『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心的無比懷念。在「佛法」演化為「大乘佛法」的過程中， 這是一項主要的動力，有最深遠的影響。佛弟子對於佛陀的懷念，是存在於內心的，將內心的思 慕表現出來，也是多方面的，例如對佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬，就是懷念佛陀的具體表現。 這是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的現象，所引起的影響，的確是使佛教進入一嶄新的境界， 也就是不自覺的邁向大乘的領域。
高壽八十的釋迦S/a^kya佛，在拘尸那Kus/inagara的娑羅雙樹下入涅槃，這是佛教的 大事。記錄佛入涅槃的，如『大般涅槃經』、『長阿含遊行經』、『雜事』的『大涅槃譬喻』、 『增壹阿含經』等(1)。這些，雖不等於當時的事實，但卻是最古老的傳說。佛的般涅槃parinirva^n!a [P44] ，是究竟的、圓滿的解脫；也許唯有無著無礙的虛空，勉強的可以形容。從眾苦的畢竟 解脫來說，應該是了無遺憾的。然在一般佛弟子心目中，這是永別了！為自己，為眾生，為了佛 法的延續，一種純潔的宗教情操，涌現於佛弟子的心中。佛法──人世間的光明，怎樣才能延續 ？佛的遺體，又應該怎樣處理？這是佛入涅槃所引起的急待解決的大事。關於佛法的延續，由摩 訶迦葉Maha^ka^s/yapa發起，在王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會。佛所開示的修證法門， 名為「法」dharma佛所制定的僧伽軌範，名為「律」vinaya。（經）「法」與「律」的 結集，使佛法能一直流傳下來。關於佛陀遺體的處理，如『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一• 二０上）說：
「佛滅度後，葬法云何？佛告阿難：汝且默然，思汝所業！諸清信士自樂為之」。
出家有出家目的，應該努力於解脫的實現；唯有修證，才是出家人的事業。至於佛陀遺體的 安葬，那是在家人自會辦理的。在當時，佛的法身（法與律），由出家眾主持結集；色身，荼毘 jha^pita──火化以後，由在家眾建塔供養。葬禮，建塔，是需要物資與金錢的，這當然是在 家信眾所應作的事。
佛陀的遺體，在娑羅雙樹下，受拘尸那末羅Malla族人的供養禮拜。到第七天，運到城 東的天冠寺Makut!a-bandhana。當時的葬禮，非常隆重，稱為「輪王葬法」。先以布、氈重 [P45] 重裹身，安放到灌了油的金（屬）槨中，再以鐵槨蓋蔽，然後堆積香柴，用火來焚化（荼毘）。 主持荼毘大典的，是摩訶迦葉。荼毘所遺留下來的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供養。佛陀 遺體採用輪王葬法，不只是由於佛出於迦毘羅衛Kapilavastu的王族，從初期的聖典看來， 一再以轉輪王Cakravarti-ra%^ja來比喻佛陀。輪王有三十二大人相，佛也有三十二相(2)。輪王 以七寶平治天下，佛也以七寶化眾生，七寶是七菩提分寶(3)。輪王的輪寶，在空中旋轉時，一切 都歸順降伏；佛說法使眾生信伏，所以稱佛的說法為「轉法輪」(4)。輪王的葬法，是隆重的荼毘 建塔，佛也那樣的荼毘建塔。我們知道，輪王以正法治世，使人類過著和平、繁榮的道德生活， 是古代的理想政治；佛法化世，也是輪王那樣的，又勝過輪王而得究竟解脫，稱為「法王」。理 想的完滿實現，是輪王與法王並世，如彌勒Maitreya成佛時那樣(5)，政教都達到最理想的時 代。初期佛教，確有以佛法化世，實現佛（釋）化王國的崇高理念。這一傾向，也就近於大乘的 精神。
拘尸那的末羅族人。對於佛的遺體，供養荼毘，所以對荼毘所留下的碎舍利，自覺有取得與 供養的權利。傳說：拘尸那在內，一共有八國的國王，都要求得到舍利，幾乎引起了紛爭。一位 「香姓」（或作「直性」、「煙」Dron!a婆羅門，出來協調和平，決定由八國公平的分取舍利 ，回國去建塔供養。八國的名稱與種族，記錄較完全的，如Ⅰ『長阿含遊行經』；Ⅱ『長部大般 [P46] 涅槃經』；Ⅲ『根本說一切有部毘奈耶雜事』；Ⅳ『十誦律』(6)，對列如下：
圖片
│波婆國│遮羅頗國│羅摩伽國│毘留提國│迦 維 │毘舍離國│摩竭國 │拘尸國
Ⅰ│ │ │ │ │羅衛國 │ │ │
│末 羅│跋 離│拘 利│ 婆羅門 │釋 種 │離 車│阿闍世王│末 羅
