『楞伽經』共有三譯，求那跋陀羅Gun!abhadra在宋元嘉年間（約西元四四０頃）初譯， 名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。在無著Asan%ga、世親Vasubandhu的論書裏，還沒有 引用這部經，所以這部經的集成，約在西元四世紀末。
一、如來藏與我：『楞伽經』與瑜伽Yoga學派，有非常親密的關係，如有些差別，那就 是會通知如來藏tatha^gata-garbha說。瑜伽學者約清淨真如tathata^無差別，解說經中的如 來藏；『楞伽經』也這樣說，但有更進一步的說明如來藏的本義。如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二 （大正一六•四八九上──中）說：
「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所 纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。… …云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅 [P238] 」。 「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法 性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離 妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三 解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。 ……為離外道見故，當依無我如來之藏」！
『如來藏經』等所說：眾生身心中的如來藏，是自性清淨prakr!ti-vis/uddha的，常住 dhruva的，這與外道所說的我a^tman，有什麼差別？外道所說的我，不也是常住，周遍不 滅，離於求那gun!a嗎？「離於求那」，魏譯本作「不依諸緣，自然而有」(1)，所以我是作者 ，不是依緣而有的。這樣的我，與如來藏不是相同嗎？經上為什麼要說如來藏呢！『楞伽經』解 說為：如來藏是如tathata^、實際bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等異名，是「離妄 想無所有境界」。經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏無 我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。對生死 說，我是作者；解脫，我就離生死而常樂。佛說無我nira^tman，是外道，也是一般人所不 容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等於什麼都沒有嗎？佛說的無我 [P239] 與涅槃nirva^n!a，是外道與一般愚夫的怖畏處。不得已，只好將真如說為如來藏，說得近於外 道的神我。如信受如來藏說，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有 」的真如。不起我見、法見，從三解脫門tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如來藏是誘化外 道的方便，所以是「無我如來之藏」。
『楞伽經』說與瑜伽學相近，而說得更為分明！「無我如來之藏」，與『大涅槃經』的「我 者，即是如來藏義」(2)，方便是不相同的。『寶性論』『本頌』說：為了使眾生遠離五種過失， 第五過失是「計身有神我」，所以說眾生有佛性buddha-garbha(3)，也有為了誘化外道執我見 而說有佛性（如來藏別名）的意義。但『釋論』說：「以取虛妄過，不知實功德，是故不得生， 自他平等慈」(4)。『佛性論』解說為：「由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則於眾生中 起大悲心；無有彼此，故除我執」(5)。這是以自他平等的大我，離虛妄的小我。『顯揚聖教論』 說：「當知此平等心性，即是大我阿世耶，及廣大阿世耶」(6)，與『寶性論釋』同一意義。這固 然是本於真如無差別義，但對應機說教──「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的教意， 『楞伽經』顯然更勝一著！
二、如來藏與藏識：如來藏tatha^gata-garbha為依止a^s/raya，阿賴耶識a^laya^vijn~a^na 為依止，本為不同的二種思想系。無著Asan%ga、世親Vasubandhu論中，雖以真 [P240] 如tathata^解說如來藏，也沒有與阿賴耶識聯合起來。將二者聯合而說明其關係的，是『楞伽 經』，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一二中）說：
「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身」。
八識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識──阿賴耶識。約特殊的意義，第八阿賴耶識名 心citta，第七識名意mano，前六識名識vijn~a^na。經上說「八識」，又說「如來藏 名識藏（心）」，這是將如來藏與阿賴耶合為第八識了。魏譯本雖只說「阿梨耶識」，而下文說 ：「阿梨耶識名如來藏」(7)，也表示了「如來藏名識藏」的意義。『楞伽經』以真如為如來藏， 與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合為第八識了。如來藏與阿賴耶的合為第八 識，應該是依於心性本淨prakr!ti-paris/uddha-citta，客塵煩惱所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta 而來，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一０下）說：
