『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
原始聖典──經與律的次第集成，上來已分別的加以論究。然聖典的集成，並沒有終了，這 只是過程中的一大段落，聖典還在延續的發展成立中。所以再對過去（原始佛教聖典）的集成過 程，作一番回顧，更瞻望未來的開展，以作為結束。
佛法，是以佛陀的三業德用為根本；以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。 在佛法的具體開展中，有佛與弟子的教說，佛與弟子的事跡，僧伽的集體生活制度。這些，通過 佛弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來；經當時的僧伽的共同審定，成為佛教的聖典。佛 教的原始聖典，綜合為大部的集成過程，可分為四個階段：
一、結集的佛法，分為「法」與「律」，也就是後來所說的「經藏」與「律藏」。大眾部 Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』(1)，分別說部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『銅鍱律』(3)，說一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的說經部Su^trava^din，對於原始結集的聖典，保存了原始的二分說──「 法」與「律」（經與律）。這是二大結集所公認的，一切部派共有的聖典。「法」，集成了「四 部阿含」。「律」、「波羅提木叉經分別」，已經成立。僧伽其他規制，還是「摩得勒伽」， 分二部或三部，在開始類集的過程中。大眾部的「律藏」組織，代表了那時的形態。屬於「小部 」的『義品』、『波羅延』、『優陀那』──『法句』、『本事』，都傳誦在佛教界。佛弟子說 的偈頌，「本生」、「譬喻」，應已有多少共同的傳誦。這一階段，從佛入滅起，到西元前三百 年左右，部派沒有分立的時代。
二、大眾與上座Sthavira──二部，開始分立。上座部系的聖典中，「阿毘達磨藏」 成立了。「阿毘達磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」── 五根本論的成立(4)，應有原形的論部。「阿毘達磨」，傳說是佛說的，所以成為「經」、「律」 、「論」──三藏。如銅鍱部的『島史』(5)，分別說系法藏部Dharmaguptaka(6)，說一切 有部所說(7)。那時，「律」的「犍度」部分，上座部系的分類組織，接近完成階段；『十誦律』 的組織，最近於那一時代的形態。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已經成立；「本生 」與「譬喻」，傳說也更見具體。西元前二五一年，華氏城Pa^t!aliputra舉行（被稱為第三 ）結集，那是上座部分化，分別說部成立的結集。所以根本二部對立，應為西元前三００年頃， [P869] 到西元前二五０年。
三、部派的一再分化，成為十八部，這是當時佛教界共傳的教派。各部派在不同的教區，不 同的僧伽內部，對經律都有一番審定與編組──結集，而成為自部的聖典（小部派，不一定有特 殊的完整的三藏，但也多少有些出入）。雨後春筍般的部派成立，是佛教大擴張，因不同傳承， 不同地區所引起的。那時，經、律的主體，都已成立；律部更有自宗不同的附屬部分，如「增一 律」等。論典，也成立自部不同的根本論。「雜藏」，本是附屬於「經藏」的。而有的把「雜藏 」獨立起來，成為「四藏」。「雜藏」中，「本生」與「譬喻」，多完成大部。波羅蜜多──菩 薩譬喻所引起的菩薩法，附在裏面，如『增壹阿含經』「序品」所說(8)。立「小部」或「雜藏」 而附屬於經藏的，仍用「三藏」的分類。不立「雜藏」的說一切有部，部分（『法句』等）傳誦 在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，編入律部的『藥事』、『雜事』等。這一時代， 從西元前二五０年起，約到前一００年止。
四、西元前一００年後，部派佛教有了多少變化：有的衰落而消失了。有的因地區，因時代 ，聖典方面也有了新的內容。如大眾部末流，將四藏中的菩薩大行，更有「方等大乘」，而成立 第五「菩薩藏」(9)。法藏部也另立「咒藏」與「菩薩藏」，成為「五藏」(10)。這不但有了「方等 」，也暗示了「秘密大乘」的滋長。以保守著名的銅鍱部，也有「佛譬喻」、『佛種姓』中的「 [P870] 寶珠經行處品」，與時代的思潮相呼應。
這是部派佛教所傳的聖典的大類。原始佛教的聖典，就是第一、第二階段；但應除去「論藏 」。
註【101-001】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九一下──四九二中）。
註【101-002】『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二•一九０下──一九一上）。
註【101-003】『銅鍱律』「小品」（南傳四•四二九──四三０）。
