒犍度」相當的，是31「布薩法」。結為：「是名布薩法，與欲 法，受欲法」(9)；而結頌作：「布薩及羯磨，與欲說清淨」(10)。這是類集四、五項目，而總稱「 布薩法」的，內容相當完備。
三、「安居犍度」，四、「自恣犍度」：「雜誦跋渠法」中，35「安居法」•36「自恣法」 ，與上面的「布薩法」，次第相連，與上座律部的次第相合。「安居法」與「自恣法」，比起上 座部系的犍度來，要簡略得多。
五、「皮革犍度」：「雜誦跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十億Sron!akot!ivim!s/a的故 事為主。其他律部，有億耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事，『僧祇律』編入「受具足法」。『 毘尼摩得勒伽』，分173「皮」與174「革屣」為二項。『毘尼母經』也是這樣(11)。『僧祇律』也在 「革屣法」外，別立83「皮法」。所以『毘尼母經』，直稱為「革屣犍度」(12)。後來上座部系， 類集「皮」與「革屣」為一，也就稱為「皮革犍度」了。
六、「衣犍度」：「雜誦跋渠法」40「衣法」的類集，近於「衣犍度」，但缺略糞掃衣部分。
七、「藥犍度」：「雜誦跋渠法」，有42「藥法」，極簡，與『五分律』的「藥法」相近。 [P339] 飲食方面，「雜誦跋渠法」列舉「粥法」等多法，散在多處，還沒有類集為「食法」的形跡。『 五分律』分為「藥法」與「食法」，不是分一為二，而是「摩得勒伽」的舊形。平日的正常飲食 ，臨時的藥物救治──這二類，上座部系（除『五分律』）律，都合為「藥犍度」。這意味著厭 離情緒的強化，以飲食為不得已的救治了。
八、「迦絺那衣犍度」：「雜誦跋渠法」有37「迦絺那衣法」•38「非迦絺那衣法」•39「 捨迦絺那衣法」。這是摩得勒伽的原形，如『十誦律』「毘尼誦」作：87「受」•88「不受」• 89「捨」，90「不捨」。「雜誦跋渠法」，還沒有類集為一。據「摩得勒伽」，「迦絺那衣法」 在前，「衣法」的次第在後，與『銅鍱律』相合。
九、「拘睒彌犍度」：「雜誦跋渠法」17「他邏!2恲」•18「異住」，與「拘睒彌犍度」相當 。二項簡略而獨立，還沒有統合完成。
一０、「瞻波犍度」：「雜誦跋渠法」15「應不應羯磨」，意義相合，但極為簡略。
一一、「呵責犍度」：「雜誦跋渠法」7 「折伏」•8「不共語」•9「擯出」•10「發歡 喜」•11「舉羯磨」：列舉事緣，比上座部律為詳。被羯磨者，應怎樣隨順行，然後解除，別屬 「隨順行捨」。這部分與「呵責犍度」相當，接近完成。
一二、「人犍度」：「雜誦跋渠法」，12「別住」•13「摩那埵」•14「出罪」，結名為： [P340] 「別住摩那埵阿浮呵那毘尼攝」(13)。與「人犍度」相當，但與「犯相」的廣說相結合。
一三、「覆藏犍度」：「雜誦跋渠法」16「隨順行捨」，通於「折伏」、「不語」、「擯出 」、「發喜」、「舉」、「別住摩那埵」──六種。『毘尼摩得勒伽』的207「下意」•208「種種 不共住」，與「雜誦跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，專約「別住」者說。上來五種 犍度，在「雜誦跋渠」中，次第蟬聯而來，雖一部分還沒有具備犍度的規模，但確為五種犍度未 分立前的形態。
一四、「遮犍度」：上座部系的摩得勒伽，本有「止說戒」、「止自恣」──二項。遮說戒 部分，在「雜誦跋渠法」的「布薩法」中(14)。遮布薩的事緣，『四分律』也是編入「說戒犍度」 的(15)。從「雜誦跋渠法」去看，遮止說戒，沒有成為一類的意義。
一五、「破僧犍度」：在『僧祇律』中，破僧的因緣，部分編在「波羅提木叉分別」 Pra^timoks!a-vibhan%ga的僧殘第十戒中。「雜誦跋渠法」的24「異住」•95「破僧」，都與「破 僧犍度」相當，但沒有集成一類的形跡。
一六、「滅諍犍度」：「雜誦跋渠法」，121「滅事」•122「滅諍事」，僅列舉了「四諍事」 ，「七滅諍」的名目。「滅」與「諍事」，為「摩得勒伽」的項目，而又同時編入「波羅提木叉 經」Pra^timoks!a-su^tra，為波羅提木叉的一部分。上座部系的諸律，「滅諍法」的分別， [P341] 都編入與犍度相當的部分，而沒有作為波羅提木叉的分別。僅有『十誦律』，在「波羅提木叉分 別」，與犍度部分，都有七滅諍的分別，但不免重複了！『僧祇律』在「雜誦跋渠法」中，沒有 分別；卻在波逸提pa^tayantika的「發諍戒」中，廣說「七滅諍」與「四諍事」(16)，內容 與「滅諍犍度」相當。『僧祇律』與『十誦律』，與犍度相當部分的組織，是比較古的，而「滅 諍法」的解說，卻沒有一致。可見「七滅諍」部分，起初是怎樣的遊移於「波羅提木叉分別」及 「犍度」部分了！以「雜誦跋渠法」而論，是沒有「滅諍犍度」的傾向的。
