『說一切有部為主的論書與論師之研究』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
民國三十一年，我在戰亂聲中，寫了一部《印度之佛教》。那時，我住在深山古寺──四川 合江縣的法王寺。僅憑寺裏的一部龍藏，沒有什麼現代的參考書，寫出這麼一部──使人歡喜， 使人苦惱的書。現在回憶起來，真有說不出的慚愧，說不盡的安慰！這部書，是用文言寫的，多 敘述而少引證，對佛教史來說，體裁是很不適合的。而且，空疏與錯誤的也不少。所以，有人一 再希望我重印，有人願意出錢，我都辭謝了說：我要用語體的，引證的，重寫一部。
現在來看這部《印度之佛教》──二十五年前的舊作，當然是不會滿意的！然一些根本的信 念與看法，到現在還沒有什麼改變。這些根本的信念與看法，對於我的作品，應該是最重要的！ 假如這是大體正確的，那敘述與論斷，即使錯誤百出，仍不掩失其光采。否則，正確的敘述，也 不外乎展轉傳抄而已。我的根本信念與看法，主要的有：
Ⅰ佛法是宗教。 佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化 與神化，不會導致佛法的昌明。
中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示「人生佛教」以為對治。然佛法以人為本，也 不應天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意 義。
Ⅱ佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。但適合於人類的所 知所能，能依此而導入於正覺。
佛法是一切人依怙的宗教。並非專為少數人說，不只是適合於少數人的。所以佛法極其高深 ，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。
Ⅲ佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。在適應中，自有 向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性──這所以名為「方便」。所以，佛的說法立制，如以 為「地無分中外，時無分古今」而可行，那是拘泥錮蔽。如不顧一切，師心不師古，以為能直通 佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。不及與太過，都有礙於佛法的正常開展，甚至背反於佛法。
Ⅳ佛陀應機而說法立制，就是世諦流布。緣起的世諦流布，不能不因時、因地、因人而有所 演變，有所發展。儘管「法界常住」，而人間的佛教──思想、制度、風尚，都在息息流變的過 程中。
「由微而著」，「由渾而劃」，是思想演進的必然程序。因時地的適應，因根性的契合，而 有重點的，或部分的特別發達，也是必然的現象。對外界來說，或因適應外學而有所適應，或因 減少外力壓迫而有所修正，在佛法的流行中，也是無可避免的事。從佛法在人間來說，變是當然 的，應該的。
佛法有所以為佛法的特質。怎麼變，也不能忽視佛法的特質。重點的，部分的過分發達（如 專重修證，專重理論，專重制度，專重高深，專重通俗，專重信仰………），偏激起來，會破壞 佛法的完整性，損害佛法的特質。象皮那麼厚，象牙那麼長，過分的部分發達（就是不均衡的發 展），正沾沾自喜，而不知正障害著自己！對於外學，如適應融攝，不重視佛法的特質，久久會 佛魔不分。這些，都是存在於佛教的事實。演變，發展，並不等於進化，並不等於正確！
Ⅴ印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真，少壯而衰老。童真，充滿活力， 是可稱讚的！但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老年經驗多 ，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡！所以，我不說「愈古愈真」，更不同情於「愈 後愈圓滿，愈究竟」的見解。
Ⅵ佛法不只是「理論」，也不是「修證」就好了！理論與修證，都應以實際事行（對人對事 ）的表現來衡量。「說大乘教，修小乘行」；「索隱行怪」：正表示了理論與修證上的偏差。
Ⅶ我是中國佛教徒。中國佛法源於印度，適應中國文化而自成體系。佛法，應求佛法的真實 以為遵循。所以尊重中國佛教，而更重於印度佛教（太虛大師於民國十八年冬，講「研究佛學之 目的及方法」，也有此意見）。我不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽。
Ⅷ治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法的信仰者，不應該珍惜過 去的光榮，而對導致衰落的內在因素，懲前毖後嗎？焉能作為無關於自己的研究，而徒供庋藏參 考呢！
一個戰亂流動的時代，一個不重研究的（中國）佛教，一個多病的身體：研究是時斷時續， 而近於停頓。宏法，出國，建寺，應酬，儘做些自己不會做、不願做的事！民國五十三年初夏， 決心丟下一切，重溫昔願。「舉偈遙寄，以告謝海內外緇素同道」：
「離塵卅五載，來臺滿一紀。風雨悵淒其，歲月驚消逝！時難懷親依，折翮歎羅什：古今 事本同，安用心於悒！」
「願此危脆身，仰憑三寶力；教證得增上，自他咸喜悅！不計年復年，且度日又日，聖道 耀東南，靜對萬籟寂」。
《印度之佛教》的重寫，決定分寫為多少部。記憶力衰退了，接觸的問題卻多了。想一部一 部的寫作，無論是體力、學力，都是不可能完成的！然而世間，有限的一生，本就是不了了之的 。本著精衛啣石的精神，做到那裏，那裏就是完成，又何必瞻前顧後呢？佛法，佛法的研究，復 興，原不是一人的事，一天的事。
印度一千多年的佛教史，從內容，從時代佛教的主流，都可分為三類：「佛法」，「大乘佛 法」，「秘密大乘佛法」──三個時代。在經論中，沒有大、小對立的；沒有顯、密對立的；通 稱為「正法」，或「法毘奈耶」的，可稱為「佛法時代」。這裏面，有一味和合時代，部派分立 時代。對於這一部分，這一時代的印度佛教，想從五個問題去研究敘述：
佛陀及其弟子
聖典之結集
佛法之次第開展
說一切有部為主的論書與論師
部派佛教
我在香港時，就開始撰寫《西北印度的論典與論師》。民國四十一年秋，從日本回臺灣時， 帶回了一部日譯的《南傳大藏經》。我想參閱一下南傳的論書，而推求上座阿毘達磨的初型。但 在多病多動的情形下，一直擱置下來。民國五十三、四年，才將《南傳大藏經》翻閱一遍。阿毘 達磨的根本論題與最初論書，與昔年所推斷的，幾乎完全相合。去年，移住報恩小築，這才重行 著手寫作；除改寫過去的部分外，共為十四章，改名為《說一切有部為主的論書與論師之研究》 。
現在雖不同於從前的深山古寺，但研究對象，仍為藏經：《大正藏》（引文簡稱《大正》） ；《南傳大藏經》（引文簡稱《南傳》）。近代的作品，我所見到的，有呂澂《阿毘達磨泛論》 ；木村泰賢《阿毘達磨論之研究》；福原亮嚴《有部論書發達之研究》。知道椎尾辯匡有《六足 論的發達》，宮本正尊有《譬喻者大德法救童受喻鬘論之研究》等，都無從看到。孤陋寡聞，說 來真是見笑於方家的！但一切，都經過自己的思考與體會，覺得都是自己的一樣，也就不免「敝 帚自珍」了！
本書的刊行，常覺法師負責代為校勘，宏德居士予以經濟上的支持，是我所深為感謝的！ 惟願三寶的恩威護持，能有進一步寫作的機緣！民國五十六年十月十日。
印順序於臺北之報恩小築。