『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如理、攝、集諦，得、相、處、業、障，過、黑異熟等，大義、後難得。
(3)若於諦智增上，如理及不如理不如實知，不能盡漏；與此相違，如實知故，能 盡諸漏。當知此中，聞不正法，不為寂靜，不為調伏，不為涅槃所起諸智，名不如理；聽聞正法 ，與上相違，當知如理。又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法，佛、佛弟子真善丈夫，不樂 瞻仰；於別解脫尸羅律儀，密護根門，正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉；於 諸聖諦，無聞、思、修照了通達。又即於彼諸惡說法毘奈耶中，聞不正法，起邪勝解，於不如理 生起如理顛倒妄想，於不如理不如實知是不如理。又於聽聞正法如理，不如實知是其如理，由不 知故，於諸所有惡說、惡解、有縛、無脫，不應思惟顛倒法中，不能解了而故思惟；於諸所有善 說、善解，有脫、無縛，應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了而不思惟 ，如是亦名非理作意。由此作意，不欲寂靜，不為調伏，不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法 故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。即由如是增上力故，於三世境起不如 理作意思惟：謂於過去，分別計我，或有、或無；未來、現在，當知亦爾。彼既如是不如正理作 [P100] 意思惟，或緣所取事，或緣能取事，此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我 。彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現 法中是實、是常；或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事 計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我；或謂我我先有今無，作是思惟：我今以我 觀察無我。或復既緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其 無我，隨觀昔曾有我。如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處，謂即三世所 有諸行分別有我。又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我，彼謂如是所計實我，或自能 作感後有業，名能作者。或他令作，名等作者。或自能起現法士用，名能起者。或他令起，名等 起者。或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他 等起現士用故，得士用果，名等生者。或由自見，或由他見，隨起言說；如是或由自聞、覺、知 ，或由他聞、覺、知，隨起言說，名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應，施設教敕 ，令住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者。或於現法諸士夫果，已現等生 ，名等受者。或於過去彼彼生中，造作種種善、不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者 。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊，若異此者，既無有我，云何得成！如上所 說諸所作事，是名第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能 [P101] 生其餘。薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。損善 法故，名見曠野。勞役他故，名見厭背。欲求、有求所行歷故，名見行歷。詰責他論，免脫己論 而動搖故，名見動搖。能善結構後有苦故，名為見結。習行如是諸邪行者，於現法中未現前漏， 令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品：由此為因，生起當來老病死等一 切苦法。如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。與此相違，聽聞正法， 起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理，廣說乃至於應思惟無 顛倒法，能正思惟。由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入 現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫。得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精 勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故，二、善守根故，三、善住念故，四、如先所得出世 間道，以達世間出沒妙慧多修習故。善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說，如聲聞地。由 遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離， 如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處：一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣 處靜現行惡尋思處；三者、安住能正忍受發勤精進，所生疲倦、疏惡、不正淋漏等苦，他麤惡言 所生諸苦，界不平等所生苦處；四者、安住於所修道，依不放逸，無雜住處。由正安住如是四處 ，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故、於修所斷 [P102] 所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。
(4)復次、若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我，或有有情，緣此聖諦修諸善法 。應告彼言：勿作是說！所以者何？諸有無量世、出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。當知諸 法略有二種：一、能知智，二、所知境。其能知智，亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四 聖諦中。彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地，已作辦地，總得生起。云何名為 修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣若內、若外諸大種色為境正念；或復由他愛與非愛增語 有對觸現行時，如理攀緣觸、受、想、行，及與諸識為境正念。或若有住已作辦地，如理攀緣諸 所造色為境正念，或復如理攀緣作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。如是一切，略攝名為 修循身念。當知此念，或緣色身，或緣名身。云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內、外諸大種 色，及所餘蘊，正決擇慧說名為觀。若有從初，無倒修習分析聚想；於外大種，由觀劫盡修無常 想；於內大種所合成身，由觀唯食，漸漸不淨，修不淨想；由觀從愛所生長性，及於後際老死法 性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫不能如實了知體是無常、苦故，或執為我，或執我 所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦、無我想。此無我想，由 於其身唯有界想。有此想故，若復由他愛與非愛增語有對諸觸現行，言非愛者，即是手足、杖塊 等觸，彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛、離恚、唯觀有界。心緣此身正安 [P103] 住故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想，於外大種修無常想，於內大種修不淨想，若無常 想，無常苦想，苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。如是觀品無量善 法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念 故，以觀為依，如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力，攀 緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈；既由忍、慈所攝受故，戒得清淨。