『說一切有部為主的論書與論師之研究』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
世親Vasubandhu的『俱舍論』，雖受到眾賢Sam!ghabhadra『順正理論』的彈斥 ，但阿毘達磨，或可說聲聞論義，以後全由『俱舍論』而延續宏傳。『俱舍論』對佛教界的影響 ，是值得特別重視的！『俱舍論』總攝了說一切有部阿毘達磨的勝義；經部譬喻師的要義，也在 與說一切有部的論辯中充分表達出來。『俱舍論』可說綜貫了說一切有部與經部。聲聞乘法，雖 各部都有特色，而惟有這兩部，不但有深厚的哲理基礎，並有精密的論理。所以在一般人看來， 『俱舍論』代表了這──三世有與現在有的兩派。這部論該括了兩派，所以說一切有部與經部的 論書，反而不為人所重視（後來也沒有傳入西藏）；而『俱舍論』卻成為大小、內外學眾的研究 對象。『俱舍論』的價值，從後代研究的隆盛情形，也可以推想出來。
世親從小入大，對佛法的各方面，幾乎都有精深獨到的著述。門下有重阿毘達磨（『俱舍論 』）的，或重因明的，或重律儀的，或重般若的，或重唯識的：真是龍象輩出，學有專長！『阿 [P714] 毘達磨俱舍論』，由世親門下的研習而宏傳下來，注疏不少。由於以『俱舍論』為重，所以對『 順正理論』，都採取反駁的立場。『俱舍論』大行，『順正理論』也就相形見絀了！世親以後的 『俱舍論釋』，依中國古代所傳而知的，有三部：
1.安慧『俱舍論實義疏』：這是燉煌發現本，編入『大正藏』一五六一號。共五卷，僅四千 餘字。論初注說：「總有二萬八千偈」，可見是一部廣論；五卷本，不過摘述點滴而已。這部論 ，古代就有傳說，如『俱舍論（光）記』卷一（大正四一．二二上）說：
「安慧菩薩俱舍釋中救云：眾賢論師不得世親阿闍黎意，輒彈等字。亂心、不亂心，此是 散位一對；無心、有心，此是定位一對。亂心等，等取不亂心，散自相似。無心等，等取 有心，定自相似。故此等字，通於兩處，顯頌善巧」。
據西藏所傳：安慧Sthiramati年七歲，就來世親座下作弟子。在世親門下，為精通大 （『集論』）小（『俱舍論』）阿毘達磨，特重阿毘達磨的大師(1)。所作的『俱舍論釋』，西藏 現存，名『俱舍論真實義釋』。梵本也已經發現。
2.德慧『隨相論』：陳真諦Parama$rtha譯，『隨相論』一卷，德慧Gun!amati造。 是『俱舍論』「智品」十六行相的義釋。『論』末說：「十六諦義，出隨相論釋」，可見『隨相 論』是『俱舍論釋』的全稱，而真諦所譯的，僅為論中解十六行相的一部分。據西藏所傳：德慧 [P715] 是德光Gun!aprabha的弟子，造有『俱舍論』的註釋，與護法Dharmapa^la的時代相 當(2)。但據『成唯識論述記』，德慧是「安慧之師」(3)。
3.世友『俱舍釋』：如『俱舍論（光）記』卷二（大正四一．三七中）說：
「和須蜜俱舍釋中云：是室利邏多解。彼師意說：入定方有輕安，或是輕安風。正理（論 ）不破者，言中不違，故不破也」。
據西藏所傳：世友Vasumitra為『俱舍論』的大學者，造有『俱舍論釋』。受到北方摩 訶釋迦婆羅王Maha^s/a^kyabala的尊敬；與陳那Din%na^ga的弟子法稱Dharmaki^rti同 時(4)，世友的『俱舍論釋』，漢藏都沒有傳譯。
除上三部外，西藏所譯而現存的，還有好幾部：1.世親弟子，被稱為因明泰斗的陳那，造有 『阿毘達磨俱舍論心髓燈疏』(5)。2.稱友Yas/omitra有『阿毘達磨俱舍論釋』，稱友與戒賢 S/i^labhadra同時(6)；還有梵本存在。3.滿增Pu^rn!avardhana造『阿毘達磨俱舍廣釋隨 相論』。4.寂天S/a^ntideva造『阿毘達磨俱舍釋廣釋要用論』(7)。據西藏所傳：稱友 屬於世友系；滿增屬於安慧系。值得注意的：漢譯的德慧釋，名『隨相論釋』；而滿增所造的， 也名『廣釋隨相論』；而一向有德慧為「安慧之師」的傳說。所以，德慧應該是世親的弟子；安 慧的年齡較輕，也許曾從德慧修學。滿增是繼承安慧阿毘達磨的學者，也就與德慧論有關。這 [P716] 些『俱舍論』釋，都是西元五、六世紀的作品。印度有這麼多的『俱舍論』釋，可想見『俱舍論 』盛行的一斑。
