『原始佛教聖典之集成』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『小部』，為『小部』現存的唯一聖典，所以上面是專 就銅鍱部的『小部』來說。現在作一綜合的敘述。「小」Khuddaka，這一名稱，起源於「 祇夜」──偈頌的雜說。四部阿含集成，沒有被編入的，也就稱為「小部」、「小阿含」。Bharhat 銘文，說到了「五部」Pachaneka^yika，可見西元前二世紀，在佛教的某些角落，『 小部』已與「四部」相合，而總稱為「五部」了。不過，『小部』的早已存在，並不等於巴利『 小部』的現存部類，早已存在；因為「小部」的內容，是在不斷集成中完成；部派間是並不一致 [P861] 的。
巴利『小部』各部分的集成，可分為五期（細分為八）：1.「相應教」集成時期：『義品』 與『波羅延』，被看作「祇夜」，而為「記說」所決了。這二種，應與「祇夜」（為八眾雜說） 的成立同時。在「祇夜」、「記說」，集入「相應修多羅」，而成『相應』時，『義品』與『波 羅延』，被稱為「伽陀」而獨立起來。接著，集錄佛（與弟子）的感興語，名為「優陀那」，那 就是『法句』。『經集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那時期成立的。所以大概的說， 『經集』的內容與『法句』，在『小部』中是最古的。
2.「四部阿含」集成時期：「相應」的發展，再編集為「中」、「長」、「增一」；加上原 始的「相應」，稱為「四部阿含」。那時，『如是語』已經成立。上來二期的聖典，是原始佛教 的聖典。
3.上座部時期（約為西元前三００──二五０年）：上座部Sthavira獨立，上座的地 位強化。『長老偈』、『長老尼偈』，雖部分早已在傳誦中，而集成部類，應屬於這一時期。上 來，是分別說部Vibhajyava^din與說一切有部Sarva^stiva^din共有的聖典。
4.分別說部時期（約為西元前二五０，傳說為第三結集；到二００年）：「本生」的部分偈 頌形成。 [P862]
5.銅鍱部時期：分別說部的佛教，移入錫蘭。在錫蘭盛行，形成一派，與化地部Mahi^s/a^saka 等分立（西元前二００以後）。這一時期很長，可分為：A「五百本生」成立，體裁為 長行而雜入偈頌，作為「九分教」的『本生』。以長行敘述因緣，以偈頌作結，作為「九分教」 的『優陀那』。這二部，都是擬古的。『經集』的集成；具有論書性質的『義釋』、『無礙解道 』，都在這一時期，先後成立。『餓鬼事』與『天宮事』，大概也是成立於這一時期的。
B西元前二九──一七年中，Vat!t!aga^man!i王時，開始以文字記錄傳誦中的三藏聖典。長 部師所承認的『小部』，就是上面所說的一一種。此後，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以長 老譬喻原形而擴編；對「五百（四十七）本生」，而成「五百（四十七）譬喻」，是「長老譬喻 」。又成「長老尼譬喻」；改編『犀角經』為「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛種姓』（除 第一品），『所行藏』。「本生」與「譬喻」，多少與說一切有部的傳說相關聯。銅鍱部成立的 獨有部類，充滿了模擬的特色。如『本生』與『優陀那』，是擬古的。模倣『本生』五四七則， 而成「長老譬喻」。模倣『長老偈』與『長老尼偈』，而在「長老譬喻」外，別立「長老尼譬喻 」。
C『佛種姓』初品──「寶珠經行處品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以莊嚴的佛土• 為宣說釋迦往昔生中的經歷，菩薩往昔大行的場所，與大乘思潮相呼應，應為西元後所附編。 [P863]
D『小誦』，雖是早就流行，而編入『小部』，還在西元五世紀。『本生』前分的「因緣談 」，是西元五世紀的覺音Buddhaghos!a所作。以偈頌為主的『小部』，在長期的編集中， 完成現有的形態。
