『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
依「摩得勒伽」ma^tr!ka^而開展為「犍度」khandhaka，在組織方面，『十誦律 』與『根有律』，是比較古的。然組織形式與內容，不一定是一致的，所以更應從內容方面去舉 例說明。在犍度部中，論究新與古的問題，至少要從主體部分，相關部分，事緣部分，還有附屬 部分（譬喻、因緣）去考察，才不致陷於「以偏概全」的謬誤。 [P351]
『律藏之研究』，舉「大犍度」的「受具」及「佛傳」為例，進行論究，以明犍度部分的新 古。以「受戒犍度」來說，認為『銅鍱律』的「大犍度」是古形的。其次，是『五分律』的「受 戒法」，『四分律』的「受戒犍度」。『僧祇律』省略了佛傳，是新的。而『十誦律』的「受具 足法」，『根有律』的「出家事」，是最後完成的(1)。這一新古的論定，主要是以佛傳為中心而 予以論定的。『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』──同屬於分別說部系Vibhajyavadin ，在「受戒犍度」部分，成立「十眾受具」以前，都有次第連貫的佛傳。『僧祇律』「雜 誦跋渠法」，論四種受具足時說：「自具足者，世尊在菩提樹下，最後心廓然大悟，自覺妙證（ 善具足），如綖經中廣說，是名自具足」(2)。『律藏之研究』以為：「如綖經中廣說」，指大眾 部Maha^sa^m!ghika的佛傳──『大事』。『僧祇律』本來是有佛傳的，而現存的『僧祇律 』，佛傳是被省略了，這是再整理的律(3)。『十誦律』等沒有佛傳，當然是後起的了。
以佛傳為中心而論「受戒犍度」的新古，非從『僧祇律』「雜誦跋渠法」的認識去著手不可 ！「雜誦跋渠法」，於「受具、不名受（具）、支滿（可以受）、不清淨（不得受）」的解說部 分，可說與上座部Sthavira系的「受戒犍度」相當，但還不能說是受戒犍度。『僧祇律』 標舉眾多項目，而一一加以解說，始終保持「摩得勒伽」的體裁。這是依「摩得勒伽」，漸為重 要問題的類集，而移向分離獨立的「犍度」階段。「摩得勒伽」三分中，第一分是不稱為「法」 [P352] 的。「雜誦跋渠法」，綜合簡化為二分，而仍保留稱法、不稱法的差別。受具足等，屬於第一分 ，是不稱為法的。這不是僧伽的法制，而是有關僧伽法制的，名稱與內容的確定（或論諍的決定 ）。所以摩得勒伽，被解說為「決了定義」(4)。「雜誦跋渠法」，對於這部分的解說，分為二段 ：一、「四種受具足」。二、「名受具足」與「不名受具足」，專論「十眾受具」，可以不可以 ，合格不合格的問題（這在『毘尼摩得勒伽』中，是「應與受具足」、「不應與受具足」；「可 得受具足」、「不可得受具足」）。先明「四種受具足」：「自具足、善來具足、十眾具足、五 眾具足」(5)，這是「受具足」的解說。大眾部的持律者，對傳說中──事實上曾經存在的不同方 式的受具，作綜合的說明，「受具足」是什麼。佛成道，就自然的得具足，名「自具足」。佛度 五比丘等，「喚善來比丘」而得度出家，名「善來具足」。「十眾和合，一白三羯磨，無遮法」 ，為僧團的正規的受具足法，名「十眾具足」。在這裏，『僧祇律』敘述了十眾受具足的儀軌。 因億耳S/ron!a-kot!ikarn!a的請求，為邊地方便准予「五眾具足」。不同方式的受具足 ，『僧祇律』分為四種。『毘尼母經』別明比丘五種受具，比丘尼五種受具，實為七種(6)。『十 誦律』與『毘尼摩得勒伽』，明十種受具足(7)。對傳說中的不同受具，及傳說中的特殊事例，一 一羅列起來，才成為更多種的「受具足」。在這點上，『僧祇律』的四種受具足，可能是不完備 的，但確是初期的傳說。現存不同傳本的「摩得勒伽」，都是先明「受具足」──種種不同的受 [P353] 具足。然後明「應與受具足」等，約十眾受具，而論合法不合法，合格不合格。「摩得勒伽」的 體例是這樣的，『僧祇律』也沒有例外，這是上座部系，「受戒犍度」的前身。
