印順法師佛學著作集

『雜阿含經論會編（中）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

　一(1)； 九六八（　七四八）

　　(2)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明 相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業 、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是心善解脫 聖弟子，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。

　二(3)； 九六九（　七四九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生 諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。邪見生已，能起邪志、邪語、邪 業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正 見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟 [P370] 子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三； 九七０（ 七五０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法生 (4)，一切皆以無明為根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不 如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不 如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若諸 善法生，一切皆以(5)明為根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如實知，有(6)罪、無罪，親 近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者 ，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子 得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　四(7)； 九七一（　七五一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起 邪事者，我所不說(8)。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見 [P371] 乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正法，善於正法。何 等為正事？謂正見乃至正定」。爾時、世尊即說偈言： 「在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。 在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法」。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　
註【147-001】『相應部』（四五）「道相應」五五經。
註【147-002】『雜阿含經』卷二八。
註【147-003】『相應部』（四五）「道相應」一經。
註【147-004】「生」，原本作「比丘」，依宋本改。
註【147-005】「以」，原本缺，依宋本補。
註【147-006】「有」，原本作「者」，依宋本改。
註【147-007】『相應部』（四五）「道相應」二四經。
註【147-008】「說」，同「悅」。

　五(1)； 九七二（　七五二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面 [P372] 。白佛言：「世尊！所謂欲者，云何為欲」？佛告迦摩：「欲謂五欲功德。何等為五？謂眼識[ 明]色，可愛、可意、可念、長養欲樂；如是耳；鼻；舌；身識觸，可愛、可意、可念、長養欲 樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲」。爾時世尊即說偈言： 「世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲。 眾色常住世，行者斷心欲」。

　　迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道、有跡斷此愛欲不」？佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲 ，謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。

　六(2)； 九七三（　七五三）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退 坐一面。白佛言：「世尊！所謂甘露者，云何名為甘露」？佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名說， 然我為有漏盡者，現說此名」。阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道、有跡，修習、多修習，得 甘露法不」？佛告比丘：「有，所謂八聖道分，謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。

　七(3)； 九七四（ 七五四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具」？佛告舍利 弗：「謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語、正業， 正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具」 。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　八──一０； 九七五──九七七（七五五──七五七）

　　如上三經，如是佛問諸比丘三經，亦如是說。

　　七種定因具，如三摩呬多地已說(4)(5)。

　　
註【148-001】『相應部』（四五）「道相應」三０經。
註【148-002】『相應部』（四五）「道相應」七經。
註【148-003】『相應部』（四五）「道相應」二八經。
註【148-004】『瑜伽師地論』卷一二（大正三０•三三九下──三四０中）。
註【148-005】『論』義在「差別」下，今依經次第提前。

　一一(1)； 九七八（　七五八）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「無母子畏，有母子畏 ，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。諸比丘！有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫 所說。何等為三？諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第 一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次、比丘！有時大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母 子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。復次、比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒 聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。然此等畏，是有母子畏， 愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子 相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次、大火卒起，焚燒城邑、聚落，人 民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。復次、山中大 雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫 說名無母子畏。比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？若比丘！子若 老時，無母能語子：汝莫老，我當代汝；其母老時，亦無子語母：今(2)莫老，我代之老。是名第 一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。復次、比丘！有時子病，母不能語子：今莫病，我當代 汝；母病之時，子亦不能語母：莫病，我當代母。是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說 。復次、子若死時，無母能語子：今莫死，我今代汝；母若死時，無子能語母：今莫死，我當代 母。是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說」。諸比丘白佛：「有道、有跡，修習、多修 [P375] 習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不」？佛告比丘：「有道、有跡，斷彼三畏。何等為 道？何等為跡？修習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂八聖道分：正見，正 志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一二(3)； 九七九（　七五九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三受，無常，有為 ，心所緣生。何等為三？謂樂受，苦受，不苦不樂受」。諸比丘白佛：「世尊！有道、有跡，修 習、多修習，斷此三受不」？佛告比丘：「有道、有跡，修習、多修習，斷此三受」。「何等為 道？何等為跡？修習、多修習，斷此三受」？佛告比丘：「謂八聖道：正見，正志，正語，正業 ，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一三(4)； 九八０（　七六０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜， 不可愛，不可念。何等為三？謂老，病，死。此三法，不可喜、不可愛、不可念。世間若無此三 法，不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法，教 誡教授。以世間有此三法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有 如來說法，教誡教授」。諸比丘白佛：「有道、有跡，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念者不 [P376] 」？佛告比丘：「有道、有跡、修習、多修習、斷此三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為道 ？何等為跡？修習、多修習，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道：正見，正志，正 語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　
註【149-001】『增支部』「三集」六二經。
註【149-002】「今」，原本作「令」，依宋本改。下例。
註【149-003】『相應部』（四五）「道相應」二九經。
註【149-004】參照『增支部』「十集」七六經，本經（三）「因緣相應」二五經之初分。

