佛元百十六年，摩竭陀王阿恕迦（即阿育）立。迦王出佛滅百年後，為大小 各宗所共信。自上而下，佛滅於阿闍世王八年，闍王子曰鬱多耶跋陀羅王。自下 而上，則阿恕王以前，有頻頭沙羅王、旃陀掘多王、難陀王。其間之王統不詳， 信古而闕疑，如此而已。銅鍱部者則謂王即位於佛滅二百十八年。自鬱多耶跋陀 羅王以下，有阿!2鯧樓陀王、閔躕王、那迦逮寫迦王、修修佛那迦王、迦羅阿育王 、迦王十兒，此下乃與難陀王接。詳記諸王在位之年，合於錫蘭王統，五師傳承 ，一若信而可徵者，宜今之學者多依之。然常傳迦王出百年後，銅鍱者亦傳此時 有迦羅（黑）阿育王其人，並謂七百結集時之助跋耆比丘者，即此王云。彼於黑 阿育後，隔百年別有達磨（法）阿育出，二阿育之說可疑。考迦王之初立，脅父 [P82] 於死，陷兄於坑，置地獄之刑；其伐羯!B鵰伽也，虜殺無算。鐵輪王以鐵血定閻浮 ，暴力可畏，人皆稱之為「旃陀阿育」；旃陀，暴惡可畏義也（黑亦惡義）。迨 熏陶佛化，一變力政而為德化，人復以法阿育稱之，猶言賢德者阿育也。是則迦 羅阿育，言其即位之初；達磨阿育，指其信佛以後。銅鍱傳誤以為二人，視為有 百餘年之隔，非也。或者雖覺二阿育之無稽，猶以銅鍱傳之年代為可信，以迦王 為佛元二百年後人。尋統一閻浮之迦王，與優婆!5鵋多、末闡地同時，銅鍱部之『 善見律』亦作此說。末闡地為阿難弟子，!5鵋多則其再傳（『分別功德論』謂阿難 傳優多羅，優多羅弟子善覺，與迦王同時），迦王與之同時，其不能後於佛滅二 世紀無疑。即以五師傳承而論：七百結集之阿難弟子耶舍，即第二師之須那拘， 此可於『善見律』知之。彼稱耶舍為耶須拘迦，次又曰「第二、須那拘集毘尼藏 」。須那拘於優婆離為再傳（律），於阿難為弟子（法），與阿難弟子商那和修 同時。優婆!5鵋多出商那和修之門，與須那拘再傳之帝須同時。雖銅鍱部所傳，詳 五師傳承之年，使合於二百餘年之說，然此數人與迦王並世，其不能後於佛元二 [P83] 世紀，可斷言也。
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┌阿難─┬───優多羅─────→善 覺
│ ├───（晚年弟子）──→末闡地
│ ├───商那和修────→優婆!5鵋多
佛─┤ │ ：
│ │ ︵
│ │ 同
│ │ 時
│ │ ︶
│ └────：
└優波離→馱寫拘→須那拘→悉伽婆→帝須
銅鍱部之傳說，求於迦王之仁暴而疑，求於同時之大德而疑；其似若可信者 ，則印度、錫蘭之王統年代耳。然印度為無歷史國，銅鍱者何知之獨詳？此蓋由 誤會而以意為之，非事實也。『大史』及錫蘭『島史』亦銅鍱傳也，詳記王統之 年代；然準彼推算，則佛滅於西元前五百四十三年，與『善見律』亦有五十餘年 之差。如彼等所傳錫蘭建國於佛滅之年，托始云爾，何必可信！七百結集，舊傳 在佛滅百年（概說）；此後百十餘年，有阿恕迦王出。銅鍱之學者，必誤以此為 [P84] 百年後之百十餘年，乃有「阿育王自拜為王，時佛涅槃已二百十八年」之說。迦 王出於佛後百年，亦為彼等所熟聞，而無以明其故，乃誤會迦羅阿育與達磨阿育 為二人，取傳說中之諸王、諸師，製年譜以自圓其說。百年之差，其以是歟！於 聲聞四大派中，於分別說系四部中，惟銅鍱部作此說。吾信古以闕疑（王統不明 ），曰：阿恕迦王惟一，登位於佛滅百十六年也(1)。