註【101-004】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（八六──八九）。
註【101-005】『島史』（南傳六０•二八）。
註【101-006】『四分律』卷五四（大正二二•九六八中）。
註【101-007】『十誦律』卷六０（大正二三•四四八上──四四九中）。
註【101-008】『增壹阿含經』卷一（大正二•五五０下）。
註【101-009】『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）。
註【101-010】『三論玄義檢幽集』卷六（大正七０•四六五中）。
佛教聖典，經二大結集所集成的部類，是佛教界所公認的。此後一再分化，成立種種部派。 凡經一次分化，大抵有屬於這對立派系的僧伽大會，各自對聖典作一番審定與改組。經律間的彼 此差別，代表了部派間的實質對立。部派成立後，聖典還是在不斷的傳誦、成立，但沒有經過共 同審定的，雖傳誦流行，卻沒有編入固有的聖典──「經藏」與「律藏」中去，因為經律已凝定 而被（自部所）公認了。在「三藏」或「四藏」以外傳誦的聖典，是相當多的。這一事實，這裏 想略為敘列。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的成立，是分別說部Vibhajyava^din再分化，屬於第 三階段。當時審定了「三藏」的具體內容，但此後還是不斷的傳出。長部師Di^ghabha^n!aka 以為：『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』、『小誦』──四部，是不屬於「經藏」「小部」的 ，就說明了這一事實。這種內部的意見出入，如關係重大，或法義上有嚴重的歧異，就可能引起 部派的再分化。
說一切有部Sarva^stiva^din不立「雜藏」，所以（部分編入律藏，而）傳誦於「藏」 外的，數量特別多。『義品』、『波羅延』、『法句』、『本事』等古典，不必再說；部派特有 的聖典，在漢譯的「論」書中，有部分的資料可考。堅慧Sa^ramati曾在『入大乘論』卷上 （大正三二•三六下）說： [P872] 「舍頭羅經、胎經、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者 ，如是一切皆有非佛語過」。
堅慧所提到的幾部，在對方都是承認佛說，卻是不屬於「三藏」的。1.「舍頭羅經」，現在 漢譯大藏（『大正藏』「密教部」四）中，有吳支謙與竺律炎共譯（西元二三０年前後譯出）的 『摩登伽經』三卷；西晉竺法護譯『舍頭諫太子二十八宿經』 （或名『虎耳意經』）一卷。這二 部，是同一部類的別誦本。以摩登伽女Ma^tan%ga咒術惑亂阿難A^nanda為因緣，有咒語 ，說二十八宿，並占卜星宿等。據『十誦律』，近聚落住比丘，「讀誦星宿經」(1)。這本是世俗 的占星術，經佛教的應用而演化為本經。這可能是說一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2.「胎經」：這是「入胎經」，明胎兒的生長過程，並「 四種入胎」的不同。在大藏經中，編入『大寶積經』。現有二部：一、『佛為阿難說處胎經』，唐菩 提流志Bodhiruci譯，編入『大寶積經』第一三會。二、唐義淨譯『佛為難陀說出家入胎經 』，二卷，編入『大寶積經』第一四會。這二部的實質相近；義淨所譯，與難陀Nanda貪欲譬 喻相結合，與『根本說一切有部毘奈耶雜事』（卷一一──一二）所說相同。3.「諫王」：現大 藏經（大正藏「經集部」一）有劉宋沮渠京聲所譯：『佛說諫王經』一卷。異譯本有唐玄奘譯的 『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』。4.「本生」，即種種「本生」。 [P873] 5.「辟支佛因緣」：大藏（大正藏「論集部」）有『辟支佛因緣論』，失譯，或與這一部相近。
又在說一切有部的論書中，還發現『正法滅經』(2)；『集法契經』、『筏第遮經』。『集法 契經』，如『阿毘達磨顯宗論』卷一（大正二九•七七八中──下）說：
「又見集法契經中言：於我法中，當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱；……或說 眼識能見，或說和合能見；……諸如是等差別諍論，各述所執，數越多千。師弟相承，度 百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，於未來世，當有如是諍論不同。為利為名，惡說 惡受，不證法實，顛倒顯示」。
這是部派紛爭極盛的現象。這是說一切有部，集法藏經的一類；現存『結集三藏及雜藏傳』 ，『迦葉詰經』 （編入『大正藏』「史傳部」一）；『大智度論』所說的『集法經』(3)，都屬於 這一類，只是部派不同而已。『筏第遮經』，傳說天（神）授與的(4)，來歷更難說了。這些，都 是不屬於「三藏」的。