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│ │Allak- │Ra^ma- │Veth- │Kapila- │ │Ma^g- │Kusi-
Ⅱ│Pa^va^│ apa │ ga^ma │ adi^pa │ vatthu │Vesa^li^│ adha │ na^ra^
│ │ │ │Bra^h- │ │ │Aja^ta- │
│Malla │Buli │Koliya │ man!a │Sakya │Licchavi│ sattu │Malla
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│波波邑│遮洛迦邑│阿羅摩處│吠率奴邑│劫比羅城│薜舍離 │摩伽陀國│拘尸域
Ⅲ│ │ │ │ │ │ │ │
│壯 士│ │ │ │釋迦子 │栗呫毘子│行雨大臣│壯 士
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│波婆國│遮勒國 │羅摩聚落│毘!2鯧│迦 維 │毘耶離國│摩伽陀國│拘尸城
Ⅳ│ │ │ │ │羅婆國 │ │ │
│力 士│剎帝利 │ 拘樓羅 │婆羅門 │釋 子 │梨 昌│ 阿闍世 │力 士
八國平分舍利以外，香姓婆羅門取得了分配舍利的瓶，瓶裡沾有舍利，回家鄉去建立「瓶塔 」。『西域記』說：瓶塔在戰主國(7)，推定在恒河與Son河中間，首府在今Gha^gipur(8)。 畢缽 羅Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毘留下來的灰炭。據法顯與玄奘所見，「炭 [P47] 塔」在羅摩Ra^ma聚落到拘尸那中途的樹林中(9)。這樣，就如『十誦律』卷六０（大正二三•四 四七上）所說：
「爾時，閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無 量塔」(10)。
分得舍利的國家，雖遮勒頗與毘留提的所在地不明，但從其他國家，可以推想出來。當時舍 利的分得者，連瓶與灰炭的取得者，都是在東方的，都是古代毘提訶Videha王朝治下的民 族。恆河中流以上的，連佛久住的舍衛城S/ra^vasti^，也沒有分得。對於佛陀，東方民族是有 親族感的，東方聖者的舍利，由東方人來供奉。供奉舍利塔，供奉的主體是舍利，是釋迦佛的遺 體。雖然當時分舍利與建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的風氣，的確從此發達起來。佛 陀在世時，如來為上首的僧伽佛教，由於佛的般涅槃，漸移轉為（如來）塔寺為中心的佛教。
「舍利」s/ari^ra或作設利羅。『玄應音義』譯義為「身骨」；『慧苑音義』解為「身
」；『慧琳音義』譯為「體」(1)。舍利，實為人類死後遺體的通稱。值得尊敬而建塔供養的，經
說有四種人──如來、辟支佛、聲聞、轉輪王(2)。所以為了分別，應稱為「如來舍利」、「佛舍
利」等。人的身體，到了沒有生機時，就稱為舍利，如『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一．二
七下）說：
「辦諸香花及眾伎樂，速詣雙樹，供養舍利。竟一日已，以佛舍利置於床上。使末羅童子
舉床四角，擎持幡蓋，燒香散華，伎樂供養。……詣高顯處而闍維之」。
註【6-001】敘述佛涅槃後分舍利建塔的，還有『佛般泥洹經』、『般泥洹經』、法顯譯『大般涅槃經』、『十誦律
』卷六０。
註【6-002】『長部』（三０）『三十二相經』（南傳八•一八三──二三四）。『中阿含經』卷一一『三十二相經』（大
正一•四九三上──四九四中）。
註【6-003】『相應部』「覺支相應」（南傳一六上•二九五──二九六）。『雜阿含經』卷二七（大正二•一九四上）。
[P48]
『中阿含經』卷一一『七寶經』（大正一•四九三上）。
註【6-004】『相應部』「諦相應」（南傳一六下•三三九──三四三）。『雜阿含經』卷一五（大正二•一０三下──一
０四上）。
註【6-005】『中阿含經』卷一三（大正一•五０九下──五一一上）。
註【6-006】Ⅰ『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一•二九中──三０上）。Ⅱ『長部』（一六）『大般涅槃經』（南
傳七•一五八──一六二）。Ⅲ『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四•四０一下）。Ⅳ 『十誦
