印順法師佛學著作集

『雜阿含經論會編（上）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

五陰誦第一(1)

一 陰相應(3)

　　(4)事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、長阿笈摩，四者、增 一阿笈摩。雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊，界， 處相應；緣起，食，諦相應；念住，正斷，神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等 相應；又依八眾，說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢!5婗南頌，隨其所應，次第安布。當 知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來，若如來弟 子，是能說，如弟子所說佛所說分。若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應 分，及道品分。若諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如結集品。如是一切，粗略標舉能說、所說 [P2] 及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。即彼相應教，復以餘相處中而說 ，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以 一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道 理，是故說名阿笈摩，是名事契經。

　　當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母，字 義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦 。

　總嗢!5婗南曰：

　　界、略教、想行，速通、因、斷支，二品、智事、諍，無厭、少欲住。

　別嗢!5婗南曰：

　　界、說、前行、觀察、果，愚相、無常等定、界，二種漸次應當知，非斷非常，及染淨。

　一(5)； 一(6)（ 一）

　　(7)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是 觀者，則為正見(8)；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、 識無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘 [P3] ！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

　二──四(9)； 二──四（ ）

　　如觀無常，苦，空，非我，亦復如是。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　五(10)； 五（ 二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色 無常如實知。所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫 。如是受……。想……。行……。識，當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀 識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡 ，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。(11)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「界」：

　　有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、 先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪 解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中，世 尊由種種勝解智力，種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解 、界故，多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱 故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第二邪界 [P4] 有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第三邪界有情，由諸行 苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行 空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。

　「說」：

　　復次、善說法律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟 解脫故，二者、宣說即彼方便故，三者、宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫 及一切解脫，即是見道果及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實而非究竟， 於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種：一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。世 間解脫，非是真實，有退轉故。有學解脫，雖是真實而非究竟，猶有所作故。當知所餘，具足二 種云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想，依無常修苦想，依苦修空、無 我想，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，遍於 諸行住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受憶念思惟，不現前境明了現前而不生喜，由不生喜增上 力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界得處中故，尚不希求，何況耽 著！彼由如是若住、若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住。又即於彼，如所得道極多修習為因緣 故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。云何自內所證？當知有四種相 。若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證；謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二 [P5] 生、一生所餘後有所生諸行；又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時，即由如是二種相 故，內慧觸證；謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事；我今尚無餘一生在，況二、況七！又隨所 樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。

　「前行」：

　　復次、即彼解脫有二種前行法：一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法 者，謂由解脫及彼方便，自內所證增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入 正性離生能入正性離生，得如實見，出世正見。道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思 惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。

　　
註【1-001】「五陰誦第一」，為『雜阿含經』之初誦。原本卷一──卷七，共七卷，與『相應部』「蘊篇」相當。 卷六與卷七，今編入「如來所說誦」。前五卷，即「五陰誦」主體。（全部五一相應中）第一「陰相應 」。
註【1-002】「行擇攝第一」，為『瑜伽師地論』「攝事分」中，抉擇契經宗要，四分中之初分，自卷八五起。
註【1-003】「陰相應」，共一七八經。與『相應部』（二二）「蘊相應」相當。
註【1-004】凡正楷字是『論』文。
註【1-005】此是每一相應經數次第。
註【1-006】此是全經次第經數。（ ）以內者，為『大正藏』所計經數。 [P6]
註【1-007】『相應部』（二二）「蘊相應」一二經。又「蘊相應」五一經。凡宋體字，是『經』文。
註【1-008】「見」，原本作「觀」。依『相應部』「蘊相應」五一經，本經（二）「入虛相應」一經，及『論』義 ，均作「見」，今改。
註【1-009】『相應部』（二二）「蘊相應」一三．一四經。『相應部』說苦，無我，無「空」經。依下攝頌，無常 ，苦，空，無我是四經，故別出。
註【1-010】『相應部』（二二）「蘊相應」五二經。
註【1-011】此下，原本有「如是正思惟無常，苦，空，無我，亦復如是」──十五字。今依下攝頌，正思惟為一經 ；『相應部』五二經，及本經「入處相應」五經，但說「正思惟無常」，故刪。