　一四(1)； 九八一（　七六一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我當說學及無學。諦 聽，善思念之。何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成 就，是名為學。何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、 正定成就，是名無學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一五； 九八二（ 　 ）

　　如學、無學，如是正士、[如是]大士，亦如是說。

　一六； 九八三（　七六二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。云何 為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。

　一七(2)； 九八四（　七六三）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。 何等為八？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。

　一八； 九八五（　七六四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道， 諦聽，善思。何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修正志；正語 ；正業；正命；正方便；正念；正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；是名修八聖道」。佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一九； 九八六（　七六五）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已 修八聖道，未來當修八聖道」。乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [P378]
註【150-001】『相應部』（四五）「道相應」一三經。
註【150-002】以下三經，參照前（一二）「覺支相應」二五──二七經；『相應部』（四六）「覺支相應」二二•二 七•四一經。

　二０(1)； 九八七（　七六六）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨、鮮 白，無諸過患，離諸煩惱，未起不(2)起，唯除佛所調伏；乃至正定，亦如是說。若正見清淨、鮮 白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起；乃至正定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。

　二一(3)； 九八八（ 　 ）

　「清淨」：

　　復次、彼正見等，若在有學，由無漏故說名清淨；若在無學，相續淨故，說名鮮 白；若在世間，遠離無量隨外道見諸惡邪行，是故說名無有塵點；遠離塵點所起後有諸業雜染， 是故說名離隨煩惱(6)。

　　
註【151-001】『相應部』（四五）「道相應」一六經。
註【151-002】「不起」，疑「能起」。 [P379]
註【151-003】『相應部』（四五）「道相應」一七經。
註【151-004】
註【151-005】「調」，原作「說」，依宋本改。
註【151-006】『論』義本在「內外力」下，今依『經』次第，提前。

　二二(1)； 九八九（　七六七）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋 ，是為正說。所以者何？純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚，睡眠(2)，掉悔 ，疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為 八？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。

　二三(3)； 九九０（　七六八）

　　如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。時尊者阿難獨一靜處，作如是念：半梵行者，謂善 知識、善伴黨、善隨從。乃至佛告阿難；「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知 識故，令諸眾生修習正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修正定，依遠離，依無欲，依 滅，向於捨」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　二四(4)； 九九一（　七六九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞 食。時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從。白馬，白車，白鞚(5)，白鞭，頭著白帽 ，白傘 蓋，手持白拂，著白衣服，白瓔珞，白香塗身，翼從皆白。出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人 見之，咸言：「善乘！善乘！謂婆羅門乘」。

　　時尊者阿難見婆羅門眷屬眾具，一切皆白。見已，入城乞食，還精舍，舉衣缽，洗足已，往 詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！今日晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，見生聞 婆羅門，乘白馬、車，眷屬眾具一切皆白。眾人唱言：善乘！善乘！謂婆羅門乘。云何世尊！於 正法律，為是世人乘，為是婆羅門乘」？佛告阿難：「是世人乘，非我法律、婆羅門乘也。阿難 ！我正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等 為正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名 正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能調伏煩惱軍者」。爾時、世尊即說偈言： 「信、戒為法軛，慚、愧為長縻，正念善護持，以為善御者， 捨、三昧為轅，智慧、精進輪，無著、忍辱鎧，安隱如法行。 直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨」。