說到受具足，實以「十眾受具」為主。從佛教的制度來看：在家弟子，受五戒，名優婆塞 upa^saka、優婆夷upa^sika^，譯義為「近事」（男、女），是親近承事的意思。每月六 齋日，在家弟子到寺院裏來，受一日一夜的八支淨戒，名優波婆沙upava^sa，譯義為「近 住」，是近阿羅漢而住的意思(8)。出家受具足，名優波三缽陀upasam!pada^，譯義為「近 圓」。古譯「具足」，也就是圓滿的意思。從受具足的制度來說，是成為僧伽成員的儀式。一方 面──受者是請求、誓願；一方面，得僧伽（十眾）同意，准予入僧，從此與大眾「同羯磨而住 」。從內容來說，這是「捨家非家」，投身於和樂清淨的僧伽，而傾向鄰近於涅槃解脫的生活； 「近圓」，就是近於涅槃（圓寂）的意思。「受具足」一詞的成立，與出家修行，而向於清淨解 脫的生活，是不能分離的。
『僧祇律』的四種受具，是「摩得勒伽」，與『毘尼摩得勒伽』、『毘尼母經』一樣，是羅 列不同方式的出家受具，而說明「受具足」是什麼。說明不同的受具足，當然與佛的教化事跡有 關，但是各別的，舉事實來說明，而沒有次第的編述佛傳的任何意圖。但由此而發展成的，上座 部系，特別是分別說部系的受戒犍度，就與此不同。『銅鍱律』的「大犍度」，從佛的初成正覺 [P354] 說起。次第的敘述佛的傳記，教化弟子出家──「善來受具」、「三歸受具」，然後說到「十眾 受具」。『五分律』與『四分律』，從釋迦族S/a^kya說起，誕生，出家，更與現存的佛傳相 近。分別說部系的受戒犍度，重在「十眾受具」。從佛的成佛、說法、「善來受具」、「三歸受 具」的敘述，等於成立「十眾受具」的淵源一樣。說到「十眾受具」為止；連邊地的「五眾受具 」，也沒有說到，更不用說「受教誡具足」與「問答具足」了。分別說部系的受戒犍度，以「十 眾受具」的法制為主體（「受戒法」）；編集者有意的編述佛的史傳，以說明受具的不同階段。 『僧祇律』的四種受具，雖與佛的教化事跡有關，近於分別說部佛傳中的部分事實，但是說明「 受具足」的不同事實，並無次第的佛傳意義。說『僧祇律』為本有佛傳而只是省略了，那是想像 如此而已！
「雜誦跋渠法」的「四種受具」說，『律藏之研究』，沒有理解為「摩得勒伽」的性質，因 而比附於『銅鍱律』的「大犍度」，而想像為本來是有佛傳的。並引了兩項論據：一、如『僧祇 律』卷二三（大正二二•四一二中）說：
「自具足者，世尊在菩提樹下，最後心廓然大悟，自覺妙證（善具足），加綖經中廣說， 是名自具足」。
宋、元、明──三本，沒有「善具足」三字。『律藏之研究』以為：「如綖經中廣說」，是 [P355] 引證大眾部的佛傳──『大事』；『大事』是說到四種具足的(9)。然這一解說，不能給以有力的 證明。因為，『僧祇律』只是以佛在菩提樹下，初成正覺的事實，來解說「自（然）具足」。而 菩提樹下初成正覺，見於經文的，並不在少數，如『增壹阿含經』（大眾部所傳）卷一四（大正二 •六一八上）說：
「佛在摩竭國，道場樹下，初始得佛」。
此下，從佛的慨念阿羅勒迦藍A^ra^d!a-ka^la^ma等二人的已死，去波羅奈Va^ra^n!asi^ 化五比丘；然後到優留毘村Uruvilva^化迦葉Uruvilva^-Ka^s/yapa及其弟兄；回迦毘羅 國Kapilavastu化父王。這也是結合佛的許多故事，具有佛傳的意義。佛在菩提樹下，初 成佛道，『雜阿含經』與『相應部』等，也都有說到。大眾部的持律者，引經說的初成正覺，以 成立「自具足」，是不能證明為引證『大事』的。而且，「四種受具足」，是大眾部的持律者， 對於「受具足」的解說，根源是律部而不是佛傳。『大事』立四具足，只能解說為『大事』依律 部而編集，決不能解說為律部引證『大事』。其實，即使『僧祇律』引用古本『大事』，以說明 「自具足」，也只是引用佛傳為證，而並非『僧祇律』在說明四具足時，是有佛傳的；是本來有 佛傳，而被重整理者所省略的。對『僧祇律』本有佛傳的推論，這一項文證，是沒有證成力量的 。 [P356]
