『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
聲聞地說：「從此復修四三摩地：謂欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，觀三摩地。當知由 欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三 摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察， 起一境念；於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸 一境性，於諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力所得三摩地 。
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下、中、上品煩惱纏中， 其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進。行(4)彼所緣，於彼境界，自性 、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所 有惡不善法現行諸纏能令遠離，而未永害煩惱隨眠，是名勤增上力所得三摩地。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。由是因緣，於諸所有惡不善 [P284] 法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法，自性、因緣、過患、功德、對治、出 離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所 得三摩地。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠 離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟 ：我今為有、現有惡不善法不覺知耶？為無、現無惡不善法不覺知耶？我今(5)應當遍審觀察。 彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正 觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解 脫；我唯獲得及已修習諸纏對治，定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治，是名觀增 上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習 能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時， 有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。何等名為八種斷行？一者、欲 ，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地當得圓滿，我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠！二 者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證深生信 解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。五者 、念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七 者、思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業、語業。八者。 [P285] 捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。由二因緣，於隨眠斷分 別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷 行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策勵，即彼精進。此中信者，即是 彼信。此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成辦(6)三摩 地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足，勤三摩地斷行成就神足，心三摩地斷行成就神足，觀 三摩地斷行成就神足。問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能 證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神；彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三 摩地圓滿成辦(7)，彼心如是清淨、鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正真，有所堪能，獲得不 動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故 名神足」。
註【114-001】「如意足相應」經文已佚，與『相應部』（五一）「神足相應」相當。
[P286]
註【114-002】『瑜伽師地論』卷九八中。
註【114-003】『瑜伽師地論』卷二九（大正三０•四四三中──四四四中），「論」文引述加下。
註【114-004】「行」，宋本作「於」。
註【114-005】「今」，原作「令」，依宋本改。
註【114-006】「辦」，康本作「辨」，依宋本改。
註【114-007】「辦」，原本作「辨」，依宋本改。
(1)若略說者，由四種力，持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一、淨意樂力 ，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲。為證得 故，修習勤務，由第二力最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，無復散動，不令於外更復 飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知；又於等持入、住、出相，能善了別； 如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毘缽舍那諸隨煩惱及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等 持者，於等持中但有爾所等持作事，除此更無若過若增。
復次、由五因緣，當知神足略修習相：一、由遠離奢摩他品隨煩惱故，二、由遠離 毘缽舍那品隨煩惱故，三、於毘缽舍那品所緣境界繫縛心故，四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故 ，五、俱於二品所緣境界繫縛心故。應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈、 [P287] 睡眠俱行欲等；當知懈怠俱行欲等，是惛沈、睡眠俱行欲等所依止性。毘缽舍那品隨煩惱者，謂 掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等；當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依止(2)性。又 於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒；由惛沈、睡眠俱 行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等，於毘缽舍那品令 住雜染，而不能令毘缽舍那一切滅沒；妙欲散動俱行欲等，於毘缽舍那品令住雜染，亦令一切毘 缽舍那皆悉滅沒。毘缽舍那品所緣境者，謂前後想，此想分別，如聲聞地應知其相(3)。奢摩他品 所緣境者，謂上下想，此亦如前應知其相。俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品由動搖故，有諸 光影俱行心修。又非如欲等與餘懈怠相應說名懈怠俱行，精進亦爾得有懈怠共相應義，然即精進 墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。又此五相，當知總攝一切種修，樂等持者，由此 等持速得成滿(4)。
