『雜阿含經論會編（下）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
(3)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，於拘薩羅國人間遊行，住一 林中，夏安居。彼林中有天神住，知十五日諸比丘受歲，極生憂慼。有餘天神語彼天神言：「汝 何卒生愁憂苦惱？汝當歡喜，諸比丘持戒清淨，今日受歲」。林中天神答言：「我知比丘今日受 歲，不同無羞外道受歲。然精進比丘受歲，持衣缽，明日至餘處去，此林當空」。比丘去後，林 中天神而說偈言： 「今我心不樂，但見空林樹。清淨心說法，多聞諸比丘， 瞿曇之弟子，今悉何處去」？
時有異天子而說偈言： 「有至摩伽陀，有至拘薩羅，亦至金剛地，處處修遠離。 猶如野禽獸，隨所樂而遊」。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、有異比丘，在拘薩羅國人間，止住一林 [P350] 中，入晝正受。身體疲極，夜則睡眠。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，於空林中入晝 正受，夜著睡眠，我今當往覺悟之。爾時、天神往至比丘前而說偈言： 「比丘汝起起，何以著睡眠？睡眠有何利，病時何不眠？ 利刺刺身時，云何得睡眠？汝本捨非家，出家之所欲， 當如本所欲，日夜求增進，莫得墮睡眠，令心不自在。 無常、不恆欲，迷醉於愚夫，餘人悉被縛，汝今已解脫， 正信而出家，何以著睡眠？已調伏貪欲，其心得解脫， 具足勝妙智，出家何故眠？勤精進正受，常修堅固力， 專求般涅槃，云何而睡眠？起明斷無明，滅盡諸有漏， 調彼後邊身，云何著睡眠」？
時彼天神說是偈時，彼比丘聞其所說，專精思惟，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅（人間），住（一）林 中，入晝正受。心起不善覺，依於惡貪。時彼林中住止天神，作是念：此(6)非比丘法，止住林中 入晝正受，心生不善覺，依於惡貪，我今當往開悟之。時彼天神即說偈言： [P351] 「其心欲遠離，止(7)於空閑林，放心隨外緣，亂想而流馳。 調伏樂世心，常樂心解脫，當捨不樂心，執受安樂住。 思非於正念，莫著我我所，如以塵頭染，是著極難遣， 莫令染樂著，欲心所濁亂。如釋君馳象，奮迅去塵穢， 比丘於自身，正念除塵垢。塵者謂貪欲，非世間塵土， 黠慧明智者，當悟彼諸塵，於如來法律，持心莫放逸。 塵垢謂瞋恚，非世間塵土，黠慧明智者，當悟彼諸塵， 於如來法律，持心莫放逸。塵垢謂愚癡，非世間塵土， 明智黠慧者，當捨彼諸塵，於如來法律，持心莫放逸」。
時彼天神說是偈已，彼比丘聞其所說，專精思惟，斷諸煩惱(8)，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中，入晝 正受，起不正思惟。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，止住林中入晝正受，而起不正思 惟、我今當往，方便善覺悟之。時彼天神而說偈言： 「何不正思惟，覺觀所寢食？當捨不正念，專修於正受。 [P352] 遵崇佛、法、僧，及自持淨戒，常生隨喜心，喜樂轉勝進， 以心歡喜故，速究竟苦邊」。
時彼天神說偈勸發已，彼比丘專精思惟，盡諸煩惱，得阿羅漢。 五(10) 一四四八（一三三五）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，於拘薩羅人間，住一林中，入晝 正受。時彼比丘日中時，不樂心生，而說偈言： 「於此日中時，眾鳥悉靜默，空野忽有聲，令我心恐怖」。
時彼林中住止天神而說偈言： 「於今日中時，眾鳥悉寂靜，空野忽有聲，應汝不樂心。 汝當捨不樂，專樂修正受」。