律』卷六０（大正二三•四四六中）。
註【6-007】『大唐西域記』卷七（大正五一•九０八上）。
註【6-008】『望月佛教大辭典』（二九七六下）。
註【6-009】『高僧法顯傳』（大正五一•八六一下）。『大唐西域記』卷六（大正五一•九０三上）。
註【6-010】當時的分取舍利，後代的異說不一：有分別灰塔與炭塔為二塔的，如『佛般泥洹經』（大正一．一七五下
），『般泥洹經』（大正一•一九０下）。有說人間供養七分，龍王供養一分，如『大般涅槃經』（南傳七
•一六二──一六三）。『大唐西域記』卷六說：「即作三分：一諸天，二龍眾，三留人間八國重分」（
大正五一•九０四下）。又卷三說：烏仗那Udya^na上軍王Uttarasena也分得一分（大正五一•八
八四中）。
[P49]
第二項 舍利•馱都•塔•支提
這裡的舍利，是沒有闍維（荼毘）jha^pita以前的佛的遺體。經上又說：「積眾名香，厚衣 其上而闍維之。收拾舍利，於四衢道起立塔廟」；「今我宜往求舍利分，自於本土起塔供養」； 「遠來求請骨分，欲還本土起塔供養」(3)。這裡的舍利，是荼毘以後的骨分。火化以前，火化以 後的遺體，都是稱為舍利的。舍利有全身與碎身的不同：「全身舍利」是沒有經過火化，而保持 不朽腐的遺形。傳說天王佛是全身舍利；中國禪宗列祖（其他的也有），也每有色身不散的記錄 。釋迦佛荼毘以後的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。中國古代傳說，佛舍利極其堅固， [P50] 椎擊也不會破壞的。後代的佛弟子，在火化以後，也常在灰聚中發見堅固的碎粒，這些堅固的碎 粒，中國人也就稱之為「舍利子」。佛舍利是佛的遺體，那末佛的爪、髮、牙齒，如離開了身體 ，也就有遺體──身體遺餘的意義，也就被稱為舍利，受到信眾的尊敬、供養。
「馱都」dha^tu，一般譯為「界」，與舍利有類似的意義。「界」的含義很多，應用也相 當的廣。如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷七一（大正二七•三六七下）說：
「界是何義？答：種族義是界義，段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義 ，種種因義是界義。聲論者說：馳流故名界，任持故名界，長養故名界」。
在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同質素，所以「界」有質素、因素、自性、類 性的意義。如來舍利也稱為如來馱都──「如來界」，起初應該是如來遺體所有的分分質素。如 來舍利與如來馱都，一般是看作同樣意義的。南傳的『長部』注──Suman%galavila^sini^，以如 來的遺體為舍利；荼毘而分散的，如珠、如金屑的是馱都。舍利與馱都，可以這樣分別，而不一 定要分別的，如舍利與馱都，可以聯合為「舍利馱都」一詞；『律攝』也說到「盜設利羅世尊馱 都」(4)。又如八王分舍利，南傳的『大般涅槃經』，也是稱為舍利的。馱都有類性的意義，也應 用到普遍的理性，如「法界」常住。這樣，如來馱都──「如來界」tatha^gata-dha^tu，就 與「如來性」tatha^gatatva的意義相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，這個名詞引 [P51] 起了重要的作用。
「塔」，是塔婆、窣堵波stu^pa的略譯。塔的意義，如道宣『關中創立戒壇圖經』（大正 四五•八０九中）說：
「若依梵本，瘞佛骨所，名曰塔婆。……依如唐言：方墳塚也。古者墓而不墳，墳謂加土 於其上也。如律中，如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。
『四分律』與『五分律』，都說到地下有迦葉Ka^s/yapa佛古塔，佛與弟子用土加堆在地 上，就成為大塔(5)。這樣的塔，與墳的意義一樣，可能是印度土葬的（墳）塔。但荼毘以後的舍 利馱都，從八王分舍利起，經律都說「於四衢道中」造塔。塔是建築物，並不只是土的堆積，這 應與印度火葬後遺骨的葬式有關。古代都將佛的舍利，放在瓶中或壺中，再供入建築物內，這是 與埋入地下不同的。這樣的塔，也就與墳不同（可能形式上有點類似）。
說到塔的建造，就與「支提」有關。支提caitya，或作制多、制底、枝提等。這是有關 宗教的建築物，古代傳譯，每每與塔混雜不分，如『長阿含經』卷一一『阿!2鯧夷經』（大正一．六 六下）說：
