『雜阿含經論會編（下）』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
(3)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種善好調伏眾 ，何等為四？謂比丘調伏，比丘尼調伏，優婆塞調伏，優婆夷調伏，是名四眾」。爾時世尊即說 偈言： 「若才辯無畏，多聞通達法，行法次法向，是則為善眾。 比丘持淨戒，比丘尼多聞，優婆塞淨信，優婆夷亦然， 是名為善眾，如日光自照。如(4)則善好僧，是則僧中好， 是法令僧好，如日光自照」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如調伏，如是辯，柔和，無畏，多聞，通達法，說法，法次法向，隨順法行，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有三種子，何等為三 [P538] ？有隨生子，有勝生子，有下生子。何等為隨生子？謂子父母，不殺、不盜、不婬、不妄語、不 飲酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父毋， 不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒， 是名勝生子。云何下生子？若子父母，受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺 、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒、是名下生子」。爾時、世尊即說偈言： 「生隨、及生上，智父之所欲，生下非所須，以不紹繼故。 為人法之子，當作優婆塞，於佛、法、僧寶，勤修清淨心， 雲除月光顯，光榮卷屬眾」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四 ？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。 [P539]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四 ？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷、四者、修斷」。爾時、世尊即說偈言： 「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四 ？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。云何為斷斷？謂比丘(7)已起惡不善 法斷，生欲方便，精勤攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝 受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。云何修斷？ 已起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是為修斷」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四 ？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法 [P540] 斷，生欲方便，精勤心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受 ，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。云何修斷？已 起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名修斷」。爾時、世尊即說偈言： 「斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四正斷，何等為四 ？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷 ，生欲方便，精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受；未生善法令起，生欲方便， 精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根 ，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云 何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨(10)相 ，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷」。爾時、世尊 即說偈言： 「斷斷、律儀斷，隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。 [P541] 比丘勤方便，得盡於諸漏」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四念處，如是四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支，四道，四法句，止(11)觀 修習，亦如是說。
註【50-001】「修證相應」，共七０經。
註【50-002】『增支部』「四集」七經。『增壹阿含經』（二七）「等趣四諦品」五經。
註【50-003】『雜阿含經』卷二三（舊誤編為卷三一）中。
註【50-004】「如」，疑「是」。
註【50-005】同上經。
註【50-006】『小部』『如是語』七四經。『本事經』一二二經。
註【50-007】「已」上，原本有「亦」字，依宋本刪。
註【50-008】『增支部』「四集」六九經。
註【50-009】『增支部』「四集」一四經。
註【50-010】「淨」，原本作「盡」，依元本改。
註【50-011】「止」，原本作「正」，今改。
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如是我聞：一時，佛住舍衙國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立 ，彼一切皆依於地。如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本，不放逸集，不放逸生，不放逸 轉。比丘不放逸者，能修四禪」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「如 是比丘能斷貪欲，瞋恚，愚癡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡，貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟、出要， 遠離，涅槃，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如百草、藥木，皆 依於地而得生長，如是種種善法，皆依不放逸為本；如上說，乃至涅槃。