時彼天子說偈覺悟彼比丘已，時彼比丘專精思惟，捨除煩惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿那律陀，在拘薩羅人間，住一林 中。時有天神，名闍鄰尼，是尊者阿那律陀本善知識。往詣尊者阿那律陀所，〔到阿那律所〕說 偈言： [P353] 「汝今可發願，願還生本處，三十三天上，五欲樂悉備， 百種諸音樂，常以自歡娛。每至睡眠時，音樂以覺悟， 諸天玉女眾，晝夜侍左右」。
尊者阿那律陀說偈答言： 「諸天玉女眾，此皆大苦聚，以彼顛倒想，繫著有身見； 諸求生彼者，斯亦是大苦。闍鄰尼當知！我不願生彼， 生死已永盡，不受後有故」。
尊者阿那律說是語時，闍鄰尼天子聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘在拘薩羅人間，林中止住。勤誦經， 勤講說，精勤思惟，得阿羅漢果。證已，不復精勤誦說。時有天神止彼林中者，而說偈言： 「比丘汝先時，晝夜勤誦習，常為諸比丘，共論決定義。 汝今於法句，寂然無所說，不與諸比丘，共論決定義」。
時彼比丘說偈答言： 「本未應離欲，心常樂法句，既離欲相應，誦說事已畢。 [P354] 先知道已備，用聞見道為？世間諸聞見，無知悉放捨」。
時彼天神聞比丘所說，歡喜隨喜，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，止一林中。時彼 比丘有眼患，受師教，應嗅缽曇摩花。時彼比丘受師教已，往至缽曇摩池側，於池岸邊迎風而坐 ，隨風嗅香。時有天神主此池者，語比丘言：「何以盜華？汝今便是盜香賊也」。爾時、比丘說 偈答言： 「不壞亦不奪，遠住隨嗅香，汝今何故言，我是盜香賊」？
爾時、天神復說偈言： 「不求而不捨，世間名為賊。汝今人不與，而自一向取， 是則名世間，真實盜香賊」。
時有一士夫，取彼藕根，重負而去。爾時，比丘為彼天神而說偈言： 「如今彼士夫，斷截分陀利，拔根重負去，便是姦狡人， 汝何故不遮，而言我盜香」？
時彼天神說偈答言： [P355] 「狂亂姦狡人，猶如乳母衣，何足加其言，且(14)堪與汝語。 袈裟污不現，黑衣墨不污，姦狡兇惡人，世間不與語。 蠅腳污素帛，明者小過現；如墨點珂貝，雖小悉皆現。 常從彼求淨，無結離煩惱，如毛髮之惡，人見如泰山」。
時彼比丘復說偈言： 「善哉！善哉說！以義安慰我，汝可常為我，數數說斯偈」。
時彼天神復說偈言： 「我非汝買奴，亦非人與汝，何為常隨汝，數數相告語？ 汝今自當知，彼彼饒益事」。
時彼天子說是偈已，彼比丘聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。獨一靜處，專精思惟，斷諸煩 惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者十力迦葉，住王舍城仙人窟中。時有 獵師，名曰尺只，去十力迦葉不遠，張網捕鹿。爾時、十力迦葉為彼獵師哀愍說法，時彼獵師不 解所說。時十力迦葉即以神力，指端火然，彼猶不悟。爾時、仙人窟中住止天神而說偈言： [P356] 「深山中獵師，少智盲無目，何為非時說，薄德無辯慧？ 所聞亦不解，明中亦無見，於諸善勝法，愚癡莫能了。 正使燒十指，彼終不見諦」。
時彼天神說是偈已，尊者十力迦葉，即默然住。
（不樂及睡眠，厭離、倒淨想，安住、闍利那，誦習、花、迦葉）(16)。
註【29-001】「林相應」共三二經。一四經以上，與『相應部』（九）「森相應」相當。
註【29-002】『相應部』（九）「森相應」四經。『別譯』三五一經。
註【29-003】『雜阿含經』卷五０中。
註【29-004】『相應部』（九）「森相應」二經。『別譯』三五二經。
註【29-005】『相應部』（九）「森相應」一經。『別譯』三五三經。
註【29-006】「此」，原本缺，依宋本補。