「毘舍離有四石塔：東名憂園塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。
四塔的原語，是支提。又如『大般涅槃經』卷上（大正一．一九一中）說： [P52] 「告阿難言：此毘耶離，優陀延支提，瞿曇支提，菴羅支提，多子支提，娑羅支提，遮波 羅支提，此等支提，甚可愛樂」(6)。
佛陀的時代，毘舍離Vais/a^li^早就有了這麼多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有 關宗教的建築物，與塔的性質不一樣。等到佛的舍利建塔供養，塔也成為宗教性質的建築物，塔 也就可以稱為支提了（根本說一切有部，都稱塔為支提）。不過塔是供奉舍利馱都的，所以『摩 訶僧祇律』說：「有舍利者名塔，無舍利者名枝提」(7)。這是大體的分別，不夠精確！應該這樣 說：凡是建造的塔，也可以稱為支提；但支提卻不一定是塔，如一般神廟。
註【7-001】『一切經音義』卷二二（大正五四•四四八上）。又卷二七（大正五四•四八三中）。
註【7-002】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•一二七）。『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•二０中）。
註【7-003】『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一•二八中、二九中）。
註【7-004】『根本薩婆多部律攝』卷二（大正二四•五三五中）。
註【7-005】『四分律』卷五二（大正二二•九五八中）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二．一七二下）。
註【7-006】參閱『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•九二）。
註【7-007】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八中）。
阿育As/oka王灌頂的時代，離佛滅已二世紀（或說百十六年；或說百六十年；或說二百 十八年）了。佛法相當的發達，得到阿育王的信仰與護持，得到了更大的發展。北方傳說：阿育 王在優波!5鵋多Upagupta的啟導下，修造了八萬四千塔，如『阿育王經』卷一（大正五０．一三 五上）說：
「時王生心欲廣造佛塔，莊嚴四兵，往阿闍世王所起塔處，名頭樓那。至已，令人壞塔， 取佛舍利。如是次第，乃至七塔，皆取舍利。復往一村，名曰羅摩，於此村中，復有一塔 最初起者，復欲破之以取舍利。……時王思惟：此塔第一，是故龍王倍加守護，我於是塔 ，不得舍利。思惟既竟，還其本國。時阿育王作八萬四千寶函，分布舍利，遍此函中。復 作八萬四千瓶，及諸幡蓋，付與夜叉，令於一切大地，乃至大海，處處起塔。……阿育王 起八萬四千塔已，守護佛法」(1)。
阿育王塔所藏的舍利，是從八王舍利塔中取出來的。但只取了七處，羅摩聚落（Ra^magra^ma） 塔的舍利，沒有取到。這是將過去集中在七處的舍利，分散供養。舍利放在寶函（『傳』作「 寶篋」）中，然後送到各處去造塔供養。這一傳說，南傳也是有的，如『善見律毘婆沙』卷一（ 大正二四•六八一上）說：
「王所統領八萬四千國王，敕諸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千」。 [P54]
塔，『一切善見律註序』作「制底」(2)。『島史』與『大史』，但說「建立八萬四千園」── 精舍(3)。然南方傳說：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i島──錫蘭傳布佛法 。摩哂陀等到了錫蘭，就派沙彌修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到錫蘭建塔供養， 如『善見律毘婆沙』卷三（大正二四•六九０上）說：
「脩摩那……即取袈裟，執持缽器，飛騰虛空，須臾往到閻浮利地。……王即受取沙彌缽 已，以塗香塗缽，即開七寶函，自取舍利滿缽，白光猶如真珠，以授與沙彌。沙彌取已， 復往天帝釋宮。……沙彌問帝釋：帝釋有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，與我 供養。帝釋答言：善哉！……即取舍利授與脩摩那」。
