『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時， 有七寶現於世間。云何轉輪聖王出於世時金輪寶現？有時剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨， 受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金 寶。王作是念(6)：古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持福善，(7)有輪寶現 ，今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉而作是言： 若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。作是語訖，於是輪寶即從王前乘虛而逝，向於 東方，遊古聖王正直之道。王及四兵，隨輪去住。東方諸國處處小王，見聖王來，皆稱善哉。善 來大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。聖王答言：諸聚落 主！汝今但當善化國人，有不順者，當來白我。當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法。若如 是者，則從我化。於是聖王從東海度乘古聖王道至于南海；乘古聖王之道(8)，度於南海至西海； 乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。 [P348] 於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金 輪寶現於世間。云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？若剎利、灌頂大王純色(9)之象，其 色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅。今此寶象來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調 已送來。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶 一日調伏亦復如是。調已，送詣王所，上白大王：此象已調，唯王自知時。爾時、聖王觀察此象 調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象 寶現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭、 朱(10)尾，聖王見馬，心生欣悅。今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。馬師奉教 ，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言： 大王！此馬已調。爾時、聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時，乘此寶馬周行四海，至日中時還歸 王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？ 若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸纇隙，於王宮內常為燈明。轉輪聖王察試寶珠 ，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩 尼寶珠現於世間。何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑、不 白，不長、不短，不粗、不細，不肥、不瘦，支體端正，寒時體暖，熱時體涼，身體柔軟，如迦 [P349] 陵伽衣。身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優缽羅香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言 愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。云何為轉輪聖王主藏 臣寶現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主、無主，若水、若 陸，若遠、若近，悉能見之。轉輪聖王須珍寶，即便告敕，隨王所須，輒以奉上。於是聖王有時 試彼大臣，觀其所能，乘船遊海。告彼大臣：我須寶物。臣白王言：小住岸邊，當以奉上。王告 彼臣：我今不須岸邊之寶，且須畫時(11)與我。於是大臣即於水中，出四金瓮，金寶滿中，以奉聖 王。王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。云何 聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣，聰明智辯，譬如世間善思量成就者。聖王所 宜，彼則悉從，宜去、宜住，宜出、宜人，聖王四種兵行道里，頓止不令疲倦。悉知聖王宜所應 作，現法、後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。如是如來、應、等 正覺，出興於世，有七覺分現於世間。何等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗 覺分，定覺分，捨覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、若有苾芻於諸覺支，方便修習，由四因緣，令其不得安隱而住。何等名 為四種因緣？一者、一切煩惱品類粗重皆未離故，二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故，三者、毘 缽舍那品諸隨煩惱現在前故，四者、道未調善而乘駕故。與此相違四種因緣，令其獲得安隱而住 [P350] 。於此二種，善巧苾芻如實了達，正知而住。由諸作意有加行故，精進太過；又後由前有增減故 ，運轉不等：由此二緣，當知名為道不調善。與此相違，二因緣故名道調善。如轉輪王，於四洲 渚得大自在，所獲七寶。如是心王，於四聖諦得大自在，所獲真淨七覺支寶，當知亦爾。謂於奢 摩他、毘缽舍那、雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨，由此義故，初念覺支，猶如輪寶。所知境相其 量無邊，能知智體亦隨廣大，由此義故，擇法覺支猶如象寶。依此速能乃至往彼，所行所得殊異 勝處，由此義故，精進覺支猶如馬寶。悅意無罪，最為殊勝，由此義故，其喜覺支猶如女寶。身 心映徹，有所堪能，由此義故，輕安覺支如神珠寶。能辦一切所欣求事，由此義故，其定覺支如 藏臣寶。能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處，由此義故，其捨覺支如軍 將寶。
註【141-001】『相應部』（四六）「覺支相應」八經。
註【141-002】「悔」下，原本有「不害睡眠」四字，依宋本刪。
註【141-003】「喜」，原本缺，依宋本補。
註【141-004】『相應部』（四六）「覺支相應」四二經。『中阿含經』（五八）『七寶經』。『增一阿含經』（三九
）「等法品」七經。
註【141-005】參照『增壹阿含經』（三九）「等法品」八經。
[P351]
註【141-006】「王作是念」，原本缺，依宋本補。
註【141-007】「有輪寶現」下至「皆稱善哉」，凡百十二字，原本缺，依宋本補。
註【141-008】「乘古聖王之道」，原本作「至於南海」，依宋本改。
註【141-009】「色」，宋本作「白」。
註【141-010】「朱」，原本作「澤」，依宋本改。
註【141-011】「須畫時」，原本作「盡」，依宋本改。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「善哉！比丘依(2)人聞 法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之 法。聞深法已，二正事成就，身正及心正。爾時、修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿 足已，於法選擇，分別於法，思量於法，爾時方便修擇法覺分；乃至捨覺分修習滿足」。佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、 慚愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者，隨出家者，多得功德，況復親 [P352] 近、恭敬、奉事！所以者何？親近、奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正 ，身正及心正。方便修習定覺分，修習已修習滿足，乃至捨覺分修習滿足」。佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂 五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋 ，掉悔蓋，疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨者，是七覺分故。何 等為七？謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分」。佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時、尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處 ，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從 。時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思 惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從」。佛告阿 難：「莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者 [P353] 何？純一滿淨(5)，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為 善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是擇法覺分，精進、 喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨(6)梵行清 白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從」。佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住。