『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的 [P22] 過程，當然要依據初期的大乘經。「大乘佛法」有初期與後期的差別，是學界所公認的。然初期 與後期，到底依據什麼標準而區別出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經』卷二（ 大正一六•六九七上──中）說：
「初於一時，在婆羅!7豇斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。… …在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅 槃，以隱密相轉正法輪。……於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無 生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪」(1)。
這是著名的三時教說。瑜伽學者依據這一三時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空 ，是不了義的。第三時教依三性、三無性，說明遍計所執性是空，依他起、圓成實自性是有，才 是了義。初時說四諦，是聲聞法（代表原始與部派佛教）。大乘法中，初說一切無自性空，後來 解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的確證。一切經是佛說的，所以表示 為世尊說法的三階段。從佛經為不斷結集而先後傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。
『究竟一乘寶性論』卷一引（『大集經陀羅尼自在王』）經（大正三一•八二二上）說：
「諸佛如來……善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常、苦、無我、不淨，為驚怖彼樂世眾 生，令厭世間，入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空、無相、無願，令 [P23] 彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨 波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界」。
這是又一型三時教說。前二時說，與『解深密經』相同；第三「轉不退法輪」，意義有些 出入。第三時所說，曇無讖Dharmaraks!a所譯『大方等大集經』作：「復為說法，令其不退 菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。竺法護Dharmaraks!a異譯『大哀經』說：「斑宣經道 ，三場清淨，何（所？）謂佛界，而令眾生來入其境」(3)。『解深密經』的第三時教，是對於第 二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明。『陀羅尼自在王經』的第三時教，是對 第二時教──空、無相、無願，進一層的使人悟入「如來境界」（「佛界」），也就是入「如來 性」（「佛性」）。第三時教的內容，略有不同。不過，『解深密經』於一切法無自性空，顯示 勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經』，經法空而進入清淨的如來性： 這都是不止於空而導入不空的。所以後期大乘，因部派的、區域的差別，有二大系不同，而在從 「空」進入「不空」來說，卻是一致的。
在現存的大乘經中，那些是初期的大乘經？近代學者，大抵依據中國早期譯出的來推定。早
期來中國傳譯大乘經的譯師，主要有：後漢光和、中平年間（西元一七八──一八九）譯經的支
婁迦讖Lokaraks!a；吳黃武初（二二二──二二八）、建興中（二五二──二五三）譯經的
支謙；晉泰始二年到永嘉二年（二六六──三０七）傳譯的竺法護Dharmaraks!a。早期譯出
的不多，但沒有譯出的，不一定還沒有成立。而且，譯出時代遲一些，可能內容還早些，如鳩摩