　六(1)； 六（ 三）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色不知，不明、不 斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。諸 比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、 若離欲，則能堪任斷苦」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　七； 七（ 四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不 [P7] 斷、不離欲（貪），心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不 斷、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。比丘！於色(2)若知、若明、（若斷、）若離 欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行，識，若知、若明、若斷、若離欲貪，心 解脫者，則能越生老病死怖」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　八； 八（ 五）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘(3)：「於色不知，不明、 不離欲貪，心不解脫，(4)心不解脫者，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲 貪，心不解脫者，則不能斷苦。於色若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。如是受、 想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 。

　九； 九（ 六）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色不知，不明、不 離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心 不解脫者，則不能越生老病死怖。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老 病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖」。時諸 [P8] 比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「觀察」：

　　復次、為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中，愛味、過患、出離觀 察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。 即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。如是了知愛 味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。 於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃 永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈 摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已， 復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩 惱現行，現法、當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。 彼由如是通達了知及思擇力多修習故；能入正性離生。既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。彼 由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力，究竟離 欲。如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。

　「果」：

　　復次、有二種煩惱斷果及苦滅果：一者、見所斷果，由證彼故，能自了知我已永盡 捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者、修所斷果，由證彼故，能自了 [P9] 知我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅：一者、現在為因，未來苦滅；二者、 過去為因，現在苦滅。復有二種苦滅：一者、心苦滅；二者、身苦滅。復有二種苦滅：一者、壞 苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。復有二種苦滅：一者、非愛業果苦滅；二者、可愛業果苦滅。 復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來 世共諸異生老死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸，勤修觀行。

　　
註【2-001】『相應部』（二二）「蘊相應」二四經。
註【2-002】「色」下，原本有「若知，若明，若斷，若離欲，則能越生老病死怖。諸比丘」二十字，依經前後文義 ，是重出衍文，今刪。
註【2-003】「諸比丘」下，原本有「於色愛喜者……於苦得解脫。諸比丘」一大段文，於「無知」四經中，體例不 合；『論』義亦缺。考此一段文字，實係下一經誤寫入此。雖有「不明不離欲」五字之異，亦與經文前 後不合。此是衍文，今刪。
註【2-004】「心」上原本有「貪」字，衍文，今刪。

　一０(1)； 一０（ 七）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦 愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於 [P10] 苦不得解脫。諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、 行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫」。 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 (2)無常及苦、空，非我、正思惟，無知等四種，及於色喜樂。

　「愚相」：

　　復次、有二種愚夫之相。何等為二？一者、於所應求不如實知；二者、非所應求 而反生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫，於當來世諸行不生都無樂欲，於 諸行生唯有欣樂。由是因緣，於所應求，及諸行生所有眾苦不如實知。何等名為非所應求而反生 起？非所求者，謂老、病、死，非愛合會，所愛別離，所欲匱乏，愁、歎、憂、苦，種種熱惱。 彼於如是諸行生起，反生欣樂；於生為本一切行中，深起樂著；於生為本所有諸業，造作積集。 由是因緣，於有生苦，及生為本老、病、死等眾苦差別，不得解脫。如是名為非所應求而反生起 。

　　
註【3-001】『相應部』（二二）「蘊相應」二九經。
註【3-002】此頌，是前十經之攝頌。下例。

　一一(1)； 一一（ 八）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「過去、未來色無常， 況現在色！聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過 [P11] 去、未來受、想、行、識無常，況現在（受、想、行、）識！聖弟子如是觀者，不顧過去識，不 欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡」。