註【29-007】「止」，原本作「正」，依宋本改。
註【29-008】「惱」下，原本有「心」字，依宋本刪。
註【29-009】『相應部』（九）「森相應」一一經。『別譯』三五四經。
註【29-010】『相應部』（九）「森相應」一二經。『別譯』三五五經。
[P357]
註【29-011】『相應都』（九）「森相應」六經。『別譯』三五六經。
註【29-012】『相應部』（九）「森相應」一０經。『別譯』三五七經。
註【29-013】『相應部』（九）「森相應」一四經。『別譯』三五八經。
註【29-014】「且」，原本作「宜」，依宋本改。
註【29-015】『相應部』（九）「森相應」三經。『別譯』三五九經。
註【29-016】攝頌見『別譯』卷一六（大正二•四九一中）。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有尊者金剛子，住巴連弗邑一處林中。時巴連 弗邑人民，夏四月過，作憍牟尼大會。時尊者金剛子，聞世間大會，生不樂心，而說偈言： 「獨一處空林，猶如棄枯木。夏時四月滿，世間樂莊嚴， 普觀諸世間，其苦無過我」。
爾時、林中住止天神即說偈言： 「獨一處空林，猶如棄枯木，為三十三天，心常所願樂， 猶如地獄中，仰思生人道」。
時金剛子為彼天神所勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。 [P358]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中，唯好 樂持戒，不能增長上進功德。時彼林中止住天神，作是念：此非比丘法，住於林中，唯樂持戒， 不能增修上進功德，今我當往(3)方便而發悟之。即說偈言： 「非一向持戒，及修習多聞，獨靜禪三昧，閑居修遠離， 比丘偏猗(4)息，終不得漏盡，平等正覺樂，遠非凡夫輩」。
時彼比丘，天神勸進已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有尊者那伽達多，在拘薩羅人間，住一林中， 有在家、出家，常相親近。時彼林中止住大神，作是念：此非比丘法，住於林中，與諸在家、出 家，周旋親數，我今當往方便發悟，而說偈言： 「比丘旦早出，迫暮而還林，道俗相習近，苦樂必同安， 恐起家放逸，而隨魔自在」。
時那伽達多比丘，為彼天神如是、如是開覺已，如是、如是專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。 [P359]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有眾多比丘，在拘薩羅人間，住一林中。言 語嬉戲，終日散亂，心不得定，縱諸根門，馳騁六境。時彼林中止住天神，見是比丘不攝威儀， 心不欣悅而說偈言： 「此先有瞿曇，正命弟子眾，無常心乞食，無常受床臥， 觀世無常故，得究竟苦邊。今有難養眾，沙門所居止， 處處求飲食，遍遊於他家，望財而出家，無真沙門欲， 垂著僧伽梨，如老牛曳尾」。
爾時、比丘語天神言：「汝欲厭我耶」？時彼天神復說偈言： 「不指其名姓，不非稱其人，而總向彼眾，說其不善者。 疏漏相現者，方便說其過；勤修精進者，歸依恭敬禮」。
彼諸比丘為天神勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時彼 比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲。時彼比丘作是念：我今不類，共他婦女起惡名聲，我今欲於此 [P360] 林中自殺。時彼林中止住天神，作是思念：不善、不類，此比丘不壞無過，而於林中欲自殺身， 我今當往(8)方便開悟。時彼天神化作長者女身，語比丘言：「於諸巷路、四衢道中，世間諸人， 為我及汝起惡名聲，言我與汝共相習近，作不正事。已有惡名，今可還俗，共相娛樂」。比丘答 言：「以彼里巷、四衢道中，為我與汝起惡名聲，共相習近，為不正事，我今且自殺身」。時彼 天神還復天身，而說偈言： 「雖聞多惡名，苦行者忍之，不應苦自害(9)，亦不應起惱。 聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁眾生，不成出家法。 仁者當堪耐，不中住惡聲，執心堅住者，是則出家法。 不由他人語，令汝成劫賊；亦不由他語，令汝得羅漢。 如汝自知已，諸天亦復知」。