羅什Kuma^raji^va所譯的，比起竺法護的譯典，反而少一些後期的經典。鳩摩羅什所譯的，
代表他所宗所學的，與龍樹Na^ga^rjuna論相近。龍樹的『大智度論』，傳說可以譯成一千卷
。『十住毘婆沙論』，只譯出十地中的前二地，就有十七卷。這樣的大部，可能多少有後人的補
充，不過這兩部論所引的，也比竺法護所譯的，少一些後期的經典。這兩部論的成立，約在西元
三世紀初；比竺法護譯經的時代，約早五十年，竺法護就已譯過龍樹論了(1)。龍樹『大智度論』
、『十住毘婆沙論』所引的大乘經，今略加推考，以說明代表初期大乘的，西元三世紀初存在的
大乘經。
註【4-001】『深密解脫經』卷二（大正一六•六七三下）。
註【4-002】『大方等大集經』卷三（大正一三•二一下）。
註【4-003】『大哀經』卷六（大正一三•四三九下）。
[P24]
第二項 初期大乘經部類
1.『大般若經』：『大智度論』說：「此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十 [P25] 萬偈」(2)。論文說到了兩部『般若經』：二萬二千偈的，是『大智度論』所依據的經本，一般稱 之為『大品般若經』，與玄奘所譯的『大般若經』第二會相當。十萬偈的，與奘譯『大般若經』 初會相當。論又說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，有上中下：光讚、放光、道行」(3)。龍 樹說到了上、中、下三部，並列舉經名。又說：「如小品、放光、光讚」(4)，這也是三部說。羅 什譯的『小品般若經』，與漢支婁迦讖譯的『道行般若經』同本；與奘譯『大般若經』第五會相 當。『放光般若經』二十卷，是西晉無羅叉譯的。『光讚經』，現存殘本十卷，西晉竺法護譯。 這二部是相同的，與奘譯『大般若經』第二會相當，也屬於「大品」類。『放光』與『光讚』， 或作『光讚』與『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下三部。所以『放光』與 『光讚』，只是上來所說的十萬偈本與二萬二千偈本；指『放光』與『光讚』為上、中──二部 ，不過譯者借用中國現有的經名而已。在造論時，『般若經』已有三部；十萬頌本也已經成立。
2.『不可思議解脫經』(5)：內容與『華嚴經』『入法界品』相合，但漚舍那A^sa^優婆夷 為須達那（Sudhana善財）所說數目(6)，現行本別立為『阿僧祇品』。
3.『十地經』，『漸備經』(7)：與『華嚴經』的『十地品』相當。『十住毘婆沙論』，就是 『十地品』偈頌的廣釋。
4.『密跡經』，『密跡金剛經』(8)：與晉竺法護所譯『密跡金剛力士經』同本，現編入『大 [P26] 寶積經』第三會。
5.『阿彌陀佛經』(9)：與漢支婁迦讖所譯『無量清淨平等覺經』同本。唐菩提流志Bodhiruci 所譯本，編入『大寶積經』第五會。
6.『寶頂經』(10)：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經處不少，與失譯的『大寶積 經』等同本。『寶頂經迦葉品』，『迦葉經』(11)，是這部經的四種沙門等部分。現編入『大寶積 經』第四十三會的，題為『普明菩薩會』。
7.『無盡意經』，『阿差末經』，『無盡意菩薩問』(12)：與竺法護譯的『阿差末菩薩經』同 本。『論』上說：「寶頂經中和合佛法品中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分」(13) ，可見這部經在古代，是屬於『寶積經』的部類。宋智嚴共寶雲所譯『無盡意菩薩經』，現編入 『大集經』第十二分。
8.『首楞嚴三昧經』(14)：古代一再翻譯，現存鳩摩羅什所譯的『首楞嚴三昧經』。
9.『毘摩羅詰經』(15)：吳支謙初譯，題作『維摩詰經』。
10.『般舟三昧經』，『般舟經』(16)：內容與漢支婁迦讖所譯的『般舟經』相合。
11.『法華經』(17)：與竺法護所譯的『正法華經』相同。
12.『持心經』，『明網菩薩經』，『網明菩薩經』，『明網經』(18)：內容與竺法護譯的『持 [P27] 心梵天所問經』相同。