一七、「比丘尼犍度」：「雜誦跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，與「比丘尼犍度」 相近；這是類集完成很早的部分。
一八、「法犍度」：大概的說，與『僧祇律』的「威儀法」相當。「摩得勒伽」，早就分為 二類或三類，別立「威儀」──「行法」一類，但這是大概的分類，與犍度部分的「威儀犍度」 （或稱為法），是略有不同的。『毘尼摩得勒伽』，『毘尼母經』的第三部分；『僧祇律』的「 威儀法」，其中的一部分，如『僧祇律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠，在上座部系的犍度 中，都是歸入「雜犍度」的。所以『僧祇律』的「威儀法」，是「摩得勒伽」的固有部分，並不 等於分離出來的「威儀犍度」。
一九、「房舍犍度」：「雜誦跋渠法」中，25「僧斷事」•26「田地法」•27「僧房法」• [P342] 28「營事法」•29「床褥法」•30「恭敬法」，次第相連，與「房舍犍度」相當。
二０、「雜犍度」：『僧祇律』有「雜誦」，這是項目眾多，包括僧伽規制的大部分。在上 座部系，犍度的分離別立過程中，「雜誦」是越來越小了。說一切有部的「雜誦」，還包含有「 破僧」、「比丘尼」、「威儀」部分。等到這都分離獨立，剩餘的瑣細事項，成為名符其實的「 雜事」──「小事犍度」了。現存的『僧祇律』，「雜誦」還是眾多項目的總匯，與「雜犍度」 不同。
二一、「集法毘尼五百人」；二二、「七百集法毘尼」。「雜誦跋渠法」有97「五百比丘集 法藏」；98「七百集法藏」，與之相當。這二部分，有關結集史實，早已集成。關於七百結集， 當時的論諍，『僧祇律』僅「受取金銀」一事。上座系說，起諍雖僅是為了受取金銀，而論諍共 有十事。以『僧祇律』所說而論，當時論諍主題，只是受取金銀一事。「十事非法」，應為從七 百結集起，到二部分裂──上座部成立的時代，僧伽內部所有諍論的總合。
總觀上面所說，比對上座部的犍度部分，『僧祇律』的情形是這樣的：1.接近完成的，有「 受具足」、「布薩法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「別住摩那埵阿浮呵那毘尼攝」 、「毘尼法」、「比丘尼法」、「集法毘尼五百人」、「七百集法毘尼」──一０類。 2.粗具雛形的，有「革屣法」、「藥法」、「應不應羯磨」、「隨順行捨」──四類。 [P343] 3.次第相連的，有「迦絺那衣」（三項），「他邏!2恲」與「異住」（二項──拘睒彌），「 折伏」…… 「舉羯磨」（五項──呵責），「僧斷事」……「恭敬法」「六項──房舍）──四 類。 4.未曾考慮的，有「遮」、「破僧」，「滅諍」── 三類，『僧祇律』的集成者，還沒有意 識到這將成為一部類。而「雜」與「威儀」──二類，要等到一切分離後，剩餘的自然整編為二 部。
犍度部分的發展成立，可以作這樣的結論。「雜誦跋渠法」與「威儀法」，為「摩得勒伽」 的大眾部誦本，與『毘尼摩得勒伽』，『毘尼誦』的一部分；『毘尼母經』，是同一本源的。這 是「波羅提木叉」以外的，一切僧伽規制的總集。在佛教的開展中，「摩得勒伽」的解說，以其 中的重要項目為主，類集有關的項目，與當時慣行的規制，漸成為一聚一聚的部類。『僧祇律』 就是這樣，代表了部派將分與初分的形態。遵循這一學風，更為嚴密的類集，分離而成為一類一 類的犍度部分，那是上座部重律學派的業績！
在本節第一項的比較中，發現上座部的犍度部分，在前面的幾類，可說是各律一致的。越到 後面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』與『五 分律』，都分屬於三分，也可說分為三類。而『銅鍱律』分為「大品（一０犍度），「小品」（ [P344] 一二犍度）；『十誦律』也分為二類──「七法」、「八法」（此外有「雜誦」，還沒有分為多 少法）。『銅鍱律』與『十誦律』，雖數目的多少不合，而都分為二大類，這是應該重視的。在 犍度部分的成立過程中，應該有過第二階段，第三階段的事實。