此事，『島史』與『大史』，都有同樣的記載(4)。當時錫蘭的佛教，有分請舍利造塔的傳說 ，其他地區，當然也可以發生同樣的情形。阿育王時代的疆域，從發見的摩崖與石柱法敕，分布 到全印度（除印度南端部分）；所派的傳教師，更北方到臾那Yona世界，南方到錫蘭來看 ，統治區相當廣大，佛法的宏傳區更大。在阿育王時，造精舍，建舍利塔，成為一時風尚，至少 是阿育王起著示範作用，佛教界普遍而急劇的發展起來。
育王造塔的傳說，依『阿育王傳』等傳說，主要是分送舍利到各方去造塔。在阿育王的區域 內，特別是與佛聖跡有關的地方，造塔，立石柱，是真實可信的。『大唐西域記』說到：室羅伐 [P55] 悉底S/ra^vasti^國，大城西北六十里，有迦葉波Ka^s/yapa佛窣堵波。劫比羅伐窣堵 Kapilavastu國，城南五十里，有迦羅迦村馱Krakucchanda佛的窣堵波。舍利塔前，建石柱 高三十餘尺，上刻師子像。東北三十里，有迦諾迦牟尼Kanakamuni佛的窣堵波（每佛都有 三窣堵波）。舍利塔前，石柱高二十餘尺，上刻師子像。這些，都是阿育王造的(5)。法顯所見的 過去三佛塔，大體相同(6)。其中，為迦諾迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年發見。 石柱上刻：「天愛喜見王灌頂後十四年，再度增築迦諾迦牟尼佛塔。灌頂過（二十）年，親來供 養（並建石柱）」。柱已經中斷，上下合起來，共二丈五尺，與玄奘所記的相合。這可見傳說阿 育王為過去三佛建塔，確是事實。為過去佛建塔立柱，那為釋迦佛建塔，立石柱，更是當然的事 。如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、臘伐尼（嵐毘尼）Lumbini^等處，『西域記』都說無憂 王造窣堵波，立石柱(7)。今鹿野苑轉法輪處，已於西元一九０四年發見石柱。嵐毘尼──佛的誕 生處，石柱也於西元一八九六年發見(8)。塔雖都已毀了，而所存的石柱，都與玄奘所見的相合。 所以阿育王為佛廣建舍利塔的傳說，應該是事實可信的，只是數量不見得是八萬四千，八萬四千 原只形容眾多而已。
阿育王時，已有過去佛塔，可見為佛造舍利塔，事實早已存在，阿育王只是造塔運動的推動 者。過去，造塔的理由是：「於四衢道，起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法 [P56] 王道化，生獲福利，死得上天」(9)。在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立銅像紀念的意味。 八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是為公眾所瞻仰的。但到了阿育王時，「八 萬四千大寺，起塔八萬四千」，塔不一定在寺內，但與寺院緊密的聯結在一起。我們知道，在造 佛像風氣沒有普遍以前，舍利塔是等於寺院中（大雄寶殿內）佛像的地位，為信佛者瞻仰禮拜的 中心。佛法發展中，形成了歸依佛、法、僧──三寶的佛教；三寶是信仰的對象。然在一般人的 心中，多少有重於如來的傾向。如五根，以對如來及如來的教法不疑為信根(10)，這是特重於如來 （及如來的教法）了。『長阿含經』卷七『弊宿經』（大正一．四六下）說：
「我今信受歸依迦葉。迦葉報言：汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。……今聞迦 葉言：如來滅度，今即歸依滅度如來及法、眾僧」。
漢譯『長阿含經』，特點出：「世尊滅度未久」，「歸依滅度如來」(11)，表示了歸依的與過 去不同。如來涅槃了，在佛法的深入者，這是不成問題的。但在一般人的宗教情感中，不免有空 虛的感覺。佛法與神教不一樣，佛不是神，不是神那樣的威靈顯赫，神秘的存在於天上。佛入涅 槃了，涅槃決不是沒有，但只是「寂然不動」，不可想像為神秘的存在，對人類還起什麼作用。 這在類似一般宗教信仰的情感中，法與僧現在，佛卻是過去了。所以對佛的遺體──舍利，作為 供養禮拜，啟發清淨信心的具體對象，可說是順應一般宗教情感的需要而自然發展起來的。阿育 [P57] 王時代，將舍利送到各處，讓每一地方的佛教，有佛的遺體──舍利，可以供養禮拜，如佛在世 時那樣的成為信仰中心，三寶具足。『根本說一切有部毘奈耶』卷二三（大正二三．七五三上）說：
「令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養制底，歌詠讚歎。既供養已，……皆致敬已，當 前而坐，為聽法故。……隨其意樂而為說法」。