13.『諸佛要集經』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的三昧，與竺法護所譯『諸佛要集經 』相合。
14.『華手經』(20)：「十方佛皆以華供養釋迦文佛」，與鳩摩羅什所譯『華手經』相合。
15.『三十三天品經』(21)：佛為目連Maha^maudgalya^yana說：在十方恆河沙等無量世界 ，現種種國土化眾生的，「彼諸佛等皆是我身」，與竺法護所譯的『佛昇忉利天為母說法經』相 合。
16.『放缽經』(22)：彌勒Maitreya成佛時，文殊不知舉足下足事，與支婁迦讖所譯『阿闍 世王經』相合。
17.『賢劫經』(23)：「八萬四千諸波羅蜜」，與竺法護所譯『賢劫（三昧）經』相合。
18.『德女經』(24)：佛為德女說緣起如幻，與竺法護所譯『梵志女首意經』相合。
19.『毘那婆那王經』(25)：菩薩四無所畏，出於鳩摩羅什所譯『自在王菩薩經』。
20•21.『龍王問經』，『龍王經』(26)：論上說：「阿那婆達多龍王，沙竭龍王等得菩薩道」 ；「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(27)。應是竺法護所譯的『海龍王經』，『 弘道廣顯三昧經』──二經。 [P28]
22.『淨毘尼經』，『淨毘尼』(28)：佛告迦葉Maha^ka^s/yapa，內容與竺法護所譯『文殊師 利淨律經』相合。
23.『寶月童子所問經』(29)：念十方佛，與趙宋施護所譯的『大乘寶月童子所問經』相合。
24.『三支經除罪業品』；「佛自說懺悔法」；「佛自說勸請法」；「隨喜迴向，此二事佛亦 自說」(30)：所引文句，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯『菩薩藏經』相合。
25.『如來智印經』(31)：佛說發菩提心的，有罪應墮落的，受報輕微，與宋失譯的『智印經』 相合。
26.『諸佛本起經』，『本起經』，『佛本起因緣經』，『菩薩本起經』(32)：「菩薩生人中， 厭老病死，出家得阿耨多羅三藐三菩提」，與漢竺大力共康孟詳所譯的『修行本起經』等為同類 。
上來列舉的二十六部大乘經，是龍樹論所引用，而且明顯的標舉了經名。此外，還有引述經 說，雖沒有標出經名，而內容確實可考的，如：
27.『法鏡經』：『十住毘婆沙論』，引「佛告郁伽羅」一大段；及頭陀、阿練若法(33)，內容 與漢安玄所譯『法鏡經』相合。異譯本，傳為曹魏康僧鎧Sam!ghavarman所譯的『郁伽長者 問經』，今編入『大寶積經』第十九會。 [P29]
28.『諸法無行經』：「文殊師利本緣」──在過去生中，因為誹謗大乘深義，所以無量千萬 億歲受地獄苦，但卻因此而「世世得利根智慧」(34)。出於鳩摩羅什所譯的『諸法無行經』。
29.『不必定入定入印經』：『大智度論』說：「有三種菩薩，利根心堅。未發心前，久來集 無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位 ，得阿鞞跋致」。又說：「如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者」(35)。乘神通 而去的，就是利根（三類人）。『不必定入定入印經』，與論說完全相合。『不必定入定入印經 』，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci，初次譯出。
30.『大樹緊那羅王所問經』：大迦葉聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主的起舞(36)。這件事， 論文一再說到，是出於『大樹緊那羅王所問經』的。支婁迦讖初譯的，名『伅真陀羅所問如來三 昧經』。
31.『阿!B粊佛國經』：『般若經』說到阿!B粊佛Aks!obhya，『大智度論』也說：「阿!B粊佛 初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提」(37)，是直引『阿!B粊佛國經』的。『 阿!B粊佛國經』，漢支婁迦讖初譯。