爾時、比丘為彼天神所開悟已，專精思惟，斷除煩惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有尊者見多比丘，在拘薩羅人間，住一林中 ，著糞掃衣。時梵天王與七百梵天，乘其宮殿，來詣尊者見多比丘所，恭敬禮事。時有天神住彼 林中者，而說偈言： [P361] 「觀彼寂諸根，能感善供養，具足三明達，得不傾動法， 度一切方便，少事糞掃衣。七百梵天子，乘宮來奉詣， 見生死有邊，今禮度有岸」。
時彼天神說偈讚歎見多比丘已，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時彼 比丘身體疲極，夜著睡眠。時有天神住彼林中者而覺悟之，即說偈言： 「可起，起，比丘！何故著睡眠？睡眠有何義？修禪莫睡眠」。
時彼比丘說偈答言： 「不肯當云何，懈怠、少方便，緣盡四體羸，夜則著睡眠」。
時彼天神復說偈言： 「且汝當執守，勿聲而大呼，汝已得修閑，莫令其退沒」。
時彼比丘說偈答言： 「我當用汝語，精勤修方便，不為彼睡眠，數數覆其心」。
時彼天神如是、如是覺悟彼比丘時，彼比丘專精方便、斷諸煩惱，得阿羅漢。 [P362]
時彼天神復說偈言： 「汝豈能自起，專精勤方便，不為眾魔軍，厭汝令睡眠」？
時彼比丘說偈答言： 「從今當七夜，常坐正思惟：其身生喜樂，無一處不滿。 初夜觀宿命，中夜天眼淨，後夜除無明。見眾生苦樂， 上中下形類，善色及惡色，知何業因緣，而受斯果報。 若士夫所作，所作還自見，善者見其善，惡者自見惡」。
時彼天神復說偈言： 「我知先一切，比丘十四人，皆是須陀洹，悉得禪正受， 來到此林中，當得阿羅漢。見汝一懈怠，仰臥著睡眠， 莫令住凡夫，故方便覺悟」。
爾時、比丘復說偈言： 「善哉汝天神！以義安慰我，至誠見開覺，令我盡諸漏」。
時彼天神復說偈言： 「比丘應如是，信非家出家，抱愚而出家，逮得見清淨。 [P363] 我今攝受法，當盡壽命思。若汝疾病時，我當與良藥」。
時彼天神說是偈已，即沒不現。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尊者舍利弗，在拘薩羅人間，依一聚落，止 住田側。時尊者舍利弗，於晨朝時著衣持缽，入村乞食。時有一尼揵子，飲酒狂醉，持一瓶酒， 從聚落出。見尊者舍利弗而說偈言： 「米膏熏我身，持米膏一瓶，山地草樹木，視之一金色」。
爾時、尊者舍利弗作是念：作此惡聲，是惡邪物而說是偈，我豈不能以偈答之！時尊者舍利 弗即說偈言： 「無想味所熏，持空三昧瓶，山地草樹木，視之如涕唾」。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，住拘薩羅人間，住一林中，得他 心智，煩惱有餘。去林不遠，有井，有飲野干罐，拘鉤頸時，彼野干作諸方便求脫，而自念言： 天遂欲明，田夫或出，當恐怖我。汝汲水罐，怖我已久，可令我脫！時彼比丘知彼野干心之所念 ，而說偈言： [P364] 「如來慧日出，離林說空法，心久恐怖我，今可放令去」。
時彼比丘自教授已，一切結盡，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住一林中。時有天神依彼林者，見佛行跡，低頭 諦觀，修於佛念。時有優樓鳥，住於道中，行欲蹈佛足跡。爾時、天神即說偈言： 「汝今優樓鳥，團目栖樹間，莫亂如來跡，壞我念佛境」。