「此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨」。 「我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名， 與七識俱生，（令）聲聞（不）計著，見人法無我故。勝鬘夫人承佛威神說如來境界，非 聲聞、緣覺及外道境界，如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界」。
『楞伽經』是依『勝鬘經』而作進一步的說明。『勝鬘經』有沒有說到阿賴耶識，是另一問 [P241] 題，而「自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，（是）不思議如來境界」(8)，確是『勝鬘 經』所說的。依如來藏說，為客塵煩惱所覆（或「所染」）；依阿賴耶說，是雜染種子（或「熏 習」）所積集。在『楞伽經』中，這二者也統一起來。原來，阿賴耶──藏，是窟、宅那樣的藏 。『攝大乘論』中，玄奘譯義為「攝藏」、「執藏」。攝藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti譯作 「依」；陳譯作「隱藏」；隋譯作「依住」(9)。玄奘所譯『解深密經』說：「亦名阿賴耶識，何 以故？由此識於身，攝受藏隱同安危義故」；「攝受藏隱」，『深密解脫經』作：「以彼身中住 著故」(10)。阿賴耶有隱藏、依住的意義，如依住在窟宅中，也就是隱藏在窟宅中。所以『楞伽經 』中，顯現境界，起七識等，當然是阿賴耶識的作用，而自性清淨，為虛偽惡習所熏染，生（雜 染的根本）無明住地（或作「習地」），為如來藏而轉名為阿賴耶識的關鍵。『楞伽阿跋多羅寶 經』卷四（大正一六•五一０中）說：
「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生；……外道不覺，計著作者。無始虛偽惡習 所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷，離無常過，離於我論， 自性無垢，畢竟清淨」。
魏譯本的文句小異，如說：（上略）「諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏。以諸外道無 始世來，虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明、七識共俱。如 [P242] 大海波，常不斷絕，身俱生故，離無常過，離於我過，自性清淨」(11)。依經所說：稱為阿賴耶識 ，是由於如來藏為無始虛偽惡習──虛妄執著種種戲論所熏習。所受的熏習，瑜伽學名為「遍計 所執種子」，或說阿賴耶是「過患之聚」。『楞伽經』雖採用種子bi^ja、熏習va^sana^說 ，而阿賴耶顯然就是：自性清淨而為煩惱所覆染。依『大乘莊嚴經論』來解說：如來藏與阿賴耶 識，有同一義，那是心真如tathata^-citta是自性清淨的。也有差別義，阿賴耶識雖不離真如 自性清淨，卻是覆障真如的，雜染過患、煩惱熏習的總聚。宋譯或譯阿賴耶識為「覆彼真識」(12) ，深得『楞伽』的經意！所以，阿賴耶識一名，是不清淨的。如修到一切妄執不起，斷盡無始以 來的戲論熏習，就轉捨阿賴耶識的名字，唯是離垢清淨的如來藏了。轉捨如來藏中藏識的名字， 如『經』上(13)說：
宋譯：「修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣 諸識生故」。
「欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅」。
唐譯：「得解脫想，而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因 彼及所緣而得生故」。
「欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅」。 [P243] 魏譯：「生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有 生有滅，如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生」。
「欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無 者，離阿梨耶識，無生無滅」。
宋、唐二譯，文義相同，魏譯的文句，有點不同。但魏譯說：沒有阿賴耶識名，如來藏不生 不滅，七識的生滅流轉也就滅而不起，與宋、唐譯還是一致的。『楞伽經』說八識，起初是以藏 識心與轉識──七識對論的，如說：「譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂 彼藏識處，種種諸識轉」(14)。藏識與七轉識的關係，舉泥團與微塵為譬喻，說明轉識可滅，而不 是藏識的「自真相識滅，但業相滅」(15)。這顯然以真如為藏識的自真相，所以說「藏識不滅」。 在宋譯第四卷中，說「如來藏名藏識」，以如來藏（藏識）與七識對論，如說：「甚深如來藏， 而與七識俱」(16)。所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛偽惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱 而已。如來藏與阿賴耶識的統一，可說是『楞伽經』的特色！『楞伽經』所說的阿賴耶識，特重 心真如，而有被解說為「真心」的可能！
如來藏為生死涅槃依：『勝鬘經』明確提到了如來藏為一切法依，如『勝鬘師子吼一乘大方 便方廣經』（大正一二•二二二中）說： [P244] 「世尊！有如來藏故說生死，是名善說」。 「如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不 斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷、脫、異、外有為法，依、持、建立者，是如來 藏」。 「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那 不住，不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃」(17)。