32.『大方廣佛華嚴經』『華藏世界品』：『大智度論』說：「三千大千世界名一世界，一時 起，一時滅；如是等十方如恆河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界數如恆河沙等世界，是一 [P30] 佛世界海。如是佛世界海數如十方恆河沙世界，是（一）佛世界種。如是世界種，十方無量」(38) 。分世界為一佛世界，世界海，世界種，與「華藏世界」說相合。
33.『離垢施女經』：『十住毘婆沙論』引「大智經，毘摩羅達多女問中，佛因目揵連說」一 段(39)，與竺法護所譯『離垢施女經』相合。晉聶道真所譯的，名『無垢施菩薩分別應辯經』，編 入『大寶積經』第三十三會。
34.『持人菩薩經』：『大智度論』說「菩薩摩訶薩行四念處」一大段文(40)，與竺法護所譯『 持人菩薩經』「三十七品第九」相同。
龍樹論引用的大乘經，有的舉出了經名，也說到了內容，但還沒有查出，與漢譯的那部經相 同，或是沒有傳譯過來，如：
35.『決定王大乘經』：「稱讚法師功德，及說法儀式」；為阿難說多種四法。又「決定王經 中，佛為阿難說阿練若比丘，應住四四法」(41)。
36.『淨德經』：為「淨德力士」說菩薩尸羅(42)。
37.『富樓那彌帝隸耶尼子經』：「佛語富樓那：若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此（ 耆闍崛）山中住。一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我」(43)。
上三類三十七部，是龍樹論所引用，可以知道內容的大乘經。還有些內容不能明確知道的， [P31] 如一、『雲經』，二、『大雲經』，三、『法雲經』，「各各十萬偈」(44)。其中『大雲經』，可 能就是北涼曇無讖Dharmaraks!a所譯的『大方等大雲經』。『大雲經』現存六卷，或作『大 方等無想經』，是『大雲經』的一部分。四、『六波羅蜜經』(45)。與吳康僧會所譯的『六度集經 』同類。五、『大悲經』(46)，不知與高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯的『大悲經』，是 否相同？六、『方便經』，七、『彌勒問經』，八、『阿修羅王問經』，『斷一切眾生疑經』(47) ：經題通泛，又沒有說明內容，所以不能確定。此外有『助道經』(48)，是龍樹『菩提資糧論』的 本頌，不是大乘經。
漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經，對於譯者，有的不免傳聞失實。近代日本學者，有過不少 的考正，但有些意見還不能一致。在本書中，不成重要問題，因為譯者可能有問題，而屬於古舊 所譯，卻是不會錯的。現在依『出三藏記集』所傳的古譯為主，來看龍樹所引用的大乘經(49)。漢 、魏、吳所譯的，相同的共十三部：『兜沙經』，『般若經』，『首楞嚴經』，『般舟三昧經』 ，『伅真陀羅經』，『阿闍世王經』，『寶積經』（『遺曰摩尼寶經』），『阿!B粊佛國經』，『 阿彌陀經』，『法鏡經』，『本起經』，『維摩詰經』，『如來慧印經』。西晉竺法護更譯出十 五部：『賢劫經』，『正法華經』，『密跡經』，『持心經』，『十地經』（『漸備一切智德經 』），『海龍王經』，『弘道廣顯三昧經』，『持人菩薩經』，『阿差末經』，『諸佛要集經』 [P32] ，『佛昇忉利天為母說法經』，『離垢施女經』，『文殊師利淨律經』，『梵志女首意經』，『 舍利弗悔過經』（『菩薩藏經』初譯本）。再加三秦譯出的『華手經』，『自在王經』，『諸法 無行經』，『羅摩伽經』（『不可思議經』的部分古譯）。總共三十二部。可以說，龍樹引用的 大乘經三十七部，除三部不能考定的以外，幾乎都譯過來了！
研究初期大乘佛教，本書以龍樹所引用的為主要對象，然龍樹論所引用的，不可能是初期大 乘經的全部。從我國現存的譯本看來，漢、魏、吳所譯的大乘經，除去重複的，還有十四部：
圖片 1 『明度五十校計經』 二卷 漢安世高譯(50) 2 『文殊問菩薩署經』 一卷 漢支婁迦讖譯 3 『內藏百寶經』 一卷 漢支婁迦讖譯 4 『成具光明定意經』 一卷 漢支曜譯 5 『菩薩本業經』 一卷 以下均吳支謙譯 6 『須賴經』(51) 一卷 7 『無量門微密持經』 一卷 8 『私呵昧經』 一卷 9 『差摩竭經』 一卷 [P33] 10『七女經』 一卷 11『老女人經』 一卷 12『孛經抄』 一卷 13『龍施女經』 一卷 14『月明菩薩經』 一卷