復次、於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。若有苾芻，依淨意樂 及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法，從聞無間，漸次證得勝 三摩地，當知是名欲增上三摩地。復有苾芻，如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進，或正 為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間，漸次因緣能隨獲得勝三摩地，當知是名精進增上 三摩地。復有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際，由此所緣， [P288] 次第生起勝三摩地，當知是名心增上三摩地。復有苾芻，如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟 籌量，審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當知是名觀增上三摩地。
復有差別，謂由四門起三摩地：一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由 從他獲得無倒教授教誡，無間殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。三、由已 入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地心喜樂門。四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平 等觀門。當知此中，由第一門起欲增上三摩地；由第二門，起精進增上三摩地；由第三門，起心 增上三摩地；由第四門，起觀增上三摩地。所餘分別義，及分別斷行，如聲聞地應知其相(5)。
復次、修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通，無有外道修諸神足，能正引發諸 聖神通。又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘。謂過一劫， 不淨種性補特伽羅，名為物類，當知此類唯住內法。又諸聖者變化神通，於其四事不能變化：一 者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受 業，令自性改成順苦受；如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。若業能順非苦樂受 ，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受，餘亦如是。又諸 聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業(6)。
註【115-001】此下有論無經，經卷二五，已佚。可參考『相應部』（五一）「神足相應」。
[P289]
註【115-002】「止」，原本作「正」，依宋本改。
註【115-003】前後想，及上下想，光明想，如『瑜伽師地論』卷二八（大正三０•四三九中──下）。
註【115-004】參考『相應部』（五一）「神足相應」二０經。
註【115-005】『瑜伽師地論』卷二九（大正三０•四四四上）。
註【115-006】參考『相應部』（五一）「神足相應」一０經。
[P291]
安立、所行境，慧根為最勝，當知後安住外異生品等。
略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故；二 、繼嗣家族增上義故；三、活命因緣，各別事業加行、士用增上義故；四、受用先世諸業所作愛 不愛果，及造新業增上義故；五、趣向世間離欲增上義故；六、趣向出世離欲增上義故。當知此 中眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。男、女二根，於能繼嗣家族子孫有增上 義。命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行、士用有增上義。樂最為初，捨為其後，如是 五根，於其受用先業所作愛不愛果，及造新業有增上義。信為最初，慧為其後，如是五根，於能 趣向世間離欲有增上義。未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上 義。一切世間所現見義。其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝 。
(3)復次、或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所 行，各別境界；然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？當知此由不能了達緣 [P292] 起道理，故於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四 念住，即於爾時，此四念住領受六根所行境性；即此於彼由清淨故，名為出離。又即勤修四念住 故，初達諦理，得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故、實故，領受念住所行境性。又由修習覺支 因緣，起於明、脫，即於爾時，如是明、脫領受覺支已善修習，從此已後不復應修所行境性。如 實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟 明、脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明、脫亦得出離，於涅 槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法，可得展轉問答施 設，能取、所取言論差別，究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別皆不如理。是故當知於無我中 ，應正顯示唯有雜染，唯有清淨(4)。
註【116-001】『根相應』部份經文佚失，現存二七經，與『相應部』（四八）「根相應」相當。
註【116-002】『瑜伽師地論』卷九八中。
註【116-003】『論』義與『相應部』（四八）「根相應」四二經相合。
註【116-004】上來『論』義所依經，在卷二五，今佚。
(2)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三根：未知當知 [P293] 根；知根，無知根」。爾時世尊即說偈言： 「覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便；善自護其心； 如自知生盡，無礙道已知；以知解脫已，最後得無知， 不動意解脫，一切有能盡。諸根悉具足，樂於根寂靜， 持於最後身，降伏眾魔怨」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(3)。
註【117-001】『相應部』（四八）「根相應」二三經。
註【117-002】『雜阿含經』卷二六。
註【117-003】『論』義見前總安立中。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何謂為五？ 謂信根，精進根、念根，定根，慧根」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根(3)如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見 [P294] 、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊」。佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者 ，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有 結，正智心善解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念 根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘(7) 諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。何等為精進根？已生惡 [P295] 不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起， 生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。何等 為念根？若比丘內身身觀住，殷勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂；外身；內外身；受；心； 法法觀念住，亦如是說，是名念根。何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂 ，乃至第四禪具足住，是名定根。何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦 滅道跡聖諦如實知，是名慧根」。