譬如黑沉水香，是眾香 之上，如是種種善法，不放逸最為其上。譬如堅固之香，赤栴檀為第一，如是一切善法，一切皆 不放逸為根本；如是乃至涅槃。譬如水陸諸華，優缽羅華為第一，如是一切善法，皆不放逸為根 [P543] 本；乃至涅槃。譬如陸地生華，摩利沙華為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；乃至涅槃。 譬如比丘！一切畜生跡中，象跡為上，如是一切諸善法，不放逸最為根本；如上說，乃至涅槃。 譬如一切畜生，獅子為第一，所謂畜生主，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃 。譬如一切屋舍、堂閣，以棟為第一，如是一切善法，不放逸為其根本。譬如一切閻浮果，唯得 閻浮名者，果最為第一，如是一切善法，不放逸為其根本。譬如(2)一切俱毘陀羅樹，薩婆耶旨羅 俱毘陀羅樹為第一，如是一切善法，不放逸為根本；如上說，乃至涅槃。譬如諸山，以須彌山王 為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切金，以閻浮提金為第一 ，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切衣中，伽尸細氈為第一，如是 一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切色中，以白色為第一，如是一切善法 ，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如眾鳥，以金翅鳥為第一，如是一切善法，不放逸為 其根本；如上說，乃至涅槃。譬如諸王，轉輪聖王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如 上說，乃至涅槃。譬如一切天王，四大天王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說， 乃至涅槃。譬如一切三十三天，以帝釋為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至 涅槃。譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅 槃。譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃 [P544] 。譬如化樂天，以善化樂天王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬 如他化自在天，以善他化自在天子為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃 。譬如梵天，大梵王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如閻浮提 一切眾流，皆順趣大海，其大海者最為第一，以容受故，如是一切善法，皆順不放逸；如上說， 乃至涅槃。譬如一切雨渧皆歸大海，如是一切善法，皆順趣不放逸海；如上說，乃至涅槃。譬如 一切薩羅，阿耨大薩羅為第一，如是一切善法，不放逸為第一；如上說，乃至涅槃。譬如閻浮提 一切河，四大河為第一，謂恆河、新頭、博(3)叉、司陀，如是一切善法，不放逸為第一；如上說 ，乃至涅槃。譬如眾星光明，月為第一，如是一切善法，不放逸為第一；如上說，乃至涅槃。譬 如諸大身眾生，羅!7畝羅阿修羅最為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。 譬如諸受五欲者，頂生王為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如欲 界諸神力，天魔波旬為第一，如是一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切眾 生──無足、兩足、四足、多足、色、無色、想、無想、非想非無想，如來為第一，如是一切善 法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如所有諸法──有為、無為，離貪欲為第一，如是 一切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切諸法眾，如來眾為第一，如是一切善 法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃。譬如一切所有諸界苦行、梵行，聖界為第一，如是一 [P545] 切善法，不放逸為其根本；如上說，乃至涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(4)。
註【51-001】『增壹阿含經』（二六）「四意斷品」一──四經，並出此。
註【51-002】「譬如」，原本作「如是」，元本作「譬如是」，今改。
註【51-003】「博」，原本作「摶」，依宋本改。
註【51-004】經舉三五譬喻，每喻說：「如上說，乃至涅槃」。如依上二六──三二經，一喻為七經計，則本經共含
攝二四五經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有四種禪：有禪三昧 善非正受善，有禪正受善非三昧善，有禪三昧善亦正受善，有禪非三昧善非正受善。復次、四種 禪：有禪住三昧善非住正受善，有禪住正受善非住三昧善，有禪住三昧善亦住正受善，有禪非住 三昧善亦非住正受善。復次、四種禪：有禪三昧起善非正受起善，有禪正受起善非三昧起善，有 禪三昧起善亦正受起善，有禪非三昧起善亦非正受起善。復次、四種禪：有禪三昧時善非正受時 善，有禪正受時善非三昧時善，有禪三昧時善亦正受時善，有禪非三昧時善亦非正受時善。復次 、四種禪：有禪三昧處善非正受處善，有禪正受處善非三昧處善，有禪三昧處善亦正受處善，有 禪非三昧處善亦非正受處善。復次、四種禪：有禪三昧迎善非正受迎善，有禪正受迎善非三昧迎 [P546] 善，有禪三昧迎善亦正受迎善，有禪非三昧迎善亦非正受迎善。復次、四種禪：有禪三昧念善非 正受念善，有禪正受念善非三昧念善，有禪三昧念善亦正受念善，有禪非三昧念善亦非正受念善 。復次、四種禪：有禪三昧念不念善非正受念不念善，有禪正受念不念善非三昧念不念善，有禪 三昧念不念善亦正受念不念善，有禪非三昧念不念善亦非正受念不念善。復次、四種禪：有禪三 昧來善非正受來善，有禪正受來善非三昧來善，有禪三昧來善亦正受來善，有禪非三昧來善亦非 正受來善。復次、四種禪：有禪三昧惡善非正受惡善，有禪正受惡善非三昧惡善，有禪三昧惡善 亦正受惡善，有禪非三昧惡善亦非正受惡善。復次、四種禪：有禪三昧方便善非正受方便善，有 禪正受方便善非三味方便善，有禪三昧方便善亦正受方便善，有禪非三昧方便善亦非正受方便善 。復次、四種禪：有禪三昧止善非正受止善，有禪正受止善非三昧止善，有禪三昧止善亦正受止 善，有禪非三昧止善亦非正受止善。復次、四種禪：有禪三昧舉善非正受舉善，有禪正受舉善非 三昧舉善，有禪三昧舉善亦正受舉善，有禪非三昧舉善亦非正受舉善。