觀 戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔，無憂悔故深生歡喜，廣 說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地，行拘執故，未能雙運無 功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃 至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅 涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧，深生厭恥，作是念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善 說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得非有所得，是其惡得非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅 涅槃不觀寂靜。彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅、涅槃能觀寂 靜。生起如是止品善法，所謂忍，慈，尸羅清淨，無悔歡喜，廣說乃至得三摩地；四支所攝不放 逸行，引沙門義，平等善捨，觀滅、涅槃、寂靜功德。彼於爾時，由二因緣，多有所作：一、由 其妙慧，於大師教，為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故。二、於薩迦耶心增上捨故，齊此名為始修 [P104] 業地，究竟成滿。從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身，如 草木、泥，及彼所生餘非色法。以如實慧，通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已，依上修道 、於去、來、今諸根境界，能起厭患，乃至解脫。能如實知我已解脫，如是名為已作辦地。修循 身念所生善法：謂觀色身如草木、泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖 諦智，於修道中能起厭患，離欲，解脫，解脫智見。齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事，皆 已作訖。所以者何？一切自義，皆已究竟，從此已後，更無所作，非於作已復須分別。若有作已 ，餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作，如諸異生，以世間道而得解脫。此中若先始修業 地有漏善法，若後所有已作辨地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。
(5)復次、由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行：一、由內外差別故，二、由所 依差別故，三、由自性差別故，四、由時分差別故。云何名為內外差別？謂由內、外六處為依， 起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得 有如是我慢現行，於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我 如昔；彼若復為衰老所損。或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時成就大力、安樂、 辯才，或於一時乃至無辯。彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此 ，作是思惟：我非美妙。若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。云何名為自性差別？謂此五 [P105] 種我慢為依，發起有愛及無有愛。又彼有愛，軟、中、上品差別而轉；於其無有，由審思擇方能 起愛，非由意樂任運而住，是故於中無有三品差別建立。當知此中軟有愛者，謂於當來願我當有 ，即於六處願我當有，即如是類願我當有，於同類生有希求故。異如是類願我當有，於異類生有 希求故。若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，如今所有； 若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。中有愛者 ，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有，如前所說，即如是類願我得有 ，異如是類願我得有，如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者謂即如是行相差別，作是念言： 願我定有猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十 八種愛行差別；於其外處，當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色計為我 所而起於慢，謂於此色我自在轉，如是乃至於諸法中計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉。餘 隨所應，如前應知。如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。云何名為時分差別？謂 即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。如是名為由四因緣有差別故，愛行合有一百 八種。又於此中無差別相，凡諸所有染污希求，皆名為愛。又即此愛，集諦攝故，說名為因。津 潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。於諸境界執著性故，名為著境，能與生已，依五取蘊如 癰、病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。難制伏故，說名流溢。微細現行，魔所縛故，說名纖繳 [P106] 。上至有頂，高標出故，說名條幹。令無飽故，說名枯竭(6)。又即如是所說相愛，纏眾生故，說 名為礙。由隨眠故，說名為覆。即由如是纏及隨眠成上品故，說名上聳。成其中品及軟品故，說 名發起。若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。 若無色愛，於所知境令迷惑故，說為!7啡瞙。如有三人：第一盲瞽，第二閉目，第三!7啡瞙微覆其眼 。此中第一全無所見；第二少分似有所見，第三雖見，眼不淨故不睹真色。如是三愛，隨其次第 ，冥暗、昏昧及與!7啡瞙，當知亦爾。
註【40-001】「諦相應」共一五０經，與『相應部』（五六）「諦相應」相當。
註【40-002】『瑜伽師地論』卷九五。
註【40-003】『論』義，依『中阿含經』（一０）『漏盡經』。『增一阿含經』（四０）「七日品」六經；『增支部
』「六集」五八經。
註【40-004】『論』義，依『中阿含經』（三０）『象跡喻經』，『中部』（二八）『象跡喻大經』。
註【40-005】『論』義，依『雜阿含經』（四八）「雜相應」五經，『增支部』「四集」一九九經。
註【40-006】「竭」，宋作「渴」。
(2)如是我聞：一時，佛住波羅!4抖鹿野苑中仙人住處。爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本 [P107] 所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞 法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦聖諦，知(3)當復知，本所未聞法，當正思惟時， 生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復 次、(4)此苦滅聖諦，已知當(5)作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次(6)、此 苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、比丘！此苦 聖諦，已知己知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷 出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法， 當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時 ，生眼、智、明、覺。諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不 得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐 三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門 ，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如 ，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛： 「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法 故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅!4抖國仙人住 [P108] 處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安 樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。