於聚落側，告尊者 阿難：「令四重襞疊，敷世尊!4鈷多羅僧，我今背疾，欲小臥息」。尊者阿難即受教敕，四重襞疊 敷!4鈷多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷!4鈷多羅僧，唯世尊知時」。爾時、世尊厚襞僧伽 梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想。告尊者阿難：「汝說七覺分 」！時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅 ，向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅， 向於捨」。佛告阿難：「汝說精進耶」？阿難白佛：「我說精進，世尊！說精進，善逝」！佛告 阿難：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提」。說是語已，正坐端身繫念。時有異比 丘即說偈言： [P354] 「樂聞美妙法，忍疾告人說。比丘即說法，轉於七覺分。 善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說： 念、擇法、精進，喜、猗、定、捨覺，此則七覺分，微妙之善說。 聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。 觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者！ 第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。 諸多聞通達，契經、阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者！ 聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲、歡喜， 歡喜身猗息，心自樂亦然。心樂得正受，正觀有事行， 厭惡三趣者，離欲心解脫。厭惡諸有趣，不集於人天， 無餘猶燈滅，究竟般涅槃。聞法多福利，最勝之所說， 是故當專思，聽大師所說」。
異比丘說此偈已，從座起而去。
註【142-001】『相應部』（四六）「覺支相應」三經前分。
註【142-002】「依」，原本作「僧」，依宋本改。
[P355]
註【142-003】『相應部』（四六）「覺支相應」三經前分。
註【142-004】參照『相應部』（四五）「道相應」二經。
註【142-005】
註【142-006】「淨」，原本作「靜」，依宋本改。
註【142-007】『相應部』（四六）「覺支相應」一六經。『增壹阿含經』（三九）「等法品」六經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有七覺分，何等為七 ？謂念覺分，乃至捨覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等為 修七覺分？謂念覺分，乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修 擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「諸 比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉 [P356] 行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨、 鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授；乃至捨覺分，亦如是說。諸比丘！念覺 分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授非餘；乃至捨覺分，亦如是說」 。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「未 起不起，除善逝調伏教授；未起而起，是則善逝調伏教授非餘」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分」？佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比
丘七覺分，漸次而起，修習滿足」。異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足」？佛
告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方
便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便
，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住；如是外身；內外身；受；
心；法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次
起已，修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【143-001】『相應部』（四六）「覺支相應」二二經。
註【143-002】『相應部』（四六）「覺支相應」二七經。
註【143-003】『相應部』（四六）「覺支相應」四一經。
註【143-004】『相應部』（四六）「覺支相應」一０經。
註【143-005】『相應部』（四六）「覺支相應」一０經。
[P357]
三０； 九三０（ 七三三）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說(2)，差別者：「 若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果」。佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「如是比丘修習七覺分已， [P358] 多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。 佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「若比丘修習七覺分，多修 習已，當得七種果、七種福利。何等為七？是比丘得現法智證樂；若命終時，若不得現法智證樂 ；及命終時而得五下分結盡，中般涅槃；若不得中般涅槃，而得生般涅槃；若不得生般涅槃，而 得無行般涅槃；若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃；若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃」。 佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「所謂覺分，何等為覺 分」？諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告諸 比丘(5)：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足」。諸比丘 白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足」？「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已， 專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇 ，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分 [P359] ，亦如是說。如內身，如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便 修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足；乃至捨覺分，亦如是說。是名比丘七覺分漸次起，漸次 起已，修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「此 七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果」。佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若 比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢 果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說，差別者：「若比丘修習此七覺分，多 修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃；及命終時，（不得現法智）(7)；若不爾者， 五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有 [P360] 行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【144-001】參照『相應部』（四六）「覺支相應」五七經之二；（四八）「根相應」六五經。
註【144-002】「說」，原本缺，依宋本補。
註【144-003】參照『相應部』（四八）「根相應」一二經。
註【144-004】『相應部』（四六）「覺支相應」三經後分。
註【144-005】「比丘」下，原本有「比丘尼」，依宋本刪。
註【144-006】以下三經，與上三一──三三經相同。
註【144-007】準上三三經，補足七數。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習 已，當得大果、大福利。云何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利？是比丘，不淨觀俱念覺分 ，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依 滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念， [P361] 多修習已，得大果、大福利。云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利？是比丘，修隨 死念俱念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至捨覺分，亦如是說」。佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住釋氏黃枕邑。時眾多比丘，晨朝著衣持缽，入黃枕邑乞食。時眾多比 丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。爾時、眾多比丘即入外道精舍，與諸外 道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：不斷五蓋， 惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善(4)攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋 恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上下，一切世間，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚， 廣大無量善修習充滿。如是修習悲，喜，捨心俱，亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等 與彼沙門瞿曇，有何等異，所謂俱能說法」！