復次、四種禪：有禪三昧 捨善非正受捨善，有禪正受捨善非三昧捨善，有禪三昧捨善亦正受捨善，有禪非三昧捨善亦非正 受捨善」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有無學三明，何等為 [P547] 三？無學宿命智證通，無學生死智證通，無學漏盡智證通」。爾時、世尊即說偈言： 「觀察知宿命，見天、惡趣生，生死諸漏盡，是則牟尼明。 其心得解脫，一切諸貪愛，三處(2)悉通達，故說為三明」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有無學三明，何等為 三？謂無學宿命智證通，無學生死智證通，無學漏盡智證通。云何無學宿命智證通？謂聖弟子知 種種宿命事：從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞；我及眾生宿命所更，如是名，如是生，如是 性，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於 餘處死、此處生，有如是行，如是因，如是信受。種種宿命事皆悉了知，是名宿命智證明。云何 生死智證明？謂聖弟子天眼淨，過於人眼：見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向 於惡趣，隨業受生，如實知；如此眾生，身惡行成就，口惡行成就，意惡行成就，謗聖人，邪見 受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行，口善行，意善行，不謗毀聖人，正見 成就、身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。云何漏盡智證明？謂聖弟子，此苦如實知 ，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無 [P548] 明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名漏盡智證明」。 爾時、世尊即說偈言： 「觀察知宿命，見天、惡趣生，生死諸漏盡，是則牟尼明。 知心得解脫，一切諸貪愛，三處悉通達，故說為三明」。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰 勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆羅門三明」。爾時、世尊告婆羅門言： 「云何名為婆羅門三明」？婆羅門白佛言：「瞿曇！婆羅門父母具相，無諸瑕穢；父母七世相承 ，無諸譏論；世世相承，常為師長，辯才具足；誦諸經典，物類名字，萬物差品，字類分合，歷 世本末，此五種記悉皆通達；容色端正，是名瞿曇！婆羅門三明」。佛告婆羅門：「我不以名字 言說為三明也。賢聖法門(4)，說真要實三明，謂賢聖知見，賢聖法律，真實三明」。婆羅門白佛 ：「云何瞿曇！賢聖知見，賢聖法律所說三明」？佛告婆羅門；「有三種無學三明，何等為三？ 謂無學宿命智證明，無學生死智證明，無學漏盡智證明」。如上經廣說。爾時、世尊即說偈言： 「一切法無常，持戒寂靜禪，知一切宿命，已生天、惡趣， [P549] 得斷生漏盡，是為牟尼通。悉知心解脫，一切貪恚癡， 我說是三明，非言語所說。
婆羅門！是為聖法律所說三明」。婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明」。爾時、婆羅門聞佛所說， 歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰 勞已，退坐一面。白佛：「瞿曇！我名信」。佛告婆羅門：「所謂信者，信增上，戒、(5)聞、捨 、慧，是則為信，非名字是信也」。時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已， 退坐一面。白佛言：「瞿曇！我名增益」。佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、 慧增益，是為增益，非名字為增益也」。時婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異婆羅門來詣佛所，問訊安否。問訊已， 退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起」。佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨 [P550] 、慧，是為等起，非名字為等起也」。爾時、婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當為汝說無為法及無 為道跡。諦聽，善思。云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。 云何為無為道跡？謂八聖道分：正見，正志(7)，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名 無為道跡」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無為，如是難見，不動，不屈，不死，無漏，覆蔭，洲渚，濟渡，依止，擁護，不流轉， 離熾焰，離燒然，流通，清涼，微妙，安隱，無病，無所有，涅槃，亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十 由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端，渧彼湖水，云何比丘？彼湖水為多，為士夫毛端一渧水 多」？比丘白佛：「世尊！士夫毛端尟少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比」。佛告比丘：「具 足見真諦，正見具足世尊弟子，見真諦果，正無間等。彼於爾時，已斷、已知，斷其根本，如截 多羅樹頭，更不復生；所斷諸苦，甚多無量，如大湖水，所餘之苦，如毛端渧水」。佛說此經已 [P551] ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毛端渧水，如是草籌之端渧水，亦如是。如湖池水，如是薩羅多吒伽，恆水，耶扶那，薩 羅[水臾]，伊羅跋提，摩醯，大海，亦如是說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註【52-001】『相應部』（三四），「禪定相應」相當。
註【52-002】「處」，原本作「夜」，依宋本改。
註【52-003】『增支部』「三集」五八•五九經。
註【52-004】「門」，原本作「間」，依宋本改。
註【52-005】「戒」下，原本有「施」字，今依下二經刪。
註【52-006】四一──六一經，與『相應部』（四三）「無為相應」相當。
註【52-007】「志」原本作「智」，依聖本改。
註【52-008】六二──七０經，與『相應部』（一三）「現觀相應」相當。
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