二、現存梵本的『大事』，首明「中國（佛教的中國，聖大眾部中，說出世部所誦律藏之大 事」(10)。『大事』全稱為『大事譬喻』Maha^vastu，為大眾部的一派，說出世 部Lokottarava^din的佛傳。明四種受具，確與『僧祇律』相合。『大事』 與律藏有關 ，是沒有問題的。然『律藏之研究』，認為『大事』是出於律藏的。部分的佛傳，與『銅鍱律』 「大犍度」中的佛傳相近，所以『大事』是以這一部分為本，獨立而擴大組織，成為現在形的『 大事』。結論是：『大事』佛傳的一部分，出於律藏，當然是『僧祇律』；『僧祇律』本來是有 佛傳的(11)。然從犍度部的成立過程來說，現存的『僧祇律』「雜誦跋渠法」，有關「受具足」的 解說，還是依標作釋的「摩得勒伽」，還沒有演進到成為獨立的，完整而有體系的「受戒犍度」 階段。所以推論原形的『僧祇律』，有「大犍度」那樣的佛傳，是無法置信的。「雜誦跋渠法」 「四具足」的解說，與佛的事跡相結合，如『僧祇律』卷二三（大正二二•四一二上──四一六上）說：
「世尊在菩提樹下，最後心廓然大悟，自覺妙證」。 「如來喚善來比丘，度人出家。……如來所度阿若憍陳如等五人，善來出家，善受具足。 ……次度滿慈子等三十人。次度波羅奈城善勝子。次度優樓頻螺迦葉五百人。次度那提迦 葉三百人。次度伽耶迦葉二百人。次度優波斯那等二百五十人。次度汝（舍利弗）大目連 各二百五十人。次度摩訶迦葉、闡陀、迦留陀夷、優波離。次度釋種子五百人。次度跋渠 [P357] 摩帝五百人。次度群賊五百人。次度長者子善來」。 「從今日制受具足法，十眾和合，一白三羯磨，無遮法，是名善受具足」（佛在王舍城竹 園制）。 「舍衛城中，有居士名阿那邠坁，素與（王舍城居士）鬱虔，特相親友，來（王舍）到其 家。……佛為說法……欲還舍衛城起立精舍。……遣富樓那入海採寶……既出家已，…… 到輸那國……此中應廣說億耳因緣」。
這些事跡，不是次第連貫的，敘述詳細的佛傳。但如將這些片段的事跡，連貫而編述出來， 不就是佛傳嗎？這些片段的事跡，不就是佛傳的來源嗎？『大事』是佛傳，『大事』之所以屬於 律藏，是這樣的根據於『僧祇律』，而並非根據什麼『僧祇律』的佛傳。現在形的『僧祇律』， 還沒有進展到佛傳的階段，更不用推想原形的『僧祇律』了！
說到佛傳，我想另行論究，這裏只能簡要的說到，與此有關的部分。佛傳──佛陀一生的傳 記，以文字集錄為大部，傳誦或書寫而流傳下來，是並不太早的。在沒有大部以前，先有片段的 記錄；片段記錄以前，是作為事跡，而傳說於僧伽或信眾之間。但無論為傳說，為記錄的傳誦， 由於年代久，區域廣，彼此間是有多少出入的。在部派未分以前，早就有多少異說；經過傳說的 事實，就是這樣。 [P358]
佛陀涅槃以後，佛陀的遺跡，受到信眾的尊崇。如來生處，如來成正覺處，如來轉法輪處， 如來入涅槃處(12)：佛的遺跡受到尊敬；事跡也當然傳誦於人間。四大聖跡，也就是如來一生的四 大事跡。誕生前後，從出家修行到成佛，說得完備些，就形成八相成道（或十相）。佛傳是以這 些為總線索，結合種種傳說而成的。佛的普化人天──八眾(13)，為弟子說法，成立僧制。集出而 見於經律的，片段的比較多。佛的事跡，並非只是這些，原形就是這些，而是經與律的結集者， 為了說明某一法義，某一制度，而引用傳說中的部分事跡，以表示法律的真實意義。律部，原則 是「隨緣成制」。所以不但「波羅提木叉」，僧伽所有的每一制度，都會有一項或多項的事緣。 佛（與弟子有關，也就成為弟子的傳記）的事跡，在律部中特別豐富，原因就在於此。
佛的一生事跡，在佛教界，本是多方面的片段的傳述。為了表達某一法義，某一制度，某一 事件，由編集者編成次第而敘述出來。由短而長，漸形成大部的佛傳。從現有的佛傳來說，主要 的有二大部分：一、佛從王舍城Ra^jagr!ha到吠舍離Vais/a^li^，最後到拘尸那Kus/inagara 入涅槃。這一連續的長篇記錄，以佛的大般涅槃為主體，如『長阿含經』的『遊行經』（『 長部』『大般涅槃經』）；『增壹阿含經』「道經」(14)；『根有律雜事』「大涅槃譬喻」(15)。二 、以佛的化眾出家，光大僧伽為主體。又有似同而實異的兩類：1.