『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」(5) 。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(6)。這部伽陀，不知道名稱，也沒有其他的 傳譯。「勝義伽陀」，全部四四頌。初四頌，是「佛為婆柁梨婆羅門」說，與『別譯雜阿含經』 （一五一經）相合(7)。「諸色如聚沫」等六句，出於『雜阿含經』「蘊誦」(8)「染汙意恒時， [P874] 諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(9)，據『成唯識論』說，出於『解脫經』(10)，還有「 頌釋」。依『瑜伽論』引文，此下「非彼法生已……何得有能淨」八句，也是與上文相貫連的。 這部『解脫經』，也出於「三藏」以外（『瑜伽論』所引聲聞經，大都與說一切有部經相合）。 北傳的說一切有部，在漢譯中，所知道的最多；不屬於「三藏」的經典，說一切有部是為數不少 的！
部派佛教時代，聖典的不斷傳誦出來，決不限於說一切有部。如『法住經』、『入大乘論』 曾提到了他的內容：「尊者賓頭盧、尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(11)。這似乎是佛教共 傳共信的，玄奘譯有『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。所說的聲聞三 藏，如「毘奈耶藏中，有苾芻戒經、苾芻尼戒經、分別戒本、諸蘊（犍度）差別及增一律；阿毘 達磨藏中，有攝，六問、相應、發趣等眾多部類」(12)，與錫蘭佛教中，容認大乘的部派有關。又 漢譯有『那先比丘經』（『大正藏』「論集部」）；銅鍱部所傳，名『彌蘭陀問』Milindapan~ha ，受到學者重視。這也是南北共傳，而誦本不同的一部。此外，如『舍利弗問（經）』， 屬於大眾部Maha^sa^m!ghika。『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故， 在光音天，與諸聲聞眾，無量百千億那由他劫住」(13)，這又是大眾部的另一部聖典。特別是元魏 瞿曇般若流支Prajn~a^ruci，所譯的『正法念處經』（『大正藏』「經集部」四），共七０ [P875] 卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya等，共同重視的。這部經，馬鳴As/vaghos!a 曾有關係。在漢譯的大藏經中，如審細地考查起來，屬於聲聞部派，而出於三藏外的聖典，一定 是眾多而又龐雜的。所以，聲聞的三藏聖典，不是聲聞聖典的全部。「三藏」，只是部派初分時 代所結集的，為眾所周知的聖典。而一地區，一部派，在佛教的開展中，從佛弟子心中表達出來 ，成為聖典，代表了這一地區，一部派，時代佛教的共同意識。不過在另一地區，另一部派，或 不受重視而已。總之，早期集成的「三藏」聖典以外，部派佛教的聖典，一直在不斷的成立而傳 誦出來。
註【102-001】『十誦律』卷五七（大正二三•四二０上）。
註【102-002】『阿毘達磨順正理論』卷一（大正二九•三三０中──下）。
註【102-003】『大智度論』卷二（大正二五•六七上）。
註【102-004】『阿毘達磨順正理論』卷一五（大正二九•四一六中）。
註【102-005】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六三上）。
註【102-006】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六五下──三六七上）。
註【102-007】『別譯雜阿含經』卷八（大正二•四三一上）。
註【102-008】『雜阿含經』卷一０（大正二•六九上）。
[P876]
註【102-009】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六四上）。
註【102-010】『成唯識論』卷五（大正三一•二四下）。
註【102-011】『入大乘論』卷上（大正三二•三九中）。
註【102-012】『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』（大正四九•一四中）。
註【102-013】『入大乘論』卷下（大正三二•四六上）。
原始佛教聖典──經與律，與一般公認的「三藏」，在聲聞弟子的傳授宏通中，並非聖典的 全部，而只是初期集成傳誦的，聖典集成史的一大段落。佛教聖典的原始部分，有時、有地、有 人、有事，充滿現實感。離佛的時代漸遠，聖典的現實性漸淡，而理想的成分漸濃。佛法的開展 ，在印度文化的領域中，有印度宗教的特性。以佛法來說，是具體的，活躍的，在不同地區，不 同文化，不同時代的適應中，進行覺化，淨化大業的宗教。卓越的聖者們，經內心的體證而流露 出來，集成定形文句而傳誦於佛教界，就是聖典。佛教每一階段的聖典，都是代表著時代佛教， 成為時代佛教的指導方針。佛教聖典，不是別的，是佛法在活躍的進行中，適應人類，而迸出智 慧的光明，留下了時代佛教的遺跡。 [P877]
原始佛教聖典，是佛法進展中的一大段落，以後又怎樣呢！在適應廣大人心的機宜中，又不 斷的傳誦出聖典。不過，佛法的化導世間，是有原則的；雖多姿多釆，而有一貫方針的。試論佛 教聖典開展中，每一階段的特性，也可說是一種教判，一種史觀。