在傳說中，銅鐷部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，與『小部』相當的，稱為「雜藏」。 說一切有部Sarva^stiva^din，不立「雜藏」(1)，但也有相當的部類。如所說的『優陀那』 （法句）、『波羅延』、『見真諦』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『尸路（尼）偈 』、『牟尼偈』、『義品』(2)，除『見真諦』、『尸路偈』不明外，都與銅鍱部的『經集』（一 部分）、『法句』、『長老偈』、『長老尼偈』相當。此外，『本事經』也與『如是語』相合。 這些，雖因部派而傳誦不同，但有共同的古典為依據，所以大致相近。『本生』與『譬喻』，是 說一切有部主流──阿毘達磨者所不重的，所以部分編入律部。與銅鍱部所傳的『譬喻』、『佛 種姓』、『所行藏』，差異是很大的。
法藏部Dharmaguptaka『四分律』所說，『雜藏』共一二部(3)，可分為二類： Ⅰ（本）生經•本（事）經•善因緣經•方等經•未曾有經•譬喻經•優婆提舍經 [P864] Ⅱ句義經•法句經•波羅延經•雜難經•聖偈經
Ⅱ類五種，是早期成立的。『法句』、『波羅延』而外，『句義』是『義品』；『聖偈』是 『牟尼偈』；而『雜難』與大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的『論難經』相合。雖不能確知內 容，而屬於古形的部類，卻可以斷言。Ⅰ類，是「十二分教」中的後七部。『生經』與『本經』 ，與銅鍱部的『本生』、『如是語』相同。『因緣』、『譬喻』、『優婆提舍』，法藏部也是別 有部類的。銅鍱部依據古義，但立「九分教」，而在聖典的集成中，早已有了「十二分教」的內 容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消說了。『義釋』與『無礙解道』，是「優婆提 舍」。 『義釋』的原語為Niddesa；緬甸的『小部』，有『藏論』Pet!akopades/a，那是 更明顯的「優婆提舍」了。『本生』前分的「因緣談」，是「因緣」。這三部，法藏部為分別說 部Vibhajyava^din的一派，與銅鍱部所傳相當的部分，應有某種類似性。『未曾有』， 大致為佛與弟子希有事的類集。值得注意的，是『方等經』；在「四部阿含」外，別有獨立的『 方等（廣）經』，應為菩薩大行，成為大小共同的原始大乘部類。據真諦Parama$rtha所傳 ，（晚期的）法藏部立「五藏」：經、律、論外，有「咒藏」與「菩薩藏」(4)。『雜藏』所有的 『未曾有經』、『方等經』，應該就是「咒藏」與「菩薩藏」的淵源了。
大眾部的『雜藏』，『僧祇律』的傳說，極簡略，只說：「辟支佛、阿羅漢自說本起因緣， [P865] 如是等比諸偈頌」(5)。別處還說到：『波羅延』、『八跋祇經』、『牟尼偈』、『法句』、『論 難經』、『阿耨達池經』、『緣覺經』(6)。『波羅延』等，都是古形的偈頌。『阿耨達池經』， 就是『阿羅漢自說本起因緣』，與說一切有部的傳說相合。『緣覺經』，即『辟支佛』，或就是 『犀角經』的別名。『分別功德論』說『雜藏』是「菩薩三阿僧祇所生」；這是「本生」，也是 菩薩大行。晚期的大眾部，別立「大乘藏」，也是從『雜藏』而開展出來的。
「小部」──「雜藏」，確是相當雜碎的。這是偈頌的，有文藝性。是通俗的，為一般（初 學）信眾而說法，是易於傳誦的。是宗教的：天宮、餓鬼，過去（或現在）的佛與菩薩，過去生 中的行業。從佛教史來看，「小部」──「雜藏」，是直通大乘的，不自覺的傾向於佛菩薩，銅 鍱部也不能例外呢！
註【100-001】從說一切有部流出的經部Su^trava^din，也不立「雜藏」。
註【100-002】如本書第七章第一節第二項所引。
註【100-003】『四分律』卷五四（大正二二•九六八中）。
註【100-004】『三論玄義檢幽集』卷六（大正七０•四六五中）。
註【100-005】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九一下）。
註【100-006】『摩訶僧祇律』卷一三（大正二二•三三七上）。又卷二七（大正二二•四四七下）。
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