犍度的母體是「雜誦」（說一切有部，仍保有威儀屬於「雜誦」的傳統），又分為「雜誦」 與「威儀」；一切犍度依此而分離出來。犍度集成（分離出來）的第一階段，是（依『十誦律』 ）「受具足」、「布薩」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「醫藥」（『五分律』依古義，分 藥與食為二）、「衣」、「迦絺那衣」──八種。雖然次第小小出入，而可說大致相同。第二階 段集出的是：「俱舍彌」、「瞻波」、「般茶盧伽」、「僧殘悔」（或分為二）、「遮」、「臥 具」、「諍事」──七種，或加「調達」為八類。這是說一切有與分別說部，將分與初分的階段 。其他部分，還包含在「雜誦」中。這七種或八種，雖次第的出入較大（前四種，開合不同，而 次第相近），但主要差別，只是『四分律』編「房舍」在後面，『銅鍱律』與『五分律』，編「 遮說戒」在後面而已。等到「比丘尼」別出；舊有「雜誦」的剩餘部分，與「威儀」部分，重整 理而編成「雜」與「威儀」──二種；加上早已集成的附錄部分，五百結集與七百結集：這是第 三階段，分別說部的最後整理。『銅鍱律』不忘過去的二分法，整編為「大品」與「小品」。『 四分律』與『五分律』，就分編為三分了。最後的集出、整編，到了分別說部再分派的階段。最 [P345] 後集出部分，沒有從來的傳說為依據，只憑自部的意見來編排次第，這所以越到後面，次第的出 入越大了。
註【42-001】『毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三•六０五上）。
註【42-002】『摩訶僧祇律』卷二四──二六（大正二二•四二二上──四四一上）。
註【42-003】羯磨與羯磨事，是通於前面的「受具足」，及以下的種種羯磨。
註【42-004】『毘尼母經』卷二•三，與此相當的部分，也廣明犯相（正二四•八一一上──八一三下）。
註【42-005】平川彰『律藏之研究』（六一四）。
註【42-006】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一三下）。
註【42-007】如本書第四章第三節第一項所列。
註【42-008】『摩訶僧祇律』卷二四（大正二二•四二二上）。
註【42-009】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四五０下）。
註【42-010】『摩訶僧祇律』卷二八（大正二二•四五五上）。
註【42-011】『毘尼母經』卷五（大正二四•八二五中──下）。
註【42-012】『毘尼母經』卷四（大正二二•八二一上）。
註【42-013】『摩訶僧祇律』卷二六（大正二二•四三八中）。
[P346]
註【42-014】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四五０中）。
註【42-015】『四分律』卷三六（大正二二•八二四上──八二五上）。
註【42-016】『摩訶僧祇律』卷一二•一三（大正二二•三二七上──三三五中）。
現存的犍度khandhaka部分，各律使用的名稱，並不一致。『銅鍱律』二二章，都稱 為「犍度」。『四分律』也稱為犍度，但末後二章，只說是「集法毘尼五百人」、「七百集法毘 尼」。還有，被推定為雪山部Haimavata的律藏，也有「諸犍度」。『五分律』二一章， 都稱為「法」dharma。『十誦律』也是稱為「法」的，如「七法」、「八法」；「雜誦 」中有「比丘尼法」、「雜法」。但「調達事」是例外，是不稱「法」而稱為「事」vastu 的。還有結集傳說的附錄部分──「五百比丘結集三藏法品」、「七百比丘集滅惡法品」，稱為 「品」varga。與『十誦律』同屬說一切有部Sarva^stiva^din的『根有律』，稱為「 律事」、「律雜事」，一概都稱為「事」。正量部Sam!mati^ya立「婆藪斗律」（事律） ，與『根有律』相同。在這些不同的部派中，『銅鍱律』稱為「犍度」，『五分律』稱為「法」 ，『根有律』稱為「事」，使用統一的名稱。『四分律』與『十誦律』，名稱不統一。『律藏之 [P347] 研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名稱是不統一的。「相應」、「律事」、「犍度」、「 法」，混合使用。以同一名稱而貫徹全部，屬於再整理的時期(1)；這是大致正確的結論！
這些名稱：並不起於犍度部分的分立，而早存在於犍度的母體──「摩得勒伽」ma^tr!ka^ 時代。一、「法」：這是「摩得勒伽」第二分、第三分所用的名詞；內容為僧伽內部，僧伽與 個人的所有規制。依「摩得勒伽」，而「布薩法」、「安居法」等，一類一類的集出，稱之為「 法」，是最自然不過的。分別說部系Vibhajyava^din的『五分律』，說一切有部的『十 誦律』，稱犍度部分為「法」，代表了該部早期的形態。然而「五百結集」、「七百結集」，並 不是規章法制。而提婆達多Devadatta的破僧，不是法制，反而是法制的破壞。在這點上 ，『十誦律』不稱為「法」，顯然是更妥當的。而『五分律』也稱為「法」，就未免通泛了。