釋尊入滅之年代，且附此一論。佛滅之年代，傳有七十餘家。我國古德惑於 星隕地動之變，多用周穆王壬申入滅說，然此實渺茫難憑，時賢無信之者。推論 佛滅之年，莫如依迦王即位之年而逆算之。蓋迦王即位於周赧王四十三年，已為 史學所公認，則加以去佛之年代，即佛滅之年矣。近人多信『善見律』、『眾聖 點記』（銅鍱部所傳）等，故出入於西元前四百八十年左右。今衡以迦王時代住 持佛教之大德，派遣之傳教師，不立迦羅阿育王，固有小乘各派之共說（除銅鍱 部），馬鳴（『大莊嚴論』）、龍樹（『大智度論』）之說，信迦王惟一人，出 佛後百年。此佛後百年，『部執異論』及『十八部論』，明定為「百十六年」， [P85] 則知釋尊入滅之年，應為周安王十四年（西元前三百八十八年），本書據此為佛 元，與拉斯之西元前四百年頃，克引及威士達之三百七十年頃說略同。
佛元六十一年，馬其頓名王亞歷山大，以呾叉斯羅王之請（時印度內亂甚） ，引兵侵印度。抵五河已，更欲東窺恆河之平原，後以將士不欲東行，乃留守而 歸。時有旃陀羅掘多（月護）者，出冒狸（孔雀）種姓，乘間糾合西北印之士族 ，逐馬其頓守兵而獨立。又東下廢難陀王，統一中、西、北三印，再建摩竭陀帝 國，是為孔雀王朝，都於波吒釐子城，時佛元六十七年也。越四年，敘利亞王塞 留克斯，為旃王所敗，退還阿富汗斯坦以和，並遣使美迦斯迭累斯駐波吒釐子城 。其人記當時見聞為一書，殘篇猶存，故得考見旃王之年代。旃王力護佛教，政 治修明，治國凡二十四年。子賓頭沙羅王，克承厥業，又二十五年而阿恕迦王立 ，時佛滅已百十六年矣。迦王未立頃，嘗平呾叉斯羅之事變，頗得臣民之好評。 [P86] 賓王病篤，群臣擁立迦王，拒太子修私摩而死之，賓王用是憤憾死。迦王承祖父 之餘緒，雄才大略，討伐不臣，開印度統一之局。威聲驚域外，東之緬甸，南之 錫蘭，西北之馬其頓、敘利亞、埃及等，並畏威懷德，遠承其聲教。
孔雀王朝大業之成，外由希臘文明之輸入，而得力於佛教者尤多。嚴階級、 崇祠祀、信咒禁、尚苦行，凡此印度文明之積弊而幾乎無可救藥者，初期佛教無 不反其所行。佛教初行於恆河流域，次及西北印，孔雀王朝則據此而崛興者。亞 歷山大來侵，受恆河流域聯軍之抗拒，卒阻其東進之心。亞歷山大去，北印即起 謀獨立。以視二百年來，一任波斯王朝之蹂躪剝削，印度民族之融合精神，已有 極大之進步，非佛教民族平等論之影響而何？印度民族沐佛百年之化而孔雀王朝 興，其盛衰與佛教相終始。吾人於此，不特引為佛教之光榮，亦引此為後期佛教 之遺憾也！
迦王初立，群臣以擁戴功，多有以此驕王者，乃大殺以清反側。兄弟多被殺 ，即毘地輸迦（亦作帝須）出家為道，似亦不得其善終。兵烽所至，虜殺無算， [P87] 初期之暴力政治，縱不若記載之甚，要亦無容諱飾者。王灌頂之第九年，始歸三 寶為優婆塞，並刻石以誌悔：「為王者，必先自治而後能伏敵，人而不能勝自身 之欲，焉能勝敵人」？啟發其信心者，或云護比丘；或云善覺；或云修私摩稚兒 泥瞿陀，出家為沙彌，王見而有感，乃歸心佛教云。就王於佛教事業熱誠觀之， 則王之正信佛教無可疑，然於婆羅門教，耆那教等，亦予以尊重維護。蓋迦王之 心目中，宗教乃廣義之道德，雖有淺深其間，而同以導人為善。心胸廣大，信佛 而能予異教徒之信仰自由以尊重，非褊急政治家可及也。王沐佛之化已，誠信為 法，仁慈為政，寬刑賦，施醫藥，廢漁獵，睦友邦。為正法之興隆、人民之安寧 與幸福計，歷訪各地之名德沙門及婆羅門，於國內國外置正法大官以主其事。自 灌頂後之十三年至二十八年，凡數發敕令，謂真正之勝利，在宗教而不在武力云 。王有為佛教四眾弟子特發之敕令，名婆伯那者，敕刻石於巴羅特帝附近之山頂 。敕文舉佛說之七種法門，以勸弟子修學者，1.