『眾許摩訶帝經』（西元九八 九年譯），為『根有律破僧事』（西元六九五──七一一年間譯）前九卷的同本異譯，為根本說 [P359] 一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳。從世界成立，王統次第，釋種來源說起，到佛回迦 毘羅Kapilavastu，化度釋種，提婆達多Devadatta等出家止（下接破僧事）。『中 本起經』（約西元二００──二二０年間譯）上卷，也是從瞿曇Gautama種姓說起，到調 達（提婆達多的舊譯）出家為止。雖然詳略不同，而實與『眾許摩訶帝經』的大意相合。五比丘 中有十力迦葉Das/abala-ka^s/yapa，與『十誦律』同；這是說一切有部的古形佛傳。此外 ，『普曜經』（西元三０八年譯），與異譯的『方廣大莊嚴經』（西元六八三年譯），從菩薩處 在兜率天宮，四事觀察說起；也是到迦毘羅化度釋種為止。『佛本行集經』說：「薩婆多師名此 經為大莊嚴」(16)。可見這是說一切有部本，但已是大乘化了的佛傳，有不少的變化（固有的佛傳 ，還可以節錄出來）。2.『過去現在因果經』（西元四五０年頃譯），從然燈佛Di^pam!kara 授記說起，到化大迦葉Maha^ka^s/yapa止。又『異出菩薩本起經』 （西元三００年頃譯）， 『佛說太子瑞應本起經』（約西元二四０年前後譯出），也是從然燈授記說起，到化三迦葉止。 『五分律』說：「如瑞應本起中說」(17)。現存的『佛說太子瑞應本起經』，應是化地部 Mahi^s/a^saka的佛傳。『佛本行集經』說：「迦葉維師，名佛往因緣。……尼沙塞師，名為毘尼藏 根本」(18)。這幾種佛傳，與分別說部系的受戒犍度前面的佛傳，最為相近。彌沙塞部稱為『毘尼 藏根本』：毘尼藏是僧伽制度，僧制以出家入僧，「十眾受具」為主。成佛說法，化眾出家，為 [P360] 制「十眾受具」的根源，所以這一部分的佛傳，或稱為「毘尼藏根本」。『佛往因緣』，可能就 是『過去現在因果經』的別譯。如真是這樣，那是迦葉維部（Ka^s/yapi^ya也是分別說系）的佛 傳了。
西元五八七──五九二年譯出的『佛本行集經』，依卷末所記，應是曇無德部Dharmaguptaka 的佛傳。稱為「本行集」，每舉五部律的異說，共六０卷。這是晚期的擴編本，與『 四分律』「受戒犍度」的佛傳部分，有種種的差異。而在五三品以下，與說一切有部的佛傳一樣 ，也說到回迦毘羅化釋種的事。這是晚期擴編，參綜別部傳說的誦本。在長期的傳說中，部派間 都不免相互影響的，不可能部別的體例截然不同。但從大體來觀察：有關化度出家，光大僧伽的 佛傳部分，有這二大流類：分別說部系，以化迦葉、舍利弗S/a^riputra等為止。說一切有部 系，以回迦毘羅化釋種為終。
佛傳中，『過去現在因果經』等，以化度舍利弗等為止，是建僧的因緣；是分別說系的。『 眾許摩訶帝經』等，以化釋種為止，是破僧的因緣；是說一切有系的。從這一事實的差別去觀察 ，在分別說系的律部中，對於佛陀化眾出家的事跡，也是有這二類的。『銅鍱律』「大犍度」， 『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，從如來（種族、誕生、出家、修行）成佛起 ，到化舍利弗等止，敘述佛的化眾出家，為成立「十眾受具」制的因緣。又『銅鍱律』「破僧犍 [P361] 度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違諫戒」(19)，敘述佛的化度釋種，提婆達多等，為破僧 的因緣。雖只限於化度釋種一事，而敘述多事，也是不限於提婆達多的。從這二項不同的化眾出 家的記錄，可以理會到：佛陀化眾出家的事跡，傳說是多方面的。如化度釋種，可與「破僧違諫 戒」相結合，也可與「破僧」事相結合。這種事跡，早在「摩得勒伽」時代，或與「受具足」相 結合（片段的，不同的受具事實，還沒有編成次第的佛傳形式）。或與「破僧」等相結合，如「 雜誦跋渠法」解說「異住」說：「如提婆達多因緣中廣說」(20)。（法義）制度與事緣的結合，是 多方面的，也不是一開始就編集成文的。等到編集而成文字（起初還是口誦的），如犍度部的別 別集出，那就與事緣的結合固定化。那時候，事緣的屬此屬彼，廣說略說；甚至要不要這些事緣 ，部派間的意見，是不能一致的！