　二五； 九九二（七七０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見 。若邪見不可斷者，我終不說應離斷邪見；以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者， 邪見當作非義，不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念， 邪定，亦如是說。諸比丘！離邪見已，當修正見。若不得修正見者，我終不說修習正見；以得修 正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義，不饒益苦，以不修正見作非義不饒益苦 故，是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故比丘！當修正見。如是正志，正語，正業， 正命，正方便，正念，正定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　二六(6)； 九九三（　七七一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰 勞，問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸，瞿曇！云何非彼岸？云何彼岸 」？佛告婆羅門：「邪見者非彼岸，正見者是彼岸；邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、 邪定非彼岸，[正見是彼岸]，正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸」。爾時 、世尊即說偈言： 「希有諸人民，能度於彼岸；一切諸世間，徘徊遊此岸。 於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸」。 [P382]

　　時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

　二七──二九； 九九四──九九六（七七二──七七四）

　　如是異比丘問，尊者阿難問，佛問諸比丘，此三經亦如上說。

　　
註【152-001】參照『相應部』（四七）「念處相應」五經；本經（七）「念處相應」九經，（一二）「覺支相應」二 二經。
註【152-002】「睡眠」，原本誤作「眠睡」，依宋本改。
註【152-003】『相應部』（四五）「道相應」二經，參照本經（一二）「覺支相應」二三經。
註【152-004】『相應部』（四五）「道相應」四經。
註【152-005】「鞚」，原本作「控」，依元本改。
註【152-006】『相應部』（四五）「道相應」三四經。『增支部』「十集」一一七經。

　三０(1)； 九九七（　七七五）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一 法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未起邪 見令起，已起重生令增廣；如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說。諸 比丘！於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。諸比 [P383] 丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅；如邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪 念、邪定，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三一； 九九八（　七七六）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一 法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生， 已生正見令退；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。 諸比丘！於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。諸比 丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三二； 九九九（　七七七）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一 法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟 。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令(2)不生，已生者令退； 如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、 正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。諸比丘！我於內法中，不見一法， [P384] 未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸 比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是 未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正 業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。

　三三(3)； 一０００（ 七七八）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一 法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡 知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪 業、邪命、邪方便、邪念，邪定令生，已生者重生令增廣。諸比丘！外法中，我不見一法，令未 生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨 、善隨從者(4)，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪 念、邪定不生，已生者令滅」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三四； 一００一（　七七九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一 [P385] 法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、 善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣；如是未生正志、正語、正業、正命 、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三五； 一００二（　七八０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一 法，能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知 識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重 生令增廣，未生正見不生，已生正見令退；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、 邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已 生者令退。諸比丘！於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法(5)不生，已生惡不善法令滅，未 生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、 善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生邪 志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正 命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 。 [P386]

　三六； 一００三（　七八一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一 法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。諸 比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。諸 比丘！於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已 生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正 見令生，已生者重生令增廣」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　三七──四三； 一００四──一０一０（　 ）

　　如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方 便，邪念、正念，邪定、正定、七經如上說。

　四四──五一； 一０一一──一０一八（　 ）

　　如內法八經，如是外法八經，亦如是說。

　「內外力」：

　　若內、若外一切力中，為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力最為殊勝。云 何為二？一者、於外力中，善知識力最為殊勝；二者、於內力中，正思惟力最為殊勝。當知此中 ，離諸障礙，先修福業，於衣、食等無匱乏等，名餘外力。除正思惟相應想外，餘斷支分，名餘 [P387] 內力。外善知識者，謂從彼聞無上正法，由此故名從他聞音。內正思惟者，謂此無間能發正見， 為上首道。

　　
註【153-001】以下三經，參照『相應部』（四五）「道相應」八三•九０經。
註【153-002】「令」，原本缺，依宋本補。
註【153-003】以下三經，參照『相應部』（四五）「道相應」八三•九０經。
註【153-004】「者」，原本缺，依宋本補。
註【153-005】「不」，原本缺，依宋本補。

　五二(1)； 一０一九（　七八二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽 ，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪見非法，正見是法；乃至邪定非法，正定是法」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　五三──六二(2)； 一０二０──一０二九（ 　 ）

　　如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖不善法、善法非習法、習法非善哉法、善哉法 ，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說 。 [P388]

