『雜阿含經論會編（下）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
(4)如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮 佛足，退坐一面。白佛言：「如世尊說有流，云何名有流？云何名有流滅」？佛告羅陀：「善哉 所問，當為汝說。所謂有流者，愚癡無聞凡夫，於色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知； 不如實知故，於色愛樂，讚歎，攝受，染著。緣愛樂色故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老病 死、憂悲惱苦增，如是純大苦聚斯集、起。受，想，行，識，亦復如是。是名有流。多聞聖弟子 ，於色集，色滅，色味，色患，色離，如實知；如實知故，於彼色不起愛樂，讚歎，攝受，染著 。不愛樂，讚歎，攝受，染著故，色愛則滅。愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老 [P478] 病死、憂悲惱苦滅(5)，如是純大苦聚滅。受，想，行，識，亦復如是。是名如來所說有流，有流 滅」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足 ，退坐一面。白佛言：「世尊！如世尊說色斷知；受、想、行、識斷知。世尊！云何色斷知？受 、想、行、識斷知」？佛告羅陀：「善哉所問，當為汝說。於色憂悲惱苦盡、離欲、滅、息、沒 ，是名色斷知；於受，想，行，識，憂悲惱苦盡，離欲、滅、息、沒，是名受、想、行、識斷知 」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住在摩拘羅山。時有(6)侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，詣尊 者羅陀所，共相問訊已，退坐一面。問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行」？尊者 羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所出家修梵行」。復問：「汝為斷何等苦故，於沙門瞿曇所出 家修梵行」？羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所出家修梵行；斷受、想、行、識苦故，於世尊 所出家修梵行」。時諸外道出家聞尊者羅陀所說，心不喜，從坐起，呵罵而去。
爾時、尊者羅陀，知諸外道出家去已，作是念：我向如是說，將不毀謗世尊耶？如說說耶？ [P479] 如法說，法次法說耶？將不為他難問詰責，墮負處耶」？爾時尊者羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所 ，稽首佛足，卻住一面。以其上事，具白佛言：「世尊！我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶 ？不為他人難問詰責，墮負處耶？如說說耶？如法說，法次法說耶」？佛告羅陀：「汝成實說， 不毀如來，如說說，如法說，法次法說。所以者何？羅陀！色苦，為斷彼苦故，出家修梵行；受 、想、行、識苦，為斷彼苦故，出家修梵行」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有(7)侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，至尊者 羅陀所，共相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀 答苦：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行」。時諸外道聞羅陀所說，心不喜，從坐起，呵罵而 去。
爾時、羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事，具白佛言：「世尊！ 我向所說，得無毀謗世尊耶？將不令他難問詰責墮負處耶？不如說說，非如法說，非法次法說耶 」？佛告羅陀：「汝真實說，不毀如來，不令他人難問詰責墮負處也。是如說說，如法說，法次 法說。所以者何？色是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦 故，於如來所出家修梵行」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [P480]
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，至尊者羅 陀所，共相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀答 言：「為於色憂悲惱苦，盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行；為於受、想、行、識 憂悲惱苦，盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。爾時、眾多外道出家，聞是已， 心不喜，從坐起，呵罵而去。
爾時、羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事，具白佛言：「世尊！ 我得無謗世尊耶？不令他人來難問詰責墮負處耶？不如說說，非法如法說，非法次法說耶」？佛 告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也。如說說，如法說，法次法說。所 以者何？羅陀！色憂悲惱苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識憂悲惱苦，為斷 彼故，於如來所出家修梵行」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，至羅陀所 ，共相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀答言：「於色 ，見我、我所、我慢、使、繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，見我、我所 [P481] 、我慢、使、繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行」。諸外道出家聞是語 ，心不喜，從坐起，呵罵而去。
羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事，具白佛言：「世尊！我 之所說，得無毀謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說，不如法說，非法次法說耶」 ？佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也。是如說說，如法說，法次法 說。所以者何？於色見我、我所、我慢、使、繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故；受、想、行 、識，見我、我所、我慢、使、繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，至羅陀所 ，共相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀答言：「於色 ，有漏、障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；受、想、行、識，有漏、障閡、熱惱 、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。時眾多外道出家，聞是已，心 不喜，從坐起，呵罵而去。
爾時、羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事，具白佛言：「世尊！ [P482] 我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說，不如法說，非法次法說耶」 ？佛告羅佗；「汝真實說，不謗如來，(8)不令他人難問詰責墮負處也。如說說，如法說，法次法 說。所以者何？色有漏、有障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；受、想、行、識， 有漏、障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。佛說此經已 ，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有外道出家，至羅陀所，共 相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀答言「於色，貪 、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、 寂，沒，於如來所出家修梵行」。諸外道聞是語已，心不喜，從坐起，呵責而去。
羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事，具白佛言：「世尊！我 之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說，不如法說，非法次法說耶」？ 佛告羅蛇：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也。如說說，如法說，法次法說。 所以者何？於色，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡， 彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜 [P483] 奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，至羅陀所 ，共相問訊已，退坐一面。問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行」？羅陀答言：「於色 ，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、 滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。時諸外道聞是語已，心不喜，從坐起，呵罵而去。
羅陀比丘晡時從禪覺，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上說，具白佛言：「世尊！我之 所說，不謗如來耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說，不如法說，非法次法說耶」？佛告 羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問呵責(9)墮負處也。如說說，如法說，(10)法次法說。 所以者何？於色，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜， 彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
註【39-001】「如來所說誦第七」，原譯本附於「五陰誦」，「雜因誦」，「道品誦」下。今倣「弟子所說誦」意，
別立為第七誦。原本卷六，卷七；卷二二（已佚失），卷二三（舊誤編為卷三一）；卷三一（舊誤編為
卷四一）──卷三七，共一一卷。本誦除佚失外，分「羅陀」，「見」，「斷知」，「天」，「修證」
[P484]
，「入界陰」，「不壞淨」，「大迦葉」，「聚落主」，「馬」，「摩訶男」，「無始」，「婆磋出家
」，「外道出家」，「雜」，「譬喻」，「病」，「業報」──一八種相應。
註【39-002】「羅陀相應」共一三三經。與『相應部』（二三）「羅陀相應」相當。
註【39-003】『相應部』（二三）「羅陀相應」三經。
註【39-004】『雜阿含經』卷六。
註【39-005】「滅」，原本缺，依宋本補。
註【39-006】「時有」，原本缺，依宋本補。
註【39-007】「時有」，原本缺，依宋本補。
註【39-008】「不令……法次法說」──二十二字，原本缺，依宋本補，
註【39-009】「責」，原本「嘖」，依宋本改。
註【39-010】「說」下，原本有「如」，依宋本刪。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山時。有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀言：「諸所 有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切 當觀皆是魔所作。諸所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細 [P485] ，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作」。佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶」？ 答曰：「無常，世尊」！復問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！受，想，行， 識，亦復如是！復問羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見色是我，異我， 相在不」？答曰：「不也，世尊」！(2)受，想，行，識，亦復如是。佛告羅陀：「若多聞聖弟子 ，於此五受陰，不見是我、是我所故，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃 ：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀比丘言：「 諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼 一切皆是死法。所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若 好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法」。佛告羅陀；「色為常耶？為無常耶」？答曰：「無 常，世尊」！復問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！「受、想、行、識為常、 為無常耶」？答曰：「無常，世尊」！復問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！ 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見是我，異我，相在不」？答曰：「不 [P486] 也，世尊」！佛告羅陀：「若多聞聖弟子，於此五受陰，如實觀察非我、非我所者，於諸世間都 無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。白佛言：「世尊！所謂眾生者 ，云何名為眾生」？佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰 眾生」。佛告羅陀：「我說於色境界，當散壞消滅；於受、想、行、識境界，當散壞消滅，斷除 愛欲；愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中，諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心 愛樂著。愛未盡，欲未盡，念未盡，渴未盡，心常愛樂，守護言：我城郭，我舍宅。若於彼土聚 ，愛盡，欲盡，念盡，渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是羅陀！於色散壞消滅，愛盡，愛盡 故苦盡，苦盡故我說作苦邊」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一 面。白佛言：「善哉世尊！為我略說法要。我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住。所 以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：我 [P487] 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。爾時、世尊告羅陀曰：「善哉羅陀！能於佛前 問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀！當知有身，有身集，有身滅，有身滅道跡。何等為有 身？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛，貪喜俱，於彼彼愛樂 ，是名有身集。云何有身滅？謂當（來）有愛，喜貪俱，彼彼愛樂，無餘斷：捨、吐、盡、離欲 、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道：正見，正志，正語，正業、正命，正方便 ，正念，正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。羅陀 ！若多聞聖弟子，於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知 、若修已，羅陀！名斷愛離愛，轉結，止慢無間等，究竟苦邊」。羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行 ，從坐起，作禮而去。