以「受戒犍度」來說，「摩得勒伽」對「受具足」的解說，是與成佛、說法、度眾出家的事 緣相結合的。雖是片段的，沒有成為次第的佛傳形式，但到「受戒犍度」的集成獨立，以成佛、 說法、善來受具、（三歸受具）、「十眾受具」等，次第編成佛傳的形式，闡明僧伽的形成與僧 制發展的過程，可說是極自然的。分別說部的這一手法，不能不給予高度的讚歎！在成佛以前， 結合當時傳說的誕生、出家、修行等事跡，成一較完整的佛傳，也並不新異。這在犍度的集成時 代，這些早是教界一般的傳說了。 [P362]
說一切有系中，『十誦律』「受具足法」，『根有律出家事』，與「受戒犍度」相當的，沒 有分別說部律的佛傳部分。這只能說對於部分事緣，不加採錄，不能說將佛傳的部分刪去。要知 道，說一切有部主流──阿毘達磨者，對於傳說、文頌，是取批判態度，而不是一律看作事實的 。如『大毘婆沙論』卷一八三（大正二七•九一六中）說：
「然燈佛本事，當云何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘 達磨所說，但是傳說。諸傳所說，或然不然」。
又評馬鳴As/vaghos!a的『佛所行讚』，如論卷一七二（大正二七•八六六中）說：
「此不必須通，以非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但是造制文頌。夫造文頌，或增或 減，不必如義，何須通耶」？
「文頌」是文學作品。如『大事』是譬喻；「本起」是譬喻的異譯；「大莊嚴」也是文學作 品的名稱。傳說中的事緣，除與法義及制度有必要的關聯，集入三藏以內；此外佛傳等，都流傳 於藏外。所以說一切有部律，以『十誦律』為例，本是樸素而少事緣的。如「波羅提木叉分別」 Pra^timoks!a-vibhan%ga，直從迦蘭陀子須提那Kalandakaputra-sudinna說起(21)。「 受具足法」，沒有成佛，度三迦葉等事緣(22)。「調達事」也沒有說化度釋種(23)。「皮革法」中， 二十億耳Sron!akot!ivim!s/a的因緣，也極為簡略(24)，「拘舍彌法」，也沒有說『長壽王經』 [P363] (25)。對於這些，『根有律』除「破僧事」與佛傳相結合而外，其他的簡略或沒有說，『根有律』 也是一樣的。可見這是說一切有部律的本來如此，並非『十誦律』從『根有律』中刪略了。如「 受具足法」，以「十眾受具」為主，這是僧伽制度的真正建立。化度五比丘等，還只是道義的自 由結合，對「十眾受具」來說，是沒有敘述必要的。又如提婆達多破僧，與化度釋種，又有什麼 必要的關係呢？說一切有部，不是沒有這種佛陀事跡的傳說，而是除必要的敘述外，讓他成為傳 說，而沒有錄入三藏以內。這是說一切有部的根本立場。但說一切有部的旁系──持經譬喻者， 大大的以「本生」「譬喻」來充實說一切有部律，成為『根本說一切有部毘奈耶』。在部派的流 傳發展方面，影響極大，後為迦濕彌羅Kas/mi^ra的毘婆沙師Vaibha^s!ika所信用。
說一切有系與分別說系，同從上座部中分化出來。分別說部的「受戒犍度」，廣敘佛傳部分 ；「破僧犍度」，也廣敘化度釋種。而說一切有部集成的犍度部分，卻略而不談。這是學風的不 同，怎能想像『銅鍱律』的犍度部分為古形，而後以佛傳的有無分新古呢？以受具的事緣來說： 『僧祇律』還是「摩得勒伽」，有四種具足的事緣，而沒有佛傳的形式。進展到上座部中犍度部 分的獨立。而在再分裂為二系時，說一切有部不附佛傳形式的事緣；而分別說系是有的。分別說 部中，『銅鍱律』簡略近古。在說一切有系中，『十誦律』是早於『根有律』的。
註【44-001】平川彰『律藏之研究』 （五七三──五七四、五八八）。
[P364]
註【44-002】『摩訶僧祇律』卷二三（大正二二•四一二中）。