『俱舍論』在印度的傳宏，始終不衰。『俱舍論』已成為佛學的重要部門，代表了初期佛法 的精髓。修學佛法的，幾乎沒有不學習『俱舍論』的。唐義淨於咸亨三年（西元六七二年）西遊 ，在印度所見所聞的，也還是這樣。如玄照的「沈情俱舍」(8)；道琳的「注情俱舍」(9)；智弘的 「既解俱舍」(10)；無行的「研味俱舍」(11)；法朗的「聽俱舍之幽宗」(12)。這一學風，傳入西藏， 『俱舍論』為五大部之一，為學法者必修的要典。
註【126-001】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一九五──一九八）。
註【126-002】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本二二九──二三０）。
註【126-003】『成唯識論述記』卷一（大正四三•二三一下）。
註【126-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本二四二）。
註【126-005】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一九九）。
註【126-006】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本二七八）。
註【126-007】呂澂『西藏佛學原論』（一０二）。
註【126-008】『大唐西域求法高僧傳』卷上（大正五一•一下）。
註【126-009】『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一•六下）。
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註【126-010】『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一•九上）。
註【126-011】『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一•九中）。
註【126-012】『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一•一二上）。
說一切有部的化區，非常廣大，大論師也歷代多有：論書的部類，當然也就很多的了。除上 面所說到的，或曾譯傳來中國的而外，多數是泯沒無聞了。玄奘去印度遊學，知道的，或曾經修 學的，略錄如下：
1.佛使Buddhada^sa：佛使造有說一切有部的『大毘婆沙論』，如『大唐西域記』卷 五（大正五一．八九七上）說：
「阿耶穆佉國……臨殑伽河岸……其側伽藍……臺閣宏麗，奇製鬱起。是昔佛陀馱娑（唐 言覺使）論師，於此製說一切有部大毘娑沙論」。
從『大唐西域記』看來，造論而名毘婆沙的，不在少數。毘婆沙只是廣說、廣釋，並不限於 傳說五百阿羅漢所結集的。佛使所造的，屬於說一切有部。西藏傳說：佛使是無著Asan%ga 的弟子，晚年宏法於西方（西印度）(1)。玄奘在羯若鞠闍國Kanyakubja時，曾從毘黎耶犀 [P718] 那Vi^ryasena，「讀佛使毘婆沙」(2)。佛使的論書，似乎多流行於恆河上流。
2.德光Gun!aprabha：德光作『辯真論』，如『大慈恩寺三藏法師傳』卷二（大正五０ ．二三二下）說：
「秣底補羅國，其王戍陀羅種也。伽藍十餘所，僧八百餘人，皆學小乘說一切有部。大城 南四五里，有小伽藍，僧徒五十餘人。昔瞿拏缽刺婆（唐言德光）論師，於此作辯真等論 ，凡百餘部。論師是缽伐多國人；本習大乘，後退學小乘」。