圖片 1 『阿惟越致遮經』 四卷 2 『文殊師利嚴淨經』 二卷 3 『文殊師利現寶藏經』 二卷 4 『等集眾德三昧經』 三卷 5 『大淨法門經』 一卷 6 『須真天子經』 二卷 7 『幻士仁賢經』 一卷 8 『魔逆經』 一卷 9 『濟諸方等學經』 一卷 [P34] 10『德光太子經』 一卷 11『決定總持經』 一卷 12『五十緣身行經』 一卷 13『須摩提菩薩經』 一卷 14『方等泥洹經』 二卷 15『大善權經』 二卷 16『無言童子經』 一卷 17『大方等頂王經』 一卷 18『文殊師利悔過經』 一卷 19『滅十方冥經』 一卷 20『無思議孩童經』 一卷 21『寶網童子經』 一卷 22『順權方便經』 二卷 23『普門品經』 一卷 24『如幻三昧經』 二卷 [P35] 25『彌勒本願經』 一卷 26『乳光經』 一卷 27『心明經』 一卷 28『無所希望經』 一卷 29『獨證自誓三昧經』 一卷 30『無極寶三昧經』 一卷 31『阿術達經』 一卷 32『三品修行經』(52) 一卷 33『舍頭諫太子二十八宿經』 一卷 34『光世音大勢至授決經』 一卷 35『超日明三昧經』 二卷
圖片
1.『菩薩藏經』（『富樓那問』） 三卷 秦鳩摩羅什譯
2.『金剛般若波羅蜜經』 一卷 秦鳩摩羅什譯
3.『無量壽經』 一卷 秦鳩摩羅什譯
[P36]
4.『演道俗業經』 一卷 失譯
5.『長者子辯意經』 一卷 失譯
6.『內外六波羅蜜經』 一卷 失譯
7.『菩薩道樹三昧經』 一卷 失譯
8.『黑氏梵志經』 一卷 失譯
9.『菩薩逝經』 一卷 失譯
上來總計，龍樹論引大乘經三十七部；漢、魏、吳譯的十四部；竺法護譯的三十五部；羅什 及失譯的九部。在現存漢譯的大乘經中，除去重譯的，代表初期大乘經的，包括好多部短篇在內 ，也不過九十多部。附帶要說到的，一、竺法護所譯的，如『度世品經』，『等目菩薩所問經』 ，『如來興顯經』，都是大部『華嚴經』的一品。『大哀經』，『寶女所問經』，『寶髻經』， 是『大集經』的一分。在『究竟一乘寶性論』中，引用了『大哀經』，『寶女經』，『如來興顯 經』，以說明如來藏、佛性。與竺法護同時的法炬，譯出了『大方等如來藏經』(53)，可見那個時 代，後期大乘經已開始傳來了。二、支謙曾譯出『大般泥洹經』二卷，僧祐考訂為：「其支謙大 般泥洹，與方等泥洹大同」；「方等泥洹經[竺法護釋法顯]：右一經，二人異出」(54)。支謙的『大般泥洹』 ，是『方等泥洹經』的別譯，所以『歷代三寶紀』說：「此略大本序分，哀歎品為二卷，後三紙 [P37] 小異耳」(55)，是不足信的！三、曇無讖譯出的『大雲經』，說到：「如來常樂我淨」，「一切眾 生皆有佛性」；「我涅槃後千二百年，南天竺地有大國王，名娑多婆呵那」；「如是眾生樂見比 丘」(56)：與龍樹的時代相當。龍樹論說到了『大雲經』，似乎早了一點，可能是後人附入龍樹論 的。從後期大乘經的傳來，可推見（南方）後期大乘經的興起，約在西元二三０──二五０年頃 。
註【5-001】林屋友次郎『佛教及佛教史之研究』（二九一─三００）。
註【5-002】『大智度論』卷一００（大正二五•七五六上）。
註【5-003】『大智度論』卷六七（大正二五•五二九中）。
註【5-004】『大智度論』卷七九（大正二五•六二０上）。
註【5-005】『大智度論』卷七三（大正二五•五七六下）。以下都引一文為例。
註【5-006】『大智度論』卷五（大正二五•九四中──九五中）。
註【5-007】『大智度論』卷四九（大正二五•四一一上）。又卷二九（大正二五•二七二上）。
註【5-008】『大智度論』卷一（大正二五•五九上）。又卷一０（大正二五•一二七下──一二八上）。
註【5-009】『大智度論』卷九（大正二五，一二七上）。
註【5-010】『大智度論』卷二八（大正二五•二六六下）。
註【5-011】『十住毘婆沙論』卷一七（大正二六•一一八下）。又卷一六（大正二六•一一０下）。
[P38]
註【5-012】『大智度論』卷二七（大正二五•二五七中）。又卷五三（大正二五•四四二上）。又卷二０（大正二五•二
一一下）。
註【5-013】『十住毘婆沙論』卷一六（大正二六•一０九下）。
註【5-014】『大智度論』卷一０（大正二五•一三四中）。