「毘奈耶要略」，2.「聖者之自 在」，3.「未來之怖畏」，4.「牟尼歌」，5.「寂默經」，6.「鄔波底沙之問」 [P88] ，7.「始於妄語之羅!7畝羅教誡」。王灌頂後二十年，巡禮佛陀及佛弟子之聖跡： 自波吒釐子城北上，經毘舍離，至釋尊誕生之藍毘尼園；後循釋尊最後遊行之舊 道，至拘尸那之佛涅槃處，於道中建大石柱五處。其藍毘尼園之石柱，上刻馬像 ，今猶存下截，刻文亦明白可辨，略為：某年，王自來禮釋迦牟尼誕生之處。此 巡禮之事，備載於『阿育王經』，蓋從優婆!5鵋多之教而為之。今得刻文，益見巡 禮之說不虛。王禮菩提樹，廣施供養，並建八萬四千塔，分置佛舍利，遍布閻浮 。王所建之佛教精舍，今無有存者。所造之塔婆，唐代玄奘目擊者，不下五百餘 ；現已發現者，惟桑琪之一聚，婆爾呼之一塔。又王所建之石柱，分有銘、無銘 二類。玄奘所見者，凡十六處，現存止九處。其中六柱，各刻敕令七條，其他刻 全同或全別之敕令。王之石刻，於印度之宗教宣傳，至今仍有極大之價值也。王 信佛法切，三以閻浮施；兒摩哂陀，女僧迦密，婿阿耆，並先後出家；派名德宣 化於各地。晚年，王被抑於王子及大臣，悵悵不得志，以半庵摩羅果奉雞園寺僧 而卒。「崇高必墮落，合會要當離」，無常法爾，迦王之所信所行為不虛矣！時 [P89] 佛元百六十二年也。
七百結集時，某王助跋耆系，而有大眾之結集。迦王都波吒釐子城，波利系 大興，然跋耆系亦日形活躍。說一切有部傳：王因耶舍之說，迎優婆!5鵋多於摩偷 羅之優留蔓荼山；王之禮聖跡，建塔婆，胥!5鵋多等教之。『善見律』僅謂因婆!5鵋 多知僧事，助王營建云。銅鍱部傳：王因積疑求決，迎摩偷羅阿烋河山之目犍連 子帝須。凡此，皆波利系也。王子摩哂陀出家，奉帝須為和上，有部之末闡地， 大眾部之大天為阿闍梨；其後並授以化導一方之命。此足見迦王之於佛教，雖或 尊帝須，而實無所偏黨。『付法藏傳』謂：一曾犯逆罪而精通三藏之比丘（與『 婆沙論』之說大天相合），往見優婆!5鵋多，!5鵋多不與語。有部學者之於大天，備 極毀訾，並謂迦王黨於大天，聖眾相率西避迦濕彌羅云。此又可見深入西北之波 利系，與跋耆系積不相容。當迦王之時，王意平等，而有部系為跋耆系及波利東 [P90] 系之協調所抑，實不勝其憤慨也！目犍連子帝須，舊傳所不詳。惟『識身足論』 破目犍連之過未無體，似即此人。『善見律』之名帝須者不一；王弟毘地輸迦， 『善見律』亦作帝須，然則帝須即毘「地輸」迦之音轉。『大悲經』云：「摩偷 羅優樓蔓荼山，有僧伽藍，名那馳迦，於彼當有比丘名毘地奢，廣行流布我之正 法」。其即指此帝須歟！說一切有者，傳迦葉至優波!5鵋多，凡五師相承。銅鍱部 重律，傳優波離至帝須之五師（見上表），實則帝須即阿難之三傳弟子。初與有 部同以摩偷羅為中心；迨後一東下，一西上，乃分裂為二，若不相涉耳！
銅鍱部者說（真諦浮海來，所傳亦當本此）：迦王尊信佛教，外道窮於衣食 ，多濫跡佛門，以外道義入佛法中。佛教因此起諍，摩竭陀大寺雞園內，不能和 合說戒者凡七年。王遣使勸和，不聽，使者怒殺僧眾。王聞之大驚，至寺悔過， 問使者以應得之罪。或曰：依王所命，應王得罪。或曰：王無殺意，使者得罪。 或曰：兩俱得罪。王大惑曰：誰斷我疑？諸比丘推目犍連子帝須，於是遣使迎之 於阿烋河山。王從之諮受佛教，知其為分別說者，即依之沙汰僧侶，賊住比丘多 [P91] 逐歸本宗。時博達者猶數百人，以外道朋黨盛，恐剪除之為害佛法，乃別建寺以 處之。僧眾清淨已，集學德兼備者千人，和合說戒，並結集三藏，即銅鍱部所傳 之第三結集也。然此事可疑，試舉其異說而辨之。