德光所作的『辯真論』，玄奘曾受學，如『大慈恩寺三藏法師傳』卷二（大正五０．二三三上） 說：
「秣底補羅國……其國有大德，名蜜多斯那，年九十，即德光論師弟子。……就學薩婆多 部坦埵三弟鑠論（唐言辯真論，二萬五千頌，德光所造也），隨發智論等」。
德光的『辯真論』，是二萬五千頌的大論。玄奘所學的，還有『隨發智論』，雖不明作者是 誰，但就文意來說，也極可能是德光所作的。秣底補羅Matipura為說一切有部的化區，眾 賢Sam!ghabhadra、無垢友Vimalamitra，都在此國去世，德光也在此造論。玄奘傳 說：德光本是學大乘的，後「因覽毘婆沙論，退業而學小乘，作數十部論；破大乘綱紀，成小乘 執著」(3)。有德光上升兜率，見彌勒Maitreya而不拜的傳說。玄奘以德光為反大乘者，因 [P719] 而有不利德光的傳說。但據西藏所傳：德光為世親Vasubandhu弟子，精通聲聞三藏及大乘 經，持阿毘達磨。傳說他暗誦（自宗及異部）十萬部律，特重律儀。領導的清淨僧團，如早期諸 阿羅漢護持的一樣(4)。德光實為世親門下的重律學派；西藏的律學，就以德光為宗。當時的經部 學，對大乘瑜伽來說，等於為回小入大作準備，聲氣互相呼應。而德光重說一切有部律，說一切 有部阿毘達磨，無論是義理與事行，都不免與大乘瑜伽學小有隔礙。這就是玄奘所傳，德光退大 學小，破大執小的原因了。
3.索建地羅Skandhila：或作塞建地羅，義譯為悟入，就是眾賢的師長。傳說世親去迦 溼彌羅Kas/mi^ra，學習毘婆沙時，曾親近悟入(5)；悟入是當時的毘婆沙師。『大唐西域記 』卷三（大正五一．八八七下）說：
「迦溼彌羅國……佛牙伽藍東十餘里，北山崖間，有小伽藍，是昔索建地羅大論師，於此 作眾事分毘婆沙論」。
悟入為迦溼彌羅論師。『眾事分』，就是世友Vasumitra『品類論』；這是被尊為 六足之一，受到阿毘達磨西方系所推重的論書。悟入為『眾事分』作『毘婆沙論』，可說是面 對說一切有部阿毘達磨論宗的不利環境（經部與瑜伽大乘呼應，評破說一切有部），而謀東西二 系的協調，以一致抗外，維護自宗的作品。『眾事分毘婆沙論』雖沒有傳譯，而悟入為法的苦心 [P720] ，在另一作品──『入阿毘達磨論』中表現出來。『入阿毘達磨論』，玄奘於顯慶三年（西元六 五八年）譯出，分二卷。『入論』的思想，當然是毘婆沙師的。但組織內容，特別是心相應行， 煩惱與智，存有『品類論』「辯五事品」的特色。『論』說無表色為：「無表色相續轉。亦有無 表唯一剎那，依總種類，故說相續」(6)；這是會通『雜心論』的。關於非擇滅：「謂有別法，畢 竟障礙未來法生」(7)，與眾賢所說相同，應為當時毘婆沙師的正義。對不相應行法，力主非實有 不可。對經部義也多予拒斥，如說：「有劣慧者，未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所迷謬誹 撥：或說唯三，或全非有」(8)。『入論』的分類法，比較特殊，如『論』卷上（大正二八•九八０下） 說：
「善逝宗有八句義：一色，二受，三想，四行，五識，六虛空，七擇滅，八非擇滅；此總 攝一切義」。
五蘊及三無為，分立八句義，可說是新的建立。這也許對當時外道盛行的六句義，十句義等 而方便安立的吧！
4.伊溼伐邏I^s/vara：『大唐西域記』卷二（大正五一．八八一中）說：
「健馱羅國……跋虜沙城北……某側伽藍，五十餘僧，並小乘學也。昔伊溼伐邏（唐言自 在）論師，於此製阿毘達磨明燈論」。 [P721]
論師的事跡，論書的內容，都無可稽考。從地區與論名來說，大概是阿毘達磨健陀羅系的作 品。「明證」，或作「明燈」。晚期的論書，每有稱為「燈」的，是顯了的意思。
5.日胄Su^ryavarman：玄奘在羯若鞠闍國，曾從毘黎耶犀那（精進軍），學「日胄毘 婆沙記」(9)。其他的事跡，也不詳。