註【44-003】平川彰『律藏之研究』（五二六）。
註【44-004】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一上）。
註【44-005】『摩訶僧祇律』卷二三（大正二二•四一二中）。
註【44-006】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一中）。
註【44-007】『十誦律』卷五六（大正二三•四一０上）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三•五九四上）。
註【44-008】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二四（大正二七•六四八下）。
註【44-009】平川彰『律藏之研究』所引（五二五）。
註【44-010】E.Senart,Le maha^vastu,P.2,LL.13,14.
註【44-011】平川彰『律藏之研究』（五三一）。
註【44-012】『長部』『大般涅槃經』（南傳七•一二四）。
註【44-013】八眾見『長部』『大般涅槃經』，實根源於『相應部』的「有偈品」。
註【44-014】『增壹阿含經』卷三六•三七（大正二•七四八下──七五二下）。
註【44-015】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三五──三九（大正二四•三八二下──四０二下）。
註【44-016】『佛本行集經』卷六０（大正三•九三二上）。
註【44-017】『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０二下）。
[P365]
註【44-018】『佛本行集經』卷六０（大正三•九三二上）。
註【44-019】『銅鍱律』小品（南傳四•二七八──二八三）。『四分律』卷四（大正二二•五九０中──五九一下）。『
彌沙塞部和醯五分律』卷三（大正二二•一六下──一七下）。
註【44-020】『摩訶僧祇律』卷二六（大正二二•四四二下）。
註【44-021】『十誦律』卷一（大正二三•一上）。
註【44-022】『十誦律』卷二一（大正二三•一四八上）。
註【44-023】『十誦律』卷三六（大正二三•二五七上）。
註【44-024】『十誦律』卷二五（大正二三•一八三上）。
註【44-025】『十誦律』卷三０（大正二三•二一五下）。
現存五部律的「受戒犍度」，佛傳部分而外，分別說部系Vibhajyava^din的『銅鍱 律』、『四分律』、『五分律』，內容都非常廣。經過分析比較，知道不只是「十眾受具」的主 體部分，還有相關部分，也被類集在裏面。如將主體部分，相關部分，分別開來，不但條理分明 ，而受戒犍度的源於摩得勒伽ma^tr!ka^，會得到深一層的證實。 [P366]
相關部分，是與「十眾受具」，多少有點關係，而又並無直接關係的。在「十眾受具」中， 「和尚」upa^dhya^ya親教師）是極重要的。「受具」upasam!pada^是出家而成為僧伽成 員的儀式。在「受具」時，和尚是將求受具人，推介於僧伽，負有道義的保證責任。這樣，和尚 是否能勝任來攝導弟子，是一大問題；和尚的資格，也應被規定了，這當然是「受具」的主要問 題。和尚與共行弟子saddhiviha^rika間的師資關係成立了：和尚應教導愛護弟子，弟子應 敬事和尚，盡其和尚與弟子的應盡義務，這都是平日的事。弟子依和尚修學，是不能輕率離師的 。如不幸而和尚死了，或遠去了，就要另外依止一位「阿闍黎」（a^ca^rya軌範師），而構成阿闍 黎與近行弟子anteva^sin的師資關係。資格與義務，都與和尚及共行弟子一樣。「受具」後 ，在一定期限內（最少五年），規定是不能一宿離師的。所以「受依止」、「捨依止」等問題， 都一一規定。出家，本來就要「受具足」，但有的年齡過小，在佛教中，成為「沙彌」Sa^man!era 一類，為比丘bhiks!u的預科。和尚度沙彌出家、教導、呵責，這是「沙彌法」。度沙彌 在「受具」以前；受依止在「受具」以後；師資間的互相關係，都與「十眾受具」，沒有必要的 關係，只能說是相關部分。這類相關部分，在「摩得勒伽」中，是「受具足」以外的獨立項目。