圖片 ┌──────────────────┬──────────────────┐ │ 銅 鍱 部 傳 說 │ 諸學派傳說（除大眾系） │ ├──────────────────┼──────────────────┤ │佛滅百年 毘舍離七百結集 迦羅阿育王│佛滅百年 毘舍離七百結集 國王不明 │ │ 時分二部 │ │ ├──────────────────┼──────────────────┤ │ │佛滅百十 舶主兒大天諍五 阿育王時分│ │ │六年後 事 二部 │ ├──────────────────┼──────────────────┤ │佛滅二百 賊住比丘起諍 達磨阿育王│佛滅二百 大天諍五事 國王不明或│ │三十年頃 時 │年滿 作妙雲王時│ ├──────────────────┼──────────────────┤ │ 大眾部分出東山等六 │ 大眾部分出東山 │ │ 部華氏城第三結集 │ 等三部 │ └──────────────────┴──────────────────┘
銅鍱者所傳賊住比丘之爭，為東山部等之因，為佛滅二百年許事，與有部者 所說大同。然有部以此為後於迦王四五十年，亦不言賊住。銅鍱者以此為法阿育 王時頗不合。詳東山等部，銅鍱者目為安達羅學派。安達羅為大天教化之區，時 大天未行，何得有安達羅學派之分？且銅鍱者傳佛滅百年至二百年，佛法成十八 [P92] 部，則十八部之分，先於迦王矣。迦王所遣之傳教師與五部等分裂有關，灼然可 見。迦王既不應後於佛元二世紀，當時之爭，亦不應與安達羅學派之爭相濫。舊 傳優婆!5鵋多後，律分五部；時!5鵋多猶在，五部將分，應為分出東山等末部之爭也 。雖然，迦王之世有諍論，則無可疑者，在所諍何事耳！有部系與犢子系，並說 佛元百年後，有五事之爭，分根本二部。然據大眾系所傳者察之，此實三系（大 眾、分別說、一切有）或四派（大眾、上座、一切有、犢子）之分爭也。此不具 論，當於下學派分裂中辨之。銅鍱者（分別說）之在當時，實與大天等相提攜； 合力以除大眾系之極端者，或亦有之。如共許「雜藏」，即是其例。現存之『僧 祇律』，亦與銅鍱者相近，波逸提九十二，眾學法僅七十左右。大眾系稱「惟大 天一人是大士，諸餘皆小節」；銅鍱者亦尊為名德之一。有部傳當時王黨大天； 帝須亦取得迦王之尊信，而有所論說。迦王時佛教之爭，乃大眾系與分別說系相 協調，與波利之西系共爭五事也。銅鍱者誤迦王為二百年後人，因與二百年後之 爭相混。傳說帝須於此時集千比丘結集三藏，餘部無此說，似亦渺茫難信。或可 [P93] 共論三藏之義，遮他立自以成書，如所傳『論事』之類。
迦王之前，佛教猶局促於恆河流域，間及印度河；以迦王之誠護，佛教乃一 躍而為世界之宗教。迦王之賜予佛教，不可謂不深且厚矣！迦王初置正法官，融 道德宗教於政治，以促進民生之和樂。次派傳教師，專力於弘布佛教，努力於國 際之和平。王與敘利亞、埃及等王國，締結友善之邦交；並藉佛教以宣達國際間 之信義和平，雖維持和平僅五十年，然實開國際和平運動之先聲也。迦王之傳教 事業，以西北及東南為最成功。正法官所至之國家及國王之名，見於敕令之刻文 者，有敘利亞之安提柯斯，埃及之度萊梅，馬其頓之安提谷那斯，克萊奈之馬迦 斯，愛毘勞斯之歷山王（此上即希臘五王國）；以及北印之健馱羅，南印之安達 羅、錫蘭等，可見此皆佛教宣揚之地也。佛教傳入希臘五國，頗為時眾所歡迎； 遠至佛元千年，波斯猶有佛教僧在。