註【127-001】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一九二）。
註【127-002】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二（大正五０•二三三中）。
註【127-003】『大唐西域記』卷四（大正五一•八九一下）。
註【127-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一九四）。
註【127-005】『俱舍論（寶）疏』卷一（大正四一•四五八上）。
註【127-006】『入阿毘達摩論』卷上（大正二八•九八一中）。
註【127-007】『入阿毘達摩論』卷下（大正二八•九八九上）。
註【127-008】『入阿毘達摩論』卷上（大正二八•九八四中）。
註【127-009】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二（大正五０，二三三中）。
聲聞部派的論書，傳譯於我國的，以說一切有部的為最多。這不但地勢鄰近；在部派佛教中 [P722] ，也唯有說一切有部，特別重視論部。說一切有部以外的，如分別說者、犢子、正量部等論書， 本書已略有論及。傳譯及傳說的，還有幾部，也附記於此。
1.大眾部論書：『大唐西域記』卷三（大正五一•八八八上）說：
「迦溼彌羅國……大河北接山南，至大眾部伽藍，僧徒百餘人。昔佛地羅（〔唐言覺取〕）論 師，於此作大眾部集真論」。
迦溼彌羅Kas/mi^ra有大眾部，並且一直維持其學統，這是很難得的記錄。佛地羅 Buddhira所作的『集真論』，也沒有傳譯過來。在聲聞四大派中，惟有大眾部的論書，一部也沒 有傳譯，是最遺憾的事！
2.正量部論書：『大唐西域記』卷五（大正五一•八九八下）說：
「鞞索迦國……城南道左，有大伽藍。昔提婆設摩阿羅漢，於此作識身足論，說無我人。 瞿波阿羅漢，作聖教要實論，說有我人。因此法執，遂深諍論」。
鞞索迦Vis/a^kha^是正量部的化區，提婆設摩Devas/arman與瞿波Gopo，都在此 造論。瞿波的『聖教要實論』，與提婆設摩的『識身論』並舉，為有我與無我的論諍。似乎這是 說一切有部，與犢子部分裂不久的時代。『聖教要實論』，或簡稱『教實論』(1)。玄奘在缽伐多 國Parvata，曾「停二年，就學正量部根本阿毘達磨，及攝正法論，教實論等」(2)。『聖教 [P723] 要實論』，沒有傳譯過來。還有『攝正法論』，也是正量部的論書，內容不明。
此外，「南印度（似乎就是烏荼國）王灌頂師老婆羅門，名般若!5鵋多Prajn~a^gupta， 「明正量部義，造破大乘論七百頌，諸小乘師咸皆歎重」(3)。玄奘曾造『破惡見論』一千六百頌 來破斥他。
3.銅鍱部論書：『解脫道論』，十二卷，分十二品，題為「阿羅漢優波底沙Upatissa， 梁言大光造」。這是扶南國僧伽婆羅（Sam!ghavarman梁言眾鎧），於梁天監十四年（西元五 一五年）譯出的。據長井真琴氏論證，錫蘭覺音Buddhaghos!a所造的『清淨道論』，是依這 部論而改作的(4)。這部論，是解脫的道，依戒、定、慧──三學的次第修證而得解脫。從修持的 立場而作的論書，體例分明，為銅鍱部學者修學的南針。說一切有部的論書雖多，而始終偏重於 分別法相。有『甘露味阿毘曇論』，創闢甘露「就是解脫」的道路，但不為論師們所重。在這點 上，說一切有部的論書，輸銅鍱部一著。在我國所譯的各派論書中，銅鍱部的論書，也算具備一 格了。
註【128-001】『續高僧傳』卷四「玄奘傳」，誤作『成實論』。
註【128-002】『大慈恩寺三藏法師傳』卷四（大正五０•二四四上）。
註【128-003】『大慈恩寺三藏法師傳』卷四（大正五０•二四四下）。
註【128-004】『望月佛教大辭典』（八九０）。