　(3)「異門」：

　　復次、正見為首八聖道支，會正理故，說名為法。能滅一切諸煩惱故，名毘奈 耶。去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故，說名為聖。能隨順往諸善趣故，說名為善。趣涅槃 故，說名應修。諸有智者所稱讚故，說名善哉。與此相違，應知即是邪見為首八邪道支所有差別 。墮在無明黑闇品故，說名為黑。往惡趣故，說名無義。不善性故，說名下劣。生現法中所有怖 畏及怨憎故，說名有罪。諸有智者所譏毀故，所遠離故，名應遠離。

　　
註【154-001】『增支部』「十集」一三八經。
註【154-002】『增支部』「十集」一三五──一五一經。
註【154-003】論文在「差別」後，今依經提前。

　六三(1)； 一０三０（　七八三）

　　如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時、尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門，來詣尊 者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面。白尊者阿難：「欲有所問，寧有 閑暇為記說不」？阿難答言：「隨汝所問，知者當答」。婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿 曇所出家修梵行」？阿難答言；「婆羅門！為斷故」。復問：「斷何等」？答言：「貪欲斷，瞋 恚、愚癡斷」。又問阿難：「有道、有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶」？阿難答言：「有，謂八 聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定」。婆羅門言：「阿難！賢哉之道 [P389] ，賢哉之跡！修習、多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡」。尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說 ，歡喜隨喜，從座起去。

　六四──七三； 一０三一──一０四０（　 ）

　　如斷貪、恚、癡，如是調伏貪、恚、癡，及得涅槃(2)、及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及 婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。

　　
註【155-001】『相應部』（四五）「道相應」五經。
註【155-002】『相應部』（四五）「道相應」七經。

　七四(1)； 一０四一（　七八四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有邪、有正，諦聽， 善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？謂正見乃至正定。何等為正見？謂說 有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；有 阿羅漢善到、善向，有此世、他世，自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 受後有。何等為正志？謂出要志，無恚志，不害志。何等為正語？謂離妄語，離兩舌，離惡口， 離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、淫。何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不 如法。何等為正方便？謂欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。何等為正念？謂念、隨順念 [P390] ，不妄不虛。何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心」。佛說此經已，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。

　七五(2)； 一０四二（ 七八五）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何 等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏 、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世 間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世 間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟， 無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、 無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正志？謂正志有(3)二種：有正志世俗、有漏、有取、向 於善趣，有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正志有世俗、有漏、有 取、向於善趣？謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何 等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅 ……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世 間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向 [P391] 於善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語世俗、有漏、有取 、向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世俗、有漏、有取、向於善趣。何等 正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅…… ，道、道思惟，除邪命貪(4)。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不 度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正業？正 業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、 轉向苦邊。何等為正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世俗、有漏 、有取、轉向善趣。何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦 、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪(5)身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著 ，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦 邊。何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、 無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣食、臥 具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正命是聖、出世間、 無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，於諸 邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取 [P392] 、正盡苦、轉向苦邊。何等為正方便？正方便有二種：有正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣， 有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正方便世俗、有漏、有取、轉 向善趣？謂欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便世 俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正(6)盡苦、轉向苦邊？ 謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊 超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取 、正盡苦、轉向苦邊。何等為正念？正念有二種：有正念(7)世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正 念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？ 若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等為正念是聖 、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無 漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向 苦邊。何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、 無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動， 攝受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正定是聖、出世間、無 漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思 [P393] 惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡 苦、轉向苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　「差別」：

　　略說一切八聖道支，二處所攝：一者、世間，二、出世間。其世間者，三漏、四 取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。

　　
註【156-001】『相應部』（四五）「道相應」二一經。
註【156-002】『中阿含經』（一八九）『聖道經』。『中部』（一一七）『大四十法經』。
註【156-003】「有」，原本缺，依宋本補。
註【156-004】
註【156-005】「貪」，原本作「念」，依宋本改。
註【156-006】「正」，原本缺，依宋本補。
註【156-007】「有正念」，原本缺，依宋本補。