世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟，所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非 家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 受後有。成阿羅漢，心善解脫。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀比丘言：「 諸比丘！有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近 [P488] ，彼一切當觀皆是魔。受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細， 若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。羅陀！於意云何？色為常耶？為無常耶」？答曰 ：「無常，世尊」！「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！「若無常、苦者，是變易 法，多聞聖弟子，寧於中見我不」？答曰：「不也，世尊」！受、想、行、識，亦復如是。「是 故羅陀！多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見： 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行 。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀比丘言：「 諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼 一切皆是魔所作。受、想、行、識，亦復如是」。佛告羅陀：「於意云何？色為常耶？為非常耶 」？答曰：「無常，世尊」！復問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！復問：「 受、想、行、識，為是常耶？為無常耶」？答曰：「無常，世尊」！復問：「若無常者，是苦耶 」？答曰：「是苦，世尊」！佛告羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我 ，異我，相在不」？答曰：「不也，世尊」！「是故羅陀！多聞聖弟子，於色生厭，厭故不樂； [P489] (7)於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第三經亦如是。所異者，佛告羅陀：「多聞聖弟子，於此五受陰，(9)觀察非我、非我所。觀 察已，於諸世間都無所取，不取故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀言：「諸所 有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，當觀彼 一切皆是死法。受、想、行、識，亦復如是」。餘如前說。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀言：「諸所 有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼 一切當觀皆是斷法。受、想、行、識，亦復如是。多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、 識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：〔自知〕我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不 [P490] 受後有」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我觀察斷法，如是觀察滅法，觀察棄捨法，觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非 我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法、觀察殺法，觀察殺根本法 ，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法：如是諸經，皆如上說。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀言：「諸所 有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切 當觀皆是斷法。觀察已，於色欲貪斷，欲(12)貪斷已，我說心善解脫。受，想，行，識，亦復如是 」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三三──四五 一六八四──一六九六（ ）
如是比，十四經亦如上說。
註【40-001】『相應部』（二三）「羅陀相應」一二經。
註【40-002】「受想行識亦復如是」，原本缺，依宋本補。
註【40-003】『相應部』（二三）「羅陀相應」二０經。
[P491]
註【40-004】『相應部』（二三）「羅陀相應」二經。
註【40-005】『相應部』（二三）「羅陀相應」二三經。
註【40-006】『相應部』（二三）「羅陀相應」二四經。
註【40-007】「於受……故不樂」──十一字，原本缺，依宋本補。
註【40-008】『相應部』（二三）「羅陀相應」二九•三０經。
註【40-009】「觀察」上，原本有「陰陰」二字，依宋本刪。
註【40-010】『相應部』（二三）「羅陀相應」三二經。
註【40-011】 從一八經至四五經，略與（二三）「羅陀相應」第二品相近。
註【40-012】「欲」，原本作「色」，依宋本改。
如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。爾時、世尊告羅陀言：「諸所 有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切 當觀皆是斷法，觀察斷法已，於色欲貪斷，(2)欲貪斷已，我說心善解脫。受，想，行，識，亦復 如是」。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如當斷，如是當知，（當盡），當吐，當息，當捨，亦復如是(3)。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「欲斷五受陰者，當求 大師。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。欲斷此五受陰，當求大師」。佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如求大師，如是勝師者，順次師者，教誡者，勝教誡者，順次教誡者，通者，廣通者，圓通 者，導者，廣導者，究竟導者，說者，廣說者，順次說者，正者，伴者，真知識者，親者，愍者 ，悲者，崇義者，安慰者，崇樂者，崇觸者，崇安慰者，欲者，精進者，方便者，勤者，勇猛者 ，固者，強者，堪能者，專者，心不退者，堅執持者，常習者，不放逸者，和合者，思量者，憶 念者，覺者，知者，明者，慧者，受者，思惟者，梵行者，念處者，正勤者，如意足者，根者， 力者，覺分者，道分者，止者，觀者，念身者，正憶念者，亦復如是(4)。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，習 於色者，隨魔自在，入於魔手，隨魔所欲，為魔所縛，不脫魔繫。受、想、行、識，亦復如是。 [P493] 若沙門、婆羅門，不習色，如是沙門、婆羅門不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，解脫魔縛， 解脫魔繫。(5)受、想、行、識，亦復如是」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（如習），如是習近者，習著者，味者，決定著者，止者，使者，往者，選(6)擇者，不捨者 不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，於 色不習(7)者，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，非魔縛所縛，解脫魔繫。不習受、想、行、 識，亦復如是。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（如習），乃至吐色，亦復如是。
註【41-001】本經與上三二經全同。以「當斷」為例，明下「當知……當捨」，故再舉之。
註【41-002】「欲貪斷已」，原本缺，依宋本補。
註【41-003】「如當斷」等十七字，原本在「當求大師」下，今提前。
註【41-004】「大師」等六０名稱，如『瑜伽師地論』卷八三說（大正三０．七六０上──下）。
[P494]
註【41-005】「受想行識亦復如是」，原本缺，依宋本補。
註【41-006】「 選」，原本作「撰」，依宋本改。
註【41-007】「習」下，原本有「近」字，今刪。
[P495]