晚近各該處之考古及發掘，並發現久已湮失 之佛教。希臘五國乃耶、回發祥之地，彼二之自猶太教而演化為世界宗教，不應 忽略佛教深大之影響。尤以基督教為甚，不特博愛、和平，即耶蘇及彼得等之獨 [P94] 身，亦染有濃厚之佛教色彩也。或謂基督教稱上帝為喬達，亦即喬達摩之音轉云 。其在東南者，南印佛教日發達，促成安達羅民族之勃興。王子摩晒陀，王女僧 迦密他之去錫蘭，其成功尤大。錫蘭王國接受佛教，且更傳播於緬甸、暹羅等地 。巴利語系聖典之保存，維持初期佛教之形式以迄現在，皆難能可貴也。其東北 方，隔於崇山峻嶺，弘布稍難。舊傳秦始皇時，有室利房等十八人來化，雖傳說 無徵，然適與迦王之時代相當，或即所派傳教師之一也！
佛教至迦王而一變，前此之雖有二部，猶能大體和合者，此後則學派分流， 不復如前矣。蓋學者之間，已有不同之見，迨受命而分化一方，適應不同之民族 文化，學派乃競興。迦王所派之傳教師，亦不必盡為受命而後成行；在一方弘化 之名德，即因而授以一方化導之命，如末闡提等，應是此類。諸上座受命已，各 率其弟子以行，此與學派之分裂，顯灼可見。如摩訶提婆之與大眾末系；曇無德 （王弟帝須之師）之與曇無德部；迦葉波之與迦葉波部；摩哂陀之與銅鍱部；末 闡提之與薩婆多部。在當時雖未有學派之形成，然經一期之分化，即形成分立。 舊傳優婆!5鵋多後，律分五部，蓋紀實也。以此，銅鍱者以達摩阿育出十八派分裂 [P95] 之後，非吾所敢信！茲附迦王派遣之傳教師及其教化區於下：
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│ 布 教 師 │布 教 地 │ 即 今 │
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│ 末闡提 │罽賓、犍陀羅 │ 北印之克什米爾等 │
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│ 摩訶提婆 │摩醯娑漫陀羅 │ 南印之賣索爾等 │
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│ 勒棄多 │婆那婆私 │ 未詳，或云在南印 │
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│ 曇無德 │阿波蘭多迦 │ 西印之蘇庫爾以北 │
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│ 摩訶曇無德 │摩訶刺陀 │ 南印之孟買 │
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│ 摩訶勒棄多 │臾那世界 │ 阿富汗以西 │
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│ 末示摩、迦葉波 │雪山邊 │ 尼泊爾等 │
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│ 須那迦、鬱多羅 │金地 │ 緬甸 │
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│ 摩哂陀等 │師子 │ 南印之錫蘭(2) │
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