『雜阿含經論會編（上）之部類整編』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在 世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的 理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀 」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究 的聖典。
現存漢譯的『雜阿含經』，內容缺佚了二卷（古人以『阿育王譬喻』補足），次第也大有倒 亂，所以全經的組織部類，無法明瞭。呂澂發表了『雜阿含經刊定記』，依『瑜伽師地論』，知 道四阿含經是依『雜阿含經』為根本的；『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經的摩呾理迦（本母）， 是依『雜阿含經』的次第而造。我在『原始佛教聖典之集成』，有了進一步的研究，主要是論定 ：依『瑜伽論攝事分』，分全經為「能說」，「所說」，「所為說」；這三類，與「修多羅」， 「祇夜」，「記說」相當。近代學者的研究，或說依九分教而集成四部阿含；或說依四阿含而類 別為九（十二）分教。其實，四部阿含是先有『雜阿含』，九分教是先有「修多羅」，「祇夜」 ，「記說」（這三分也還是先後集出），二者互相關聯，同時發展而次第成立的。『中阿含經』 （一九二）『大空經』，說到「正經，歌詠，記說」（『中部』一一二『空大經』所說相同）， 正是佛教初期三分教時代的明證。
『瑜伽論攝事分』中，抉擇契經宗要的摩呾理迦，是『雜阿含經』的部分論義，也就是「所 說」──「修多羅」部分的論義。「修多羅」分陰、處、因緣、聖道四大類，在『雜阿含經』的 集成中，「修多羅」是最早的，正是如來教法的根本所在。從『雜阿含經刊定記』去看，這部分 的經論對比，不免粗疏而不夠精確！抗戰期間，聽漢藏教理院雪松法師說，內學院有『雜阿含經 論』的合刊本，可惜沒有見到，不知內容如何！我在『原始佛教聖典之集成』中，經論對比，也 還有些錯失。因此，我編印了這部『雜阿含經論會編』。一、經論（先經後論）比對合編；二、 分別部類，依「修多羅」、「祇夜」、「記說」的次第，分全經為七誦、五十一相應；三、校正 衍文與訛字；四、採用新式標點；五、經前附入拙作的『雜阿含經部類之整編』，說明『雜阿含 經』的部類，與會編的種種問題（讀者可先讀此文）。我想，這對於探究佛教的原始法義，發心 閱讀漢譯『雜阿含經』的，會給予多少方便的。
這部書的比對配合部分，心如給了很大的幫助；發見了疑問，也就隨時提出來重加審定。校 對方面，性瀅、依道、慧潤，也是非常精細，所以本書的錯誤，應該是能減到最少的。末了謹以 虔誠的心情，祝願讀者的正見增明！ 中華民國七十二年九月 [P1]