　七六(1)； 一０四三（　七八六）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違 背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。何等為邪？謂邪見乃至邪定。何等為正？ 謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　七七(2)； 一０四四（　七八七）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹祗孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不 樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？謂邪見人，身業如所 見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以 者何？以見惡故，謂邪見；邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪 者，違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法，不違於法？謂正見人，若身業隨所見，若口業 ，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見 ；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於 法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　七八(3)； 一０四五（　七八八）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不 樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？若邪見人，身業如所 見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以 者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果種著地 中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人， 身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意 [P395] 果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。何 等為向正者，樂於法，不違於法？若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願(4)、 若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至 正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味 悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、 若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志乃 至正定，是名向正者，樂於法，不違於法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　七九──八一； 一０四六──一０四八（　 ）

　　世間、出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言： 「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。 假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　
註【157-001】『增支部』「十集」一０三經。
註【157-002】『增支部』「十集」一０四經。
註【157-003】『增支部』「十集」一０四經。 [P396]
註【157-004】「若願」，原本缺，依宋本補。

　八二； 一０四九（　七八九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世 尊面相問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見」？佛告婆羅門；「 正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦 、轉向苦邊。何等為正見世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂正見有施，有說，有齋，乃至自知不 受後有。婆羅門！是名正見世俗、有漏、有取、向於善趣。婆羅門！何等為正見是聖、出世間、 無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏 思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取 、正盡苦、轉向苦邊」。佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

　八三──八九； 一０五０──一０五六（　 ）

　　如正見，如是正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，一一經如上說。

　九０(1)； 一０五七（　七九０）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及 正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄，畜生，餓鬼。何等為邪道？謂邪見乃至邪定 [P397] 。何等為正？謂人，天，涅槃。何等為正道？謂正見乃至正定」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說 ，歡喜奉行。

　九一； 一０五八（　七九一）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正 、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？謂地獄，畜生，餓鬼。何等為邪道？謂殺，盜， 邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪，恚，邪見。何等為正？謂人，天，涅槃。何等為正道？謂 不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，無貪，無恚，正見」。佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　九二； 一０五九（　七九二）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何 等為惡趣道？謂殺父，殺母，殺阿羅漢，破僧，惡心出佛身血」，餘如上說。佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。

　九三； 一０六０（　七九三）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有順流道，有逆流道 。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見乃至邪定。何等為逆流道？謂正見乃至正定」 [P398] 。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　九四──九六 一０六一──一０六三（ 　 ）

　　如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道，及三經道跡，亦如上說。

　　
註【158-001】『相應部』（四五）「道相應」二三經。

　九七； 一０六四（　七九四）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法。諦 聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？若成就此法者， 是名沙門」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　九八(1)； 一０六五（　七九五）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門義。 何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切 煩惱永盡，是名沙門義」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　九九(2)； 一０六六（　七九六）

　　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。 諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果 [P399] ，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(3)。

　一００； 一０六七（　七九七）

　　(4)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果 。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹 果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷 ，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切 煩惱永盡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　一０一； 一０六八（　七九八）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門，沙 門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門？謂成就 此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷」。佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。

　一０二； 一０六九（　七九九）

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「有 沙門果，何等為沙門果？謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果」。佛說此經已，諸比丘 [P400] 聞佛所說，歡喜奉行。

　一０三──一一四； 一０七０──一０八一（　八００）

　　（如沙門法、沙門、沙門義、沙門果），如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果(5)， 梵行法、梵行者、梵行義、梵行果(6)，亦如上說(7)。

　「沙門婆羅門」：

　　復次、依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。為此義故，於善 說法毘奈耶中，假名出家，受沙門性。又此畢竟無失壞故，名第一義；其假名者，即不如是。諸 有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果，貪、瞋、癡等畢竟斷義，是 故說彼名沙門義。此沙門義，復有二種：一、無差別，總相建立；二、若有所作，若無所作，行 向、住果差別建立。如是一切，總有四種：一、沙門性，二、是沙門，三、沙門義，四、沙門果 。

　　有婆羅門差別道理，當知亦爾。

　　
註【159-001】『相應部』（四五）「道相應」三六經。
註【159-002】『相應部』（四五）「道相應」三五經。
註【159-003】『雜阿含經』卷二八終。
註【159-004】『雜阿含經』卷二九。 [P401]
註【159-005】『相應部』（四五）「道相應」三八•三七經。
註【159-006】『相應部』（四五）「道相應」四０•三九經。
註【159-007】沙門等共六經，婆羅門，梵行等例此，成十二經。 [P403]