圖片 〔僧祇律〕 │ 〔毘尼摩得勒伽〕(1) │ 〔毘尼母經〕 43和上阿闍黎共住弟子依止│158和上159弟子160供養和上161│ [P367] 弟子法（有關依止部分，│ 阿闍黎162近住弟子163和上 │ 綜合在內） │ 阿闍黎共行弟子近住弟子 │ 44沙彌法（此上是「雜誦跋│164沙彌154依止156與依止155受│ 渠法」） │ 依止157捨依止 │217失依止 7和上教共行弟子 8共行弟│275和上276共行弟子 │206共行弟子共宿弟子奉事和 子事和上 │ │ 尚阿闍黎 9阿闍黎教依止弟子10依止│277阿闍黎278近住弟子 │207和尚阿闍黎畜弟子法 弟子事阿闍黎 │ │ （此上是「威儀法」） │279沙彌 │208沙彌法
這些問題，被集入『銅鍱律』的「大犍度」中，就是： 弟子承事和尚…………………………………………………二五•八──二四 和尚承事弟子…………………………………………………二六•一──一一 呵責弟子（擯出•悔過•呵擯理由）………………………二七•一──八 弟子承事阿闍黎………………………………………………三二•一──三 阿闍黎承事弟子………………………………………………三三•一 [P368] 呵責弟子………………………………………………………三四•一 失依止及與依止………………………………………………三五•一 ──三六•一 （授具足）與依止度沙彌的資格……………………………三六•二 ──三七•一 度沙彌…………………………………………………………五０•一 ──五二•一 五歲•五分具足得離依止……………………………………五三•一 ──一三 智者得度二沙彌………………………………………………五五•一 罰沙彌法………………………………………………………五七•一 ──六０•一 依止應互相觀察………………………………………………七二•一 ──二 旅行•病中•看病•林住得離依止…………………………七三•一 ──四
相關部分而被編入「大犍度」的，如不將佛傳部分計算在內，那就佔有「大犍度」的十分之 四（受具足部分為十分之六），數量是這樣的大！大量的相關部分，前後參差的，間雜的敘述在 「受具」部分中間；尤某是沙彌與依止，前後分列，不相連接。『四分』與『五分律』，也是參 差的編入，而次第又各不相合。這就是應用固有的資料，在插入受戒犍度時，沒有公認的，一定 的適當地位，可以安插的關係。
此外的相關部分，『四分律』「受戒犍度」，還有「與學沙彌悔」(2)。這在『五分律』中， [P369] 是編入「調伏法」的(3)。『四分律』又編入「調部」(4)。『十誦律』編入「毘尼誦」(5)；又編在 第一波羅夷戒中(6)。其實，這也是從「摩得勒伽」來的，如『十誦律』（222）「波羅夷與學沙彌 悔法」；『毘尼摩得勒伽』（211）「波羅夷學戒」；『僧祇律』「雜誦跋渠法」（19）「與波羅 夷學悔」(7)。編入「受戒犍度」，是『四分律』一家的意見。
『五分律』「受戒法」中，也有二則：1.下座恭敬上座，有三獸本生(8)。但在其他律部，『 銅鍱律』屬於「臥具犍度」，『四分律』「房舍犍度」，『十誦律』「臥具法」(9)，都不在「受 戒犍度」中。這也是源於「摩得勒伽」，如『僧祇律』「雜誦跋渠法」（30）「恭敬法」，也有 三獸本生；『十誦律』（180）「恭敬法」，『毘尼摩得勒伽』（168）「次第」(10)。在「摩得勒伽 」中，「恭敬法」在房舍以下；那末『五分律』編入「受戒法」，是一家的意見了。2.舊比丘與 客比丘的禮敬，『五分律』編入「受戒法」(11)。這在「摩得勒伽」中，就是『僧祇律』「威儀法 」的（43）「禮足」；『毘尼母經』（74）「恭敬法」；『十誦律』（294）「共語言法」；『毘 尼摩得勒伽』（286）「共語」(12)。在各部律的集為犍度部時，除『五分律』而外，這都保留於雜 及威儀，如『十誦律』「雜誦」；『根有律』「雜事」；『四分律』「法犍度」；『銅鍱律』「 儀法犍度」(13)。