二、「事」：『銅鍱律』的「七百犍度」，說到「瞻波律事」(2)。「律事」Vinayavastu ，是『根有律』與正量部廣泛使用的名稱。與『銅鍱律』「瞻波律事」相當的，『十誦律』 作「瞻波國毘尼行法中」(3)。「毘尼行法」，決非「律事」的別譯。『十誦律』又說：「舍婆提 國毘尼藥法中」(4)；可見「行法」與「藥法」一樣，都是專名。「行法」應為A^ca^ra^-Dharmaka 的義譯，本為性罪以外僧制的通稱（如破戒、破威儀的分別，就是這樣）。「瞻波法」部分，古 稱「瞻波行法」，可見「法」與「行法」，本沒有太大的差別，其後才演化為二類的。『銅鍱律 [P348] 』還有「雜事犍度」，「事」在『銅鍱律』中，是並不生疏的。說一切有部，起初是稱為「法」 的，但逐漸使用「事」這一名稱。如『十誦律』是稱「法」的，但稍後成立的「調達事」，已稱 為「事」；其他的也漸以「事」來代替他。『十誦律』的「優波離問」，是成立於「七法」、「 八法」等以後的。在「問波羅提木叉」部分，已偶然的應用，如「盜事」、「殺事」、「妄語事 」、「問十三事」、「問波夜提事」(5)。與此相當的『毘尼摩得勒伽』，在問「七法」、「八法 」中，作「問受戒事」、「問布薩事」、「問俱舍彌事」、「問羯磨事」、「問覆藏僧殘事」等 ，而結名「優波離問事竟」(6)。依此可見，『十誦律』本稱為「法」，而在律學的傳流中，有以 「事」代「法」的傾向。『根有律』就是一切稱為「事」的一派。大概「事」是通稱，一切都是 適用的，這才取代了具有軌制意義的稱呼──「法」。
三、「犍度」：這是『銅鍱律』與『四分律』所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一 名；如分為「三聚」，三聚就是三犍度了。這是新起的名稱；從佛教聖典史去看，在西元前二世 紀，『發智論』立八犍度。『尊婆須蜜菩薩所集論』，約西元一世紀作，立一四犍度。『識身足 論』立六蘊（就是六犍度）。這是西元前二世紀以來的風尚。『銅鍱部』與『法藏部』（銅鍱部 以本上座部、分別說部自居，不合史實）的成立，也在那個時代──西元二世紀。因部派獨立， 而對僧制的類集，重為整編，稱為犍度。『四分律』還知道「五百結集」與「七百結集」，不符 [P349] 合犍度的意義；但『銅鍱律』已進而徹底應用這一名稱了。
四、「相應」sam!yukta：是經律結集中的重要術語。南傳有「相應部」；義淨譯為「 相應阿笈摩」(7)。初期的結集，片段、雜碎，但不只是資料的堆集，而是將眾多資料，以問題為 中心，而類集有關的一切。經如「蘊相應」、「處相應」等；律如「布薩相應」、「羯磨相應」 等（不過初期的類集，仍不免予人以雜亂的感覺）。「摩得勒伽」的第二分──「布薩法」、「 安居法」等，早就稱為「相應聚」了。『銅鍱律』的「七百犍度」，稱「布薩犍度」為「布薩相 應」(8)；這是古代用語的遺留。『律二十二明了論』，也曾說到：「如布薩相應學處中說」(9)； 「於制布薩相應滅（應是「戒」字的訛寫）中廣說應知」(10)；「於制羯磨相應戒中」(11)。約義類 相從說，是「相應」；約類集為一聚說，是「犍度」。「相應」的古稱，漸為犍度所代而逐漸淡 忘了。
註【43-001】平川彰『律藏之研究』（六四二）。
註【43-002】『銅鍱律』「小品」（南傳四•四五八）。
註【43-003】『十誦律』卷六一（大正二三•四五四下）。
註【43-004】『十誦律』卷六一（大正二三，四五四上）。
註【43-005】『十誦律』卷五二（大正二三•三七九中、三八一中、三八二上、三八三中）。又卷五三（大正二三•五九一上
[P350]
）。
註【43-006】『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷三（大正二三•五八二中）。
註【43-007】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四•四０七中）。
註【43-008】『銅鍱律』「小品」（南傳四•四五八）。
註【43-009】『律二十二明了論』（大正二四•六六八中）。
註【43-010】『律二十二明了論』（大正二四，六六九下）。
註【43-011】『律二十二明了論』（大正二四•六七０上）。