地神唱已，聞虛空神天， 四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵 身天(7)、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸 沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人 ，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。世尊於波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪 經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪：一者、世尊為菩薩時，為得所得所 緣境界；二者、為得所得方便；三者、證得自所應得；四者、得已樹他相續，令他自證，深生信 解；五者、令他於他所證，深生信解。當知此中所緣境者，謂四聖諦。此四聖諦安立體相，如前 應知。若略、若廣，如聲聞地(8)。得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者 ，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智，能斷見道所 斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去、來、今世有差別故，如其次第，名智、明、覺。第二 轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集 諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無 [P109] 學，已得盡智、無生智故。言所應作，我皆已作，如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂 前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。得所得者，謂得無上正等 菩提。樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦 法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後 令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如來知已，起世間心：阿若 憍陳已解我法。地神知已，舉聲傳告，經於剎那，瞚息須臾，其聲展轉，乃至梵世。當知世尊轉 所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名 為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應供，是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。
註【41-001】『相應部』（五六）「諦相應」一一經。又參照一二經。
註【41-002】『雜阿含經』卷一五中。
註【41-003】「知」，原本作「智」，今改。
註【41-004】「復次」下，原本有「苦集滅」三字，衍文，今刪。
註【41-005】「當」下，原本有「知」字，依宋本刪。
註【41-006】「次」，原本誤作「以」，今改。
註【41-007】「梵身天」，原本誤作「梵天身」，今改。
[P110]
註【41-008】『瑜伽師地論』卷二七（大正三０•四三四下──四三五中）。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦，未無間等者，當修 無間等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，應當覺(1)」！佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
復次、於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，
淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言
欲者，謂欲所得。精進，如前略有五種：有勢、有勤，有勇，堅猛，不捨其軛。善方便者，謂為
修習不放逸故。無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。此二所攝，名不
放逸，於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。
[P111]
註【42-001】「覺」，疑「學」。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，當知、當解；於苦(2) 集聖諦，當知、當斷；於苦滅聖諦，當知、當證；於苦滅道跡聖諦，當知、當修」。佛說此經已 ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖 諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘，則斷愛欲，轉 去諸結，於慢無間(3)等，究竟苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖 諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏 [P112] 已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何 等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集 聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際究竟，邊 際離垢，邊際梵行已終，純一清白，名為上士」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時、佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何 等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集 聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平 治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖建立聖幢」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等 [P113] 為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖 諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘，無有關鍵，平 治城塹，度諸嶮難，（解脫結縛），名為賢聖建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已 斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹。云何度諸 嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢 ？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何 等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集 聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六 分，守護於一，依倚(5)於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫， 純一清白，名為上士」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(6)。
註【43-001】『相應部』（五六）「諦相應」二九經。
註【43-002】「苦」，原本缺，依宋本補。
註【43-003】「間」，原本誤作「明」，依宋本改。
[P114]
註【43-004】『相應部』（五六）「諦相應」二五經。
註【43-005】「倚」，原本作「猗」，依宋本改。
註【43-006】以上諸經，讚述阿羅漢究竟功德，『論』義見前（一）「陰相應」一二０──一二五經下。