在所引的經文中，首先說，有如來藏，所以能有生死流轉，這是善巧的說法。其次，成立兩 類依止：如來藏是常住不變異的無為法，所以為不離、不斷、不脫、不異的不思議佛法的依持， 也就依此而有佛涅槃。同時，為斷、脫、異、外的有為法的依持，也就是依此而有生死。結論說 ：如沒有如來藏，生死流轉不能成立，因為六識等七法，是剎那不住的生滅法，是不種（受）眾 苦的。沒有如來藏，也不能厭生死苦，發生對涅槃解脫的樂求。如來藏為生死、涅槃依，表示出 如來藏學的特色！
繼承『勝鬘經』，融攝瑜伽學，『楞伽經』作了進一步的說明。『勝鬘經』沒有說到阿賴耶 識，『楞伽經』卻合如來藏與阿賴耶（藏）識為第八識。『勝鬘經』說：「六識及心法智」，唐 譯作「六識及以所知」(18)。所知jn~eya，古人每譯為「智」與「應知」的。「六識及心法智」 [P245] ，『楞伽經』是稱為意、意識等七識的。在八種識中，為什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依 止，而不是前七識呢？『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一０上──中）說：
「大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚 夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。 「佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所 。……為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷； 離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。
上面說過，為了外道的怖畏無我nira^tman，妄執有我a^tman，所以說如來藏；如來 藏不是神我，卻有神我的色采。佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中， 也有成立「我」的學派。『楞伽經』中，大慧Maha^mati菩薩代表了一般的心理，請佛解說。 佛說生死流轉，在生死流轉中的，只是五陰、六界、六入（處），並沒有我。在一般人看來，如 沒有我，那誰在生，誰在滅？也就是誰在生死？這是以「無我」為不能成立生死的。還有，如『 經』說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅 ，自心妄想見，無因故，彼無次第生」(19)。滅nirodha，被解說為什麼都沒有了，那末前一剎 那滅，第二剎那就「無因」而不可能生起了。這是說：生滅無常是不能成立生死流轉的，如經說 [P246] ：「其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七」；「七識不流轉，不受苦樂」(20)，與『勝鬘經』的 「此七法，剎那不在，不種眾苦」說相合(21)。瑜伽學說：剎那不住的有為生滅，可以成立生死的 流轉，受苦樂的異熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿賴耶識a^laya 為所依。但『楞伽經』雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住 不變，不生不滅的如來藏（藏識）為依止。這樣，「離無常過，離於我論」的如來藏，為一切法 依，是最善巧的說法。
如來藏為生死依，『寶性論』依『陀羅尼自在王經』，這樣說：「地依於水住，水復依於風 ，風依於虛空，空不依地等。如是陰界（六）根，住煩惱業中；諸煩惱業等，依不善思惟；不善 思惟行，住清淨心中；自性清淨心，不住彼諸法。……如虛空淨心，常明無轉變，為虛妄分別， 客塵煩惱染」(22)。依如來藏──自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，雖為風 、水、地所依，而虛空明淨，常住不變。『楞伽經』所說的如來藏為依，也是這樣，不過融合了 瑜伽唯識說，所以無始以來的惡習所熏，與七識俱生，生死相續，流轉於五趣、四生的，依於名 為阿賴耶（藏）識的如來藏，如一切依於虛空那樣。『楞伽經』說：「如來之藏是善不善因，能 遍興造一切（五）趣（四）生」；所說的因hetu，是「為依、為住、為建立」的意義。依 nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是種子生現行那樣，是「依止因」。如大種造 [P247] 色，約「生、依、立、持、養」說(23)，依、持、建立，就是這類的因──能作因ka^ran!a-hetu 。「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近於外道的神我說。這是 「開引計我外道」的方便，如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因，為生死依止，決不是如 來藏──真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依於虛空一樣。 雲霧依於虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛 空有任何變化。所以『經』上接著說：「離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。為了化 導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏為因為依。如中國佛教所傳的『楞嚴 經』，及『起信論』所說，「真如熏無明」，「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎 沒有這樣的見解。