佛說此徑已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若 比丘於此五根如實觀察已，於三結斷、知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡 趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說、歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若 比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔， 逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸 比丘若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門 、婆羅門中，為出、為離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根，念根， 定根，慧根，亦如是說。諸比丘！我於此信根，正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡 正智如實觀察故，我於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門眾中，為出、為離，心離顛倒，成阿耨多羅 三藐三菩提。如信根，精進、念、定、慧根，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸 比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天、魔、梵，沙 門、婆羅門眾中，為解脫、為出、為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根、念根 、定根、慧根，亦如是說。諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離，如 實知故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門眾中，為解脫、為出、為離，心離顛倒，得成阿耨多羅 三藐三善提」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【118-001】『相應部』（四八）「根相應」一經。
[P297]
註【118-002】『相應部』（四八）「根相應」二•三經。
註【118-003】「如實善觀察」上，原本有「如實善觀察」五字，準下經，知是衍文，今刪。
註【118-004】『相應部』（四八）「根相應」四•五經。
註【118-005】『相應部』（四八）「根相應」八經。
註【118-006】『相應部』（四八）「根相應」九•一０經。
註【118-007】「諸天」上，原本有「沙門婆羅門」五字，衍文，今刪。
註【118-008】『相應部』（四八）「根相應」三經參照。
註【118-009】『相應部』（四八）「根相應」五經參照。
註【118-010】『相應部』（四八）「根相應」七經。
註【118-011】『相應部』（四八）「根相應」二一經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若 比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若 軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根 一切無者，我說彼為外道凡夫之數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若 比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣 ，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含 ；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、 若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者 作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為(3)凡夫數」。佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當 知此住外異生品。即於此法，唯有世間無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出 世者，當知一切別住餘品，非彼品類(4)。
註【119-001】『相應部』（四八）「根相應」一二•一八經。
註【119-002】『相應部』（四八）「根相應」一三•一四經。
註【119-003】「為」下，原本有「作」字，今刪。
註【119-004】「外異生」義，論文在「慧根為勝」之下，今依經次第，敘列於前。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首 ，皆依於棟，以攝持故；如是五根，慧為其首，以攝持故」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念 根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為 其首，以攝持故」。乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅，向 於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是 說。是故（成）就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故 。如是五根，慧為其首，以攝持故」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [P300]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ 信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所 著，愛所繫，眾生長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死。無明大闇 聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如 是說。此五根，慧為首，慧所攝持。譬如堂閣，棟為首，棟所攝持」。佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根：信根，精進 根、念根，定根，慧根。何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵，沙 門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念 處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。此諸功德，皆以慧為首，譬如堂閣，棟為其 首」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？ [P301] 謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是 名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等為(4)念根？於如來 初發菩提心所，起念，是名(5)念根。何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。何 等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣譬，如上說」。佛說此經已，諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、若有黠慧，諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力如理作意，思惟
諸法，乃於涅槃得正信解；由此增上發勤精進；此增上故，能於身等所緣境界安住正念；此增上
故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。由是因緣，能到究竟，是故
此慧若初、若後，多有所作，故說慧根最為殊勝(6)
。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？
謂信根，精進根，念根，定根，慧根。於此五根修習、多修習，過去、未來、現在一切苦斷」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【120-001】此下數經，以慧為首，同『相應部』（四八）「根相應」五二經。
註【120-002】『相應部』（四八）「根相應」五０經。
註【120-003】『相應部』（四八）「根相應」五０經。
註【120-004】「為」，原本缺，依宋本補。
註【120-005】「念是名」，原本缺，依宋本補。
註【120-006】『論』義原在「外異生」之上，今依『經』次第，敘列於後。
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一九； 八三二（ 六六０）
如苦斷，如是究竟苦邊，苦盡，苦息，苦沒，度苦流，於縛得解，害諸色，過去未來現在一 切漏盡，亦如是說。 [P303]