註【5-015】『大智度論』卷九（大正二五•一二二上）。
註【5-016】『大智度論』卷二九（大正二五•二七六上）。又卷三三（大正二五•三０六上）。
註【5-017】『大智度論』卷七（大正二五•一０九中）。
註【5-018】『大智度論』卷八一（大正二五•六三一上）。又卷二０（大正二五•二一一中）。又卷二二（大正二五•二
二七中）。又卷二八（大正二五•二六七上）。
註【5-019】『大智度論』卷一０（大正二五•一二八中）。
註【5-020】『大智度論』卷一０（大正二五•一二九中）。
註【5-021】『大智度論』卷三二（大正二五•三０二中──下）。
註【5-022】『大智度論』卷三八（大正二五•三四０下）。
註【5-023】『大智度論』卷二九（大正二五•二七一上）。
註【5-024】『大智度論』卷六（大正二五•一０一下──一０二上）。
註【5-025】『大智度論』卷五（大正二五•一０一上）。
[P39]
註【5-026】『大智度論』卷一００（大正二五•七五六中）。又卷五一（大正二五•四二四中）。
註【5-027】『大智度論』卷三九（大正二五•三四四]上）。又卷四（大正二五•九二中）。
註【5-028】『十住毘婆沙論』卷二（大正二六•二八上）。又卷一五（大正二六•一０二中）。
註【5-029】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四一中）。
註【5-030】『十住毘婆沙論』卷六（大正二六•四七中）。又卷五（大正二六•四五中──下）。又卷五（大正二六•四
六上）。又卷五（大正二六，四六中──下）。
註【5-031】『十住毘婆沙論』卷六（大正二六•四八下）。
註【5-032】『大智度論』卷一００（大正二五•七五六中）。又卷四六（大正二五•三九四中）。又卷三三（大正二五•
三０八上）。又卷三八（大正二五•三四二上）。
註【5-033】『十住毘婆沙論』卷七•八（大正二六•五七中──六三上）。又卷一六（大正二六•一一一中──一一五上）
。
註【5-034】『大智度論』卷六（大正二五•一０七上──一０八上）。
註【5-035】『大智度論』卷三八（大正二五•三四二下）。
註【5-036】『大智度論』卷一０（大正二五•一三五下）。
註【5-037】『大智度論』卷七九（大正二五•六一五中）。
註【5-038】『大智度論』卷五０（大正二五•四一八下）。
[P40]
註【5-039】『十住毘婆沙論』卷一五（大正二六•一０二中）。
註【5-040】『大智度論』卷一九（大正二五•二０三中──二０四上）。
註【5-041】『十住毘婆沙論』卷七（大正二六•五三下──五四上。又卷一六（大正二六•一一四上──中）。
註【5-042】『十住毘婆沙論』卷一七（大正二六•一一九中）。
註【5-043】『大智度論』卷三（大正二五•七九中）。
註【5-044】『大智度論』卷三三（大正二五•三０八上）。又卷四六（大正二五•三九四中）。又卷一００（大正二五•
七五六中）。
註【5-045】『大智度論』卷三三（大正二五•三０八上）。又卷四六（大正二五•三九四中）。
註【5-046】『大智度論』卷一００（大正二五•七五六中）。
註【5-047】『大智度論』卷一００大正（二五•七五六中）。又卷四六（大正二五•三九四中）。
註【5-048】『十住毘婆沙論』卷一（大正二六•二五中）。
註【5-049】以下經名有「佛說」的，一概省略。
註【5-050】本經現編入『大方等大集經』第十三分，或誤作「高齊天竺三藏那連提耶舍譯」。
註【5-051】支謙譯本已佚失。竺法護譯有『須賴經』。
註【5-052】『出三藏記集』卷二：「三品修行經一卷（安公云：近人合大修行經）」。即現在『修行道地經』的後三品
──『弟子（三品修行）品』、『緣覺品』、『菩薩品』，是論體。
[P41]
註【5-053】『出三藏記集』卷二（大正五五•九下──一０上）。
註【5-054】『出三藏記集』卷二（大正五五•一四上）。又卷二（大正五五•一五上）。
註【5-055】『歷代三寶紀』卷五（大正四九•五七上）。
註【5-056】『大方等無想經』卷一（大正一二•一０八一上、一０八二下）。又卷五（大正一二•一０九九下──一一００
中）。
[P43]