　一二──一四(2)； 一二──一四（ ）

　　如無常，（如是）苦，空，非我，亦復如是。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「無常等定」：

　　復次、於諸行中，有四決定：一、無常決定，二、苦決定，三、空決定，四 、無我決定。云何諸行無常決定？由三種相，當知過去、未來諸行尚定無常，何況現在！何等為 三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有定非有者，是即應非先無而 有，如是應非無常決定。由彼先時施設非有，非有為先，後時方有，是故未來諸行無常決定。若 現在從緣行生已決定有者，是即應非先有而無，未來諸行便應非是無常決定，現在諸行亦應不與 起盡相應。由現在行從緣生已，非決定有，以有為先施設非有，是故過去諸行無常決定。如是現 在諸行，因未來行先無而有，因過去行先有而無，由此施設起盡相應。是故說言：當知去、來諸 行無常性尚決定，何況現在！是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定？謂去、來諸行尚是生等苦 法，何況現在！所以者何？過去諸行是已度苦，未來諸行是未至苦，現在諸行是現前苦，是名諸 行苦性決定。云何諸行空性決定？謂去、來諸行尚定空性，何況現在！所以者何？未來諸行其性 未有，由此故空；過去諸行其性已滅，由此故空；現在諸行雖有未滅，諦義、勝義性所遠離，由 [P12] 此故空，是名諸行空性決定。云何諸行無我決定？謂去、來諸行尚定無我，何況現在！所以者何 ？未來諸行非我之相，未現前故；過去諸行非我之相，已越度故；現在諸行非我之相，正現前故 ，是名諸行無我決定。又由二相，當知諸行決定無常：一、由過去世已滅壞故，二、由未來、現 在世是應滅壞法故。又由二相，當知諸行決定是苦：一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此諸 苦相，如前應知。又由二相，當知諸行決定是空：一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟 離性空者，謂諸行中我我所性畢竟空故。後方離性空者，謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱 皆悉空故。又由二相，當知諸行決定無我：一、諸行種種外性故，二、諸行從眾緣生不自在故。 復由十相，當知諸行四相決定：謂由敗壞，變易，別離，相應法性相故，非可樂，不安隱，相應 遠離，異相相故。如是等相，如前聲聞地已廣分別(3)。

　「界」：

　　復次、依出世道作意修中，有五離繫品界：一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅 界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸 行斷故，名無欲界。即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃 界。即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說 名為空。由一切相皆遠離故，名無所得。於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為 愛盡。於無欲界，所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如 [P13] 其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。又於斷界，未得為得勤修習故， 名於諸行修厭。於無欲界，未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。於滅界，未得為得勤修習故， 名於諸行修滅。

　　
註【4-001】『相應部』（二二）「蘊相應」九經。
註【4-002】『相應部』（二二）「蘊相應」一０•一一經。
註【4-003】見『瑜伽師地論』卷三四（大正三０•四七０下、四七四中）。

　一五(1)； 一五（ 九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦， 苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦 即非我，非我亦非我所；如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識 。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 」。時諸此丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一六(2)； 一六（ 一０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦， 苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦 [P14] 即非我，非我即非我所，如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、 識解脫，我說是等解脫於生老病死、憂悲惱苦」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「二種漸次」：

　　復次、為心解脫勤修習者，有二種漸次：一、智漸次，二、智果漸次。云何 智漸次？謂於諸行中，先起無常智，由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法 ，乃至憂、苦、熱、惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先無常智生後苦智。又彼諸行，由是 生法乃至是熱、惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我，此則依先苦 智生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭，離欲，解脫， 遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故 ，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此 伏斷對治多修習故，永拔隨眠。如是名厭，離欲，解脫第一差別。復有差別：謂於厭位，斷界極 成滿故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位，故名離欲。於非想 非非想處得離欲時，施設解脫位，故名解脫。是名厭，離欲，解脫第二差別。云何遍解脫？謂由 如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名遍解脫。如是由智增上力故，於諸行中起厭 ，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫及遍解脫，如是名為智果漸次。

　　此中復有四種邪執，何等為四？一、見邪執，二、慢邪執，三、自內邪執，四、他教邪執。 [P15] 見邪執者，謂於諸行中執我、我所。慢邪執者，謂於諸行中起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後 我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見 邪執，或慢邪執。他教邪執者，謂由他教起邪執者，謂此是我，此是我所，我慢行轉。又於內起 不正分別，執我、我所名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。

　　
註【5-001】『相應部』（二二）「蘊相應」一五經。
註【5-002】大同前經。

　一七(1)； 一七（ 一一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、比尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣 生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常！如是受……。想……。行……。識 無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常！如是諸比丘！色 無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者， 厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一八(2)； 一八（ 一二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣 [P16] 生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常！受……。想……。行……。識無常 ，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，云何有常！如是比丘！色無常， 受、想、行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實正觀。 聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等為解脫生老病死、憂悲惱苦」。 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「非斷非常」：

　　復次、由三種相應，知諸行非斷非常。何等為三？一、以無住行為因故，二 、生已無住因故，三、未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故，生已住因不可得故，當知諸行非 常。能生未來諸行，現在因性滅故，當知諸行非斷。

　　復有四緣，能令諸行展轉流轉。何等為四？一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增 上緣。即此四緣，略有二種：一、因，二、緣。因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者，謂諸行種子。 等無間緣者，謂前六識等及相應法等無間滅，後六識等及相應法等無間生。所緣緣者，謂五識身 等以五別境為所緣，第六識身等以一切法為所緣。增上緣者，謂五識等以眼等各別所依為增上緣 ，及以能生作意等為增上緣；意識身等以四大種身，及能生作意等為增上緣。又先所造業，望所 生愛非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧望道，道望得涅槃，當知亦是增上緣攝。