說一切有部律的「受具足法」、「出家事」，在上座部系中，是比較簡單的。原來有些資料 [P370] ，分別說部系編入受戒犍度，而『十誦律』與『根有律』，還是保存在固有的「雜誦」或「雜事 」中。如和尚與弟子的互相承事（及依止法），本為獨立的項目，如『僧祇律』「雜誦跋渠法」 （43）「和上阿闍黎共住弟子依止弟子法」(14)，『十誦律』在「雜誦」末；『根有律』也在『雜 事』(15)。在「受具足法」與「出家事」中，僅略為提及。同樣的情形，『銅鍱律』雖編入「大犍 度」，而在「儀法犍度」中，也照樣的保留著(16)。可見『十誦律』與『根有律』，「受具足法」 ，「出家事」的簡略，不是別的，只是對於部分相關而非必要的，沒有編入而已。以編集的過程 來說，受具足法的成為犍度，起初應重於主體──受具足。在這點上，說一切有部律，是更近於 受戒犍度的原形（『僧祇律』還沒有到達犍度階段）。但「受具」與和尚有關；和尚又與教導弟 子，阿闍黎受依止，度沙彌有關。一切類集在受戒犍度中，這就是重律的分別說部。相關部分， 簡略的說到這裏。
註【45-001】『十誦律』「毘尼誦」，與『薩婆多部毘尼摩得勒伽』相同，僅缺「供養和尚」一項。
註【45-002】『四分律』卷三四（大正二二•八０九上──下）。
註【45-003】『彌沙塞部醯五分律』卷二八（大正二二•一八二下）。
註【45-004】『四分律』卷五五（大正二二•九七二中──下）。
註【45-005】『十誦律』卷五七（大正二三•四二五上──中）。
[P371]
註【45-006】『十誦律』卷一（大正二三•三上──中）。
註【45-007】『十誦律』卷五六（大正二三•四一八下）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三•六０一中）。『
摩訶僧祇律』卷二六（大正二二•四四一上──下）。
註【45-008】『彌沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二•一二一上）。
註【45-009】『銅鍱律』「小品」（南傳四•二四五──二四八）。『四分律』卷五０（大正二二•九三九下──九四０中
）。『十誦律』卷三四（大正二三•二四二上──下）。
註【45-010】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四六上──下）。『十誦律』卷五六（大正二三•四一六下）。『薩婆
多部毘尼摩得勒伽』卷六「大正二三•六００上）。
註【45-011】『彌沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二•一一四上）。
註【45-012】『摩訶僧祇律』卷三五（大正二二•五一０中）。『毘尼母經』卷四（大正二四•八二四下）。『十誦律』
卷五七（大正二三•四二二下）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三•六０四中）。
註【45-013】『十誦律』卷四一（大正二三•三００下）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三五（大正二四•三八一中
──下）。『四分律』卷四九（大正二二•九三一中）。『銅鍱律』「小品」（南傳四•三一九）。
註【45-014】『摩訶僧祇律』卷二八（大正二二•四五八中──四六０中）。
註【45-015】『十誦律』卷四０（大正二三•三０一中──三０二下）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三五（大正二
四•三八一下── 三八二中）。
[P372]
註【45-016】『銅鍱律』「小品」（南傳四•三三九──三四０）。