時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑乞食已，還精舍 ，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說，廣白世尊。爾時、世尊 告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所 勝？如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰，違背不忍，或默然萎熟 [P362] 低頭，失辯思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說 隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝；悲心修習、多修習，空 入處最勝；喜心修習、多修習，識入處最勝；捨心修習、多修習，無所有入處最勝」。佛說此經 已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多 修習已，得大果、大福利。云何比丘！修習慈心，得大果、大福利？是比丘，心與慈俱，修念覺 分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨」。佛 說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多 修習已，得大果、大福利。云何比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心與空入 處俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向 於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如修空入處，如是識入處，無所有入處，非想非非想入處──三經，亦如上說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那 念，多修習已，得大果、大福利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利？是比丘， 心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修捨覺分，依遠離，依無 欲，依滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多 修習已，得大果、大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心（口） 與無常想俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至得捨覺分，依遠離，依無欲，依 滅，向於捨」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是無常苦想，苦無我想，觀食想一切世間不可樂想，盡想，斷想，無欲想，滅 想，患想，（死想）(9)，不淨想，青瘀想，膿潰想，膨脹想，壞想，食不盡想，血想，分離想， 骨想，空想，一一經如上說(10)。 [P364]
復次、二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故：一、據相應俱行義，二、 據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想 俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若 嬾墮、懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅，習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂 貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起 四種欲貪：一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患， 及令其心越路而轉。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂為對治四種障故，修 無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故，修空行想，苦、無我想。為欲 斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。 為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故修不淨想為初，乃 至觀空想為後。又此一切，從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又於此中，青瘀想為初， 膨脹想為後，對治美色貪；食噉想，分赤想，分散想，對治形貌貪；骸骨想，骨鎖想，對治細觸 貪；觀無心識、空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相 (11)。
註【145-001】『相應部』（四六）「覺支相應」六七經。
[P365]
註【145-002】『相應部』（四六）「覺支相應」六八經。
註【145-003】『相應部』（四六）「覺支相應」五四經。
註【145-004】「善」，原本作「盡」，依宋本改。
註【145-005】『相應部』（四六）「覺支相應」六二經。
註【145-006】『相應部』（四六）「覺支相應」六六經。
註【145-007】『相應部』（四六）「覺支相應」七一經。
註【145-008】自三八經修不淨觀以下，可與『相應部』（四六）「覺支相應」五七──七六經對讀。
註【145-009】依『論』補。
註【145-010】『雜阿含經』卷二七終。
註【145-011】『瑜伽師地論』卷一二（大正三０•三三八上──下）。
[P367]
初內外力，清淨、差別，異門、沙門，後婆羅門。
又正見等八聖道支，廣分別義，如聲聞地(3)及攝異門分應知其相(4)。
聲聞地說：「彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學。見聖諦跡，已永斷滅見道所斷一 切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道：此中正見、正思惟、正精進 ，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。問：何因緣故名八支聖 道？答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是 故名為八支聖道。當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已，以慧安立如證而覺，總略此二， 合名正見。由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋 思，彼唯尋思如是相狀所有尋思；若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種 種如法言論，是名正語。若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，於追求時， 若往若還，正知而住；若睹若瞻，若屈若伸，若持衣缽及僧伽胝，若食若飲，若噉若嘗，正知 而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住： [P368] 是名正業。如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。若遠離攝正語、 業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。問：何故此名聖所愛戒？答：以諸聖者賢善 正至，長時愛樂，欣慕悅意，我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀！由 彼長夜於此尸羅深心愛樂，欣慕悅意，故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說 妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由 如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命 。依止正見及正思惟、正語、業、命，勤修行者，所有一切欲勤精進，出離勇猛、勢力、發起 策勵其心，相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相 所攝正念；能攝九種行相心住，是名正念及與正定。如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作 及住所作。無所作者，謂正語、正業、正命。住所作者，復有二種，謂奢摩他、毘缽舍那。正 見、正思惟、正精進，是毘缽舍那、正念、正定是奢摩他。如是清淨正語、業、命為所依止， 於時時間修習止、觀，能證(5)諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時 串習斷煩惱故。率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、 命，於修道中方始建立」。
註【146-001】「聖道分相應」，共一一四經。與『相應部』（四五）「道相應」相當。
[P369]
註【146-002】『瑜伽師地論』卷九八中。
註【146-003】『瑜伽師地論』卷二九（大正三０•四四五上──中），『論』文如下。
註【146-004】『論』義指如聲聞地說，本在「差別」下，今提前為總論。
註【146-005】「證」，原作「斷」，依宋本改。