依如來而有涅槃，也是「為依為持為建立」。『楞伽經』融合瑜伽學，所以立習氣，如『楞 伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一二中）說：
「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計 著剎那論故，不覺一切法剎那（與）非剎那，以斷見壞無為法」。
如來藏名藏識中，生七識的習氣，是剎那ks!an!a，是有為生滅法；另有無漏習氣，是非 剎那，也就是不生滅的無為法。這裏，顯然與瑜伽學不同。瑜伽學以為：無漏習氣也是剎那生滅 [P248] 的，所以佛果的四智菩提，也還是有為生滅的。『楞伽經』批評說：「若得無間有剎那者，聖應 非聖」(24)！宋譯的得「無間」，就是「無間等」abhisamaya，為「現觀」或「現證」的異譯 。這是聖智的證得，如智證而是剎那生滅，那聖者也不成其為聖者了！無漏智等功德，『楞伽經 』是無為不生滅的。魏譯『入楞伽經』卷八（大正一六•五五九下）說：
「言剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏 熏習法故，名為不空」。
魏譯本略有差別。『楞伽經』所說的剎尼迦──剎那，是與如來藏相離的，所以是空s/u^nyata^ 的；無漏習氣是（非剎那）不空as/u^nya的。空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。空 與不空，顯然是引用了『勝鬘經』說：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。世尊！不 空如來藏，過於恆沙，不離、不脫、不異，不思議佛法」(25)。依於如來藏的煩惱等有為法，是空 的；依於如來藏，與如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法，是不空的。如來藏是真如的異 名，是一切法無差別性，無漏功德不是從真如生的，而是與真如不離不異的無漏習氣所顯的。經 修習離障而現起，與真如相應而永不失壞的。『楞伽經』依無漏習氣說，而歸宗於如來藏學。也 就因此，『楞伽經』與瑜伽學相同，說五種種性。立無種性a-gotra，無種性是一闡提 icchantika人，但捨一切善根的一闡提，「以如來神力故，或時善根生」。所以「為初治地而說種 [P249] 性」差別，其實都是可以成佛的(26)。
註【25-001】『入楞伽經』卷三（大正一六•五二九中）。
註【25-002】『大般涅槃經』卷七（大正一二•四０七中）。
註【25-003】『究竟一乘寶性論』卷一（大正三一•八一六上──中）。
註【25-004】『究竟一乘寶性論』卷四（大正三一•八四０下）。
註【25-005】『佛性論』卷一（大正三一•七八七中）。
註【25-006】『顯揚聖教論』卷一七（大正三一•五六二中）。
註【25-007】『入楞伽經』卷八（大正一六•五五九下）。
註【25-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二二中）。
註【25-009】『攝大乘論本』卷上（大正三一•一三三中）。『攝大乘論』卷上（大正三一•九七中）。『攝大乘論』卷
上（大正三一•一一四上）。『攝大乘論釋論』卷一（大正三一•二七三中）。
註【25-010】『解深密經』卷一（大正一六•六九二中）。『深密解脫經』卷一（大正一六•六六九上）。
註【25-011】『入楞伽經』卷七（大正一六•五五六中──下）。
註【25-012】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一（大正一六•四八三上）。
註【25-013】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正三一•五一０中）。 『大乘入楞伽經』卷五（大正一六•六一九下）。『
入楞伽經』卷七（大正一六•五五六下）。
[P250]
註【25-014】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一（大正一六•四八四中）。
註【25-015】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一（大正一六•四八三上──中）。
註【25-016】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一０下）。『入楞伽經』卷七（大正一六•五五七上）。『大乘
入楞伽經』卷五（大正一六•六二０上）。
註【25-017】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』（大正一一•六七七下）。『究竟一乘寶性論』卷四引文（大正三
一•八四０上）。
註【25-018】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』（大正一一•六七七下）。
註【25-019】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一（大正一六•四八三下）。
註【25-020】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一０中、五一二中）。
註【25-021】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二二中）。
註【25-022】『究竟一乘寶性論』卷一（大正三一•八一四上──中）。
註【25-023】『大乘阿毘達磨雜集論』卷一（大正三一•六九六上）。
註【25-024】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四（大正一六•五一二中）。
註【25-025】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二一下）。
註【25-026】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一（大正一六•四八七中──下）。
[P251]