如是我聞：一時、佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四法成就， 名曰大醫王者所應(1)具王之分。何等為四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治 ，四者、善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良 醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知：此病因風起，痰(2)陰起，涎唾起，眾冷起；因現事 起，時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應 下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未 來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病更不動發 。如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖 諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼 世間良醫，於生根本對治不如實知，老病死、憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為 大醫王，於生根本﹝知﹞對治如實知，於老病死憂悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正 [P115] 覺，名大醫王」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【44-001】「應」下，原本衍「王之」二字，今刪。
註【44-002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆 羅門，於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如 實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生 已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙門、婆羅門，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦 如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門，婆羅 門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。是故比丘！於四聖諦無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦， 苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [P116]
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實 知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數，非婆羅門數。於四聖諦如實知者，是沙門數，是婆羅門數 」。乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時、佛住波羅!4抖國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅 門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知 是沙門、婆羅門，不得脫苦。若沙門、婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖 諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，解脫於苦」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
如於苦不解脫、解脫，如是﹝捨﹞惡趣不解脫、解脫，堪能捨戒退減、不捨戒退減，能自說 得過人法自證，不能自說得過人法作證，能於此外求良福田，不能於此外求良福田，能於此外求 大師，不能於此外求大師、不能越苦、堪能越苦，不堪能脫苦、堪能脫苦。如是上諸經重說，悉 繼以偈： [P117] 「若不知苦者，及彼眾苦因，一切諸苦法、寂滅永無餘， 若不知道跡，能思(2)一切苦；心解脫於苦，慧解脫亦然， 不能越眾苦，令苦究竟脫。若如實知苦，亦知眾苦因， 及一切諸苦、永滅盡無餘，若復如實知、息苦之道跡； 意解脫具足，慧解脫亦然，堪能越眾苦，究竟得解脫」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、背聖諦智，不成現觀，諸有沙門，若婆羅門，當知略有十相過患：謂有勝義 諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等；於諸後有生等眾苦皆未解脫；於諸惡趣亦未 解脫；堪能棄捨正所學處；不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；向善趣故，堪能 尋訪除學、無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解，解脫一切有餘依 苦，無所堪能。與此相違，當知即是不背諦智，成就現觀所有沙門、若婆羅門十相功德。
註【45-001】以下諸經，與『相應部』（五六）「諦相應」二二經相當。
註【45-002】「思」，疑「息」。
如是我聞：一時，佛住波羅!4抖仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若善男子，正信 [P118] 非家，出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖 諦，知苦滅道跡聖諦。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等」。如此章句，一 切四聖諦經，應當具說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如﹝是﹞(2)知，如是見，如是無間等，悉應當說。
又「三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖 諦，知苦滅道跡聖諦」。如﹝是﹞當知，如是當見，無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
「若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦， 知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如﹝是﹞當知，如是當見，如是無間等，亦如是 說。
「五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦，知苦 [P119] 集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如﹝是﹞知，如是見，如是無間等，亦如是說。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道 跡聖諦」。如﹝是﹞知，如是見，如是無間等，亦如是說。
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦 ，知苦滅道跡聖諦」。如﹝是﹞知，如是見，如是無間等，亦如是說。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦 ，知苦滅道跡聖諦」。如﹝是﹞知，如是見，如是無間等，亦如是說。佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
復次、趣向諦智、樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處，得得方便 ，應知是處。於善說法毘奈耶中，淨信出家，名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提，若諸獨覺 所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第，智、見、 [P120] 現觀，名得方便。應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位；從此 已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習，由此觀故，說名見位；於無學地，如 實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。復有差別：謂諸無學盡、無生智 所攝，一切極解脫智，說名智位；即此無學極解脫智所引正見，說名見位；從預流果乃至究竟， 當知所有一切學慧，名現觀位。
註【46-001】『相應部』（五六）「諦相應」三•四經。
註【46-002】「如是知」，乃舉前經「知四聖諦」為例。「是」字可省，下例。
註【46-003】『相應部』（五六）「諦相應」二三•二四經。