『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
勇、力、修、等持，異門、神足後。
應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別(3)。
聲聞地說：「如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法。從此無間 ，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生 故；於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，廣說如前，乃至攝心、持心。
云何名為惡不善法？謂欲纏染汙身、語、意業，是身、語、意惡行所攝，及能起彼所有煩 惱。若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現在前，說名已生。云何名為一切善法？ 謂若彼對治，若蓋對治，若結對治；未生、已生，應知如前惡不善法。
若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生，是名 於諸未生惡不善法，為不生故生欲。若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我 當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣，是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生，或緣未來事生，或緣現在事生。如是彼法或緣不現見 [P278] 境，或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。當 知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名 策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精 進。所以者何？要當堅固自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生，或永斷滅。
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其 未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起而不忍受，速能 斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾。如是未生惡不善法，能令不生，生已能 斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起而不 忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯 由分別力生非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。由思惟力生亦境界力者， 謂於行時，緣現在境界而生於彼，當於爾時，決定亦有非理分別。當知此中惡不善法，唯由分 別力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵；若由分別力生亦境界力者，彼 若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。 [P279]
於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在 前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生 欲。於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善 法，是名已生善法。於此善法已得不失，已得不退，依是說言為欲令住。於此善法，明了現前 ，無闇鈍性，依是說言令不忘失。於此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿 。於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲，求不忘欲，求修滿欲而現在前，是名於其已生一切 善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
策勵者，為於已得令現前故；發勤精進者，為於未得令其得故。又策勵者，於已生善，為 欲令住、令不忘故；發勤精進者，令修滿故。又於下品、中品善法，未生令生，生已令住，令 不忘失，是名策勵；於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
言策心者，謂若心者於修奢摩他一境性中，正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生，廣說 乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣，或 恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵，慶悅其心，是名策心。云何持心？謂 修舉時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心修奢摩他，是名持心。
如是四種，亦名正勝：謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策 [P280] 勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝；於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說應知 ，是二正勝。
如是四種，亦名正斷：一、名律儀斷，謂於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵，乃至廣 說。二、名斷斷，謂於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事， 應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣，名律儀斷。於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷 ，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三、名修斷，謂於未生一切善法，為令生故，廣 說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。四、名防 護斷，謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。由於已得已現在前諸善法中，遠 離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿；防護已生所有善法，能有所斷，故名防護 斷。
如是廣辨四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑、白品，捨、取事中，增上意樂圓 滿，及加行圓滿，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿。由自策勵、發勤 精進，策心、持心，故加行圓滿。修瑜伽師，唯有爾所正應作事，謂為斷滅所應斷事，及為獲 得所應得事。先當生起希願、樂欲，為斷諸纏；復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及 隨眠故，更應修集對治善法。為顯(4)如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義」。 [P281] 「勇」：
(5)此中宣說勇第五句，云何名勇？謂如前說，堪能忍受發勤精進所生眾苦，諸淋漏 苦，界不平苦，他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣，退捨修習正斷加行，故名為勇。
註【113-001】「正斷相應」，經文佚失，與『相應部』（四九）「正勤相應」相當。
註【113-002】『瑜伽師地論』卷九八中。
註【113-003】『瑜伽師地論』卷二九（大正三０•四四二上──-四四三中），『論』文如下。
註【113-004】「顯」，原作「現」，依宋本改。
註【113-005】『經』文在卷二五，已佚失。
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