時彼天神說此偈已，默然念佛。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間，住一林中，依波吒利樹下住止。時有天神依彼林中住， 即說偈言： 「今日風卒起，吹波吒利樹，落波吒利花，供養於如來」。
時彼天神說偈已，默然而住。
註【30-001】『相應部』（九）「森相應」九經。『別譯』三六０經。
註【30-002】『別譯』三六一經。
註【30-003】「往」，原本作「作」，今改。
[P365]
註【30-004】「猗」，原本作「倚」，依宋本改。
註【30-005】『相應部』（九）「森相應」七經。『別譯』三六二經。
註【30-006】『相應部』（九）「森相應」一三經。『別譯』三六三經。
註【30-007】『相應部』（九）「森相應」八經。『別譯』三六四經。
註【30-008】「往」，原本作「作」，依宋本改。
註【30-009】「害」，原本作「苦」，依宋本改。
註【30-010】以下各經，『相應部』及『別譯』均缺。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，住支提山側，皆是阿練若比丘， 著糞掃衣，常行乞食。時山神依彼山住者，而說偈言： 「孔雀文繡身，處鞞提醯山，隨時出妙聲，覺乞食比丘。 孔雀文繡身，處鞞提醯山，隨時出妙聲，覺糞掃衣者。 孔雀文繡身，處鞞提醯山，隨時出妙聲，覺依樹坐者」。
時彼天神說此偈已，即默然住。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，住支提山，一切皆修阿練若行，著糞 掃衣，常行乞食。爾時那娑佉多河岸崩，殺三營事比丘。時支提山住天神而說偈言： 「乞食、阿練(1)若，慎莫營造立，不見佉多河，傍岸卒崩倒， 壓殺彼造立，營事三比丘。糞掃衣比丘，慎莫營造立， 不見佉多河，傍岸卒崩倒，壓殺彼造立，營事三比丘。 依樹下比丘，慎莫營造立，不見佉多河，傍岸卒崩倒， 壓殺彼造立，營事三比丘」。
時彼天神說此偈已，即默然住。
如是我聞：一時，佛住迦蘭陀竹園時。有異比丘，住頻陀山。爾時山林大火卒起，舉山洞然 。時有俗人而說偈言： 「今此頻陀山，大火洞熾然，焚燒彼竹林，亦燒竹華(2)實」。
時彼比丘作是念：今彼俗人能說此偈，我今何不說偈答之？即說偈言： 「一切有熾然，無慧能救滅，焚燒諸受欲，亦燒不作苦」。
時彼比丘說此偈已，默然而住。 [P367]
如是我聞：一時，佛住迦蘭陀竹園。時有異比丘，在恆河側，住一林中。時有一族姓女，常 為舅姑所責，至恆水岸邊，而說偈言： 「恆水我今欲，隨流徐入海，不復令舅姑，數數見嫌責」。
時彼比丘見族姓女，聞其說偈，作是念：彼族姓女尚能說偈，我今何為不說偈答耶？即說偈 言： 「淨信我今欲，隨彼八聖水，徐流入涅槃，不見魔自在」。
時彼比丘說此偈已，默然而住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。去林 不遠，有種瓜田。時有盜者，夜偷其瓜，見月欲出而說偈言： 「明月汝莫出！待我斷其瓜。我持瓜去已，任汝現不現」。
時彼比丘作是念：彼盜瓜者尚能說偈，我豈不能說偈答耶？即說偈言： 「惡魔汝莫出！待我斷煩惱。斷彼煩惱已，任汝出不出」。
時彼比丘說此偈已，默然而住。 [P368]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時有 沙彌而說偈言： 「云何名為常？乞食則為常。云何為無常？僧食為無常。 云何名為直？唯因陀羅幢。云何名為曲？曲者唯見鉤」。
時彼比丘作是念：此沙彌能說斯偈，我今何不說偈而答？即說偈言： 「云何名為常，常者唯涅槃。云何為無常？謂諸有為法。 云何名為直？謂聖八正道。云何名為曲？曲者唯惡徑」。