　　
註【6-001】
註【6-002】『相應部』（二二）「蘊相應」一八──二０經。 [P17]

　一九(1)； 一九（ 一三）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者， 則不染於色，以眾生於色味故，則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於 （受，想、行、）識，以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於（受、想、行、）識。諸比丘 ！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想 、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭（受、想、行、）識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸 眾生則厭於（受、想、行、）識。諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色 於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離 於（受、想、行、）識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於（受、想、行、） 識。諸比丘！若我於此五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我於諸天、若魔、若梵， 沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提 。諸比丘！我以如實知此五受陰，味是味，患是患，離是離，故我於諸天、若魔、若梵，沙門、 婆羅門，天、人眾中，〔自證〕(2)得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿 耨多羅三藐三菩提」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　二０(3)； 二０（ 一四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我昔於色味，有求、 有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味，有求、有行，若於 受、想、行、識味隨順覺，則於（受、想、行、）識味以智慧如實見。諸比丘！我於色患，有求 、有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。如是受……。想……。行……。識患，有求 、有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。諸比丘！我於色離，有求、有行，若於色（ 離）(4)隨順覺，則於色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離，有求、有行，若於受、想、行 、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘！我於五受陰，不如實知味是味， 患是患，離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不離、不出， 永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知五受陰，味是味，患是患，離 是離，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，以(5)脫、以離、以出，永不住顛倒 ，能自證得阿耨多羅三藐三菩提」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　 過去四種說，厭離及解脫，二種說因緣，味亦復二種。

　「染淨」：

　　復次、由三種事，二種相應，當觀察雜染、清淨。云何由三種事，觀察一切雜染 、清淨？一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣， 謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一，名 [P19] 由三事觀察一切雜染、清淨。云何由二種相，觀察一切雜染、清淨？一者、由如所有性故；二者 、由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離；盡所有性者，謂於諸行 中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂、生喜，是名於彼愛味，又 此愛味極為狹小；如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常、苦、變壞之法， 是名於彼過患，又此過患極為廣大；如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。又復觀察於諸行中 欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離，又此出離寂靜無上，畢竟安隱；如是由二種相，觀察 如所有性所謂出離。又即此愛味，即此過患，即此出離，於諸行中，若過去、若未來、若現在， 若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近，審諦觀察，當知是名於彼觀察盡(6)所有性 ，所謂愛味、過患、出離。

　　又為了知如是三事體性是有，應知三種有情眾別：一、於諸欲染著眾，二、於諸欲遠離眾， 三、於諸欲離繫眾。於此三處，復有三種世間愚癡：謂若天世間，若沙門、婆羅門，若諸天、人 。如是三種世間，由三因緣應知安立：一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔、若梵世間；二、由 勤修得彼因故，謂若沙門、婆羅門；三、趣種種業因果故，謂若諸天、人。又於此三處，隨其所 應，能斷、作證。有二種道，離四倒心，謂已入見地，及於上修道多修習住。又此二種道，有四 種相心解脫果：一、貪、瞋縛解脫相，二、欲貪滅、斷、出離相，三、九結離繫相，四、生等諸 [P20] 苦解脫相。此中前三相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。於此義中，譬如有人 處在囹圄，為種種縛之所繫縛：所謂或木、或索、或鐵；又置餘人令其防守；或設有彼從幽縶處 逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避；或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽 縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。如是彼人為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅 牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害，所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。若有能脫是四縛 者，乃得名為從一切縛而得解脫。如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪 、瞋、癡縛。其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠；不正尋思故，尚不令動，況得離欲而 遠逃避！煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避，遠至有頂，復執將還。可愛妙欲，譬之九結， 由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所 密縛，最堅牢縛之所密縛；復四魔怨，隨其所欲，以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫 者，乃可名為從一切縛而得解脫。

　　
註【7-001】『相應部』（二二）「蘊相應」 二八經。
註【7-002】〔 〕中文字，可刪，下例。
註【7-003】『相應部』（二二）「蘊相應」 二七經。
註【7-004】（ ）中文字，原本所無，依文義補之，下例。 [P21]
註【7-005】 「以」與「已」，古通用，今存原本之舊。
註【7-006】原本作「如」，今依『論』義改。