「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到後來，為了「依法攝僧」，而逐漸成立僧伽 制度（律），而樹立「導之以法，齊之以律」的佛法。繼承這一趨勢而開展的原始佛教，法與律 並重。等到部派分立，上座們有了偏重律制的傾向。律──毘尼「是世間中實」(1)，有時地的適 應性。時代變了，區域文化也不同了，為律制所局限的佛法，難以適應，而有偏重形跡，忽視根 本的情況。一分重法者，適應佛教的時代要求，而展開了正法中心，復歸於佛陀的運動：這就是 「大乘佛法」。原始佛教傳下來的經與律的數量，約為四與一之比。而「大乘佛法」中，部類龐 大，可說沒有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的「契經」，不成比例，百分不及一，千分也 不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容懷疑的事實。從佛陀化世的根本原則說，這都是各得佛 法的一體。
以「法」來說，原始結集只是「四部阿含」，而這又源於「相應阿含」。「相應阿含」的根 本，是「修多羅」，甚深法義的結晶。通過一般民間的神教意識，成立「祇夜」。分別抉擇「修 多羅」與「祇夜」的「弟子所說」，普化社會的「如來所說」，就是「記說」。這三部的總合， [P878] 稱為「相應阿含」。依這三部分而開展集成的，為「中」、「長」、「增一」，共為「四部」。 依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分為主的『相應部』，是「顯揚真義」──「第一義悉 檀」。以分別抉擇為主的「中部」，是「破斥猶疑」──「對治悉檀」。以教化弟子啟發世出世 善的，是「滿足希求」──「為人（生善）悉檀」。以佛陀超越天魔梵為主的，是「吉祥悅意 」──「世間悉檀」。這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深 的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」聖典的特性中表現出來。
「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，又次第有「大乘佛 法」、「秘密大乘佛法」的流行。從長期發展的觀點來看，每一階段聖典的特色，是：一、以『 相應部』為主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」。無邊的甚深法義，都從此根源而 流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應教」，以遣除一切情執，契入無我空性為主， 重在「對治悉檀」。三、「大乘佛法」後期，為真常不空的如來藏（佛性）教，點出眾生心自性 清淨，而為生善解脫成佛的本因，重在為人生善悉檀（心性本淨，見於『增支部』）。接著，「 秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於有著……為度彼等故，隨順說是法」 (2)。這是重在「世間悉檀」。佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的 底裏，直接於佛陀自證的真實。佛教聖典的不斷傳出，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該 [P879] 有真偽問題，而只是了義與不了義，方便與真實的問題。
南本『大般涅槃經』，有一譬喻，如卷九（大正一二•六六三上）說：
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分 ，轉復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分， 詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍」。
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一 樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣 的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了 ，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間的神教，因為這還有傾 向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法。
註【103-001】『大智度論』卷二（大正二五•六六上）。
註【103-002】『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷一（大正一八•五上）。