時彼比丘說此偈已，默然而住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有舍利弗弟子，服藥已，尋即食粥。時尊者 舍利弗，到瓦師舍，從乞瓦甌，時彼瓦師即說偈言： 「云何得名勝，而不施一錢？云何勝實德，於財無所減」？
爾時、舍利弗說偈答言： 「若不食肉者，而施彼以肉。諸修梵行者，施之以女色。 [P369] 不坐高床者，施以高廣床。於彼臨行者，施以息止處。 如是等施與，於財不損減，是則有名譽，而不捨一錢， 實德名稱流，於財無所減」。
時彼瓦師復說偈言： 「汝今舍利弗，所說實為善。今施汝百甌，非餘亦不得」。
尊者舍利弗說偈答言： 「彼三十三天，炎魔、兜率陀，化樂諸天人，及他化自在， 瓦缽信以得，而汝不生信」。
尊者舍利弗說此偈已，於瓦師舍默然出去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時有 貧士夫，在於林側，作如是悕望思惟，而說偈言： 「若得豬一頭，美酒滿一瓶，盛持甌一枚，人數數持與。 若得如是者，當復何所憂」？
時彼比丘作是念：此貧士夫尚能說偈，我今何以不說？即說偈言： [P370] 「若得佛、法、僧，比丘善說法，我不病常聞，不畏眾魔怨」。
時彼比丘說此偈已，默然而住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時彼 比丘作如是思惟：若得好劫貝，長七肘，廣二肘，作衣已，樂修善法。時有天神依彼林者，作是 念：此非比丘法，住於林中，作是思惟悕望好衣。時天神化作全身骨!B虍，於彼比丘前舞，而說偈 言： 「比丘思劫貝，七肘廣六尺，晝則如是想，知夜何所思」？
時彼比丘即生恐怖，其身戰悚，而說偈言： 「止止不須氈，今著糞掃衣，晝見骨!B虍舞，知夜復何見」？
時彼比丘心驚怖已，即正思惟，專精修習，斷諸煩惱，得阿羅漢。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中，得阿 羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫。時有一女人，於夜闇中，天 時微雨，電光睒照，於林中過。欲詣他男子，倒深泥中，環釧斷壞，華瓔散落。時彼女人而說偈 [P371] 言： 「頭髮悉散解，花瓔落深泥，鐶釧悉破壞，丈夫何所著」？
時彼比丘作是念：女人尚能說偈，我豈不能說偈答之？ 「煩惱悉斷壞，度生死淤泥，著纏悉散落，十方(3)尊見我」。
時彼比丘說偈已，即默然而住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住於河側，一林 樹間。時有丈夫與婦相隨度河，住於岸邊，彈琴嬉戲，而說偈言： 「愛念而放逸，逍遙青樹間，流水流且清，琴聲極和美， 春氣調適遊，快樂何過是(4)」？
時彼比丘作是念：彼士夫尚能說偈，我豈不能說偈答之？ 「受持清淨戒，愛念等正覺，沐浴三解脫，善以極清涼， 入(5)道具莊嚴，快樂豈過是」？
時彼比丘說此偈已，即默然而住。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，在拘薩羅人間，住一林中。時有 天神，見諸鴿鳥而說偈言： 「鴿鳥當積聚，胡麻、米、粟等，於山頂樹上，高顯作巢窟。 若當天雨時，安極飲食宿」。
時彼比丘作是念：彼亦覺悟我，即說偈言： 「凡夫積善法，恭敬於三寶，身壞命終時，資神心安樂」。
時彼比丘說此偈已，以即覺悟，專精思惟，除諸煩惱，得阿羅漢(6)。
註【31-001】「練」，原本作「蘭」，今改。
註【31-002】「華」，原本作「苑」，依明本改。
註【31-003】「方」，清本作「力」。
註【31-004】「過是」，原本作「是過」，依宋本改。
註【31-005】「入」，原本作「人」，依宋本改。
註【31-006】『雜阿含經』卷五０終。
[P373]