信眾到寺院裡來，教他敬佛──供養制底，禮僧，聽法，成為化導信眾，歸敬三寶的具體行 儀。這是舍利塔普遍造立的實際意義。
註【8-001】參閱『阿育王傳』卷一（大正五０•一０二上）。
註【8-002】『一切善見律註序』註四七（南傳六五•六二）。
註【8-003】『島史』（南傳六０•五０）。『大史』（南傳六０•一八九）。
註【8-004】『島史』（南傳六０•九八──一００）。『大史』（南傳六０•二六四）。
註【8-005】『大唐西域記』卷六（大正五一•九００下、九０一中）。
註【8-006】『高僧法顯傳』（大正五一•八六一上）。
註【8-007】『大唐西域記』卷七（大正五一•九０五中）。又卷六（大正五一•九０二中）。
註【8-008】上來石柱的發見，並依『阿育王刻文』目次（南傳六五•八──九）。
註【8-009】『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•二０中）。參閱『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傅七•一二七
[P58]
）。
註【8-010】『相應部』「根相應」（南傳一六下•五二──五三）。 『雜阿含經』卷二六，作「於如來所起信心」；
「於如來發菩提心所得淨信心，是名信根」（大正二•一八四上）。
註【8-011】同本異譯的『中阿含經』卷一六『蜱肆王經』，『長部』（二三）『弊宿經』，沒有「滅度」字樣。
佛舍利塔的建築，在佛教界，是不分地區與部派的。經過長時期的演化，塔形成為多姿多采 的。塔的形態，依律部所傳，已有部派的色彩，但還可以了解出原始的形態。『摩訶僧祇律』卷 三三（大正二二•四九七下）說：
「下基四方，周匝欄楯。圓起二重，方牙四出（「塔身」）。上施槃蓋；長表輪相」。
『僧祇律』所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「槃蓋」、「輪相」──四部分組成的。 『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷一八（大正二四•二九一下）說：
「佛言：應可用!4俶，兩重作基。次安塔身。上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺， 方二三尺，準量大小。中豎輪竿，次著相輪；其相輪重數，或一二三四，乃至十三。次安 寶瓶」。 [P59]
說一切有部所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆缽」、「平頭」、「輪竿與相輪」、 「寶瓶」──六部分組成的，比大眾部的要複雜些。『善見律毘婆沙』卷三（大正二四•六九一上） 說：
「當先起基，與象頂等。……塔形云何？摩哂陀答言：猶如積稻聚。王答：善哉！於塔基 上起一小塔」。
這是南方的古老傳說，當時僅分「塔基」與「塔」（身）二部分。所起的「小塔」，『一切 善見律註序』與『大史』，都說與王的膝骨一樣高，並且是用磚造成的(1)。塔（身）是塔的主體 ，如稻穀堆一般，那不可能是圓錐形，而是半圓的覆缽形。依『雜事』說，在「塔身」與「平頭 」間，加一「覆缽」，那是塔身的形態雖已經變了（『僧祇律』是圓形的二層建築），還沒有忘 記舊有的覆缽形。「覆缽」上有長方形的「平頭」，那是作為塔蓋用的（『僧祇律』名為「槃蓋 」）。約「塔身」說，原與加土成墳的形態相同。現存Sa^n~ci大塔，犍陀羅Gandha^ra的 Manikyala塔，塔身都作覆缽形，與錫蘭的古說相合。從「塔基」到「平頭」，是塔；「輪竿」 以上，是標記，如基督徒在墓上加十字架一樣。「輪竿」直上（後來有一柱的，三柱的，多柱的 不同），中有「相輪」。Sa^n~ci大塔是三輪，Manikyala塔是二輪。塔上的「相輪」，起初 可能沒有一定，後來北方才依證果的高低而分別多少，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷一八 [P60] （大正二四•二九一下）說：
「若為如來造窣!9龤波者，應可如前具足而作。若為獨覺，勿安寶瓶。若阿羅漢，相輪四重 ；不還至三；一來應二；預流應一。凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋」(2)。
「相輪」的或多或少，是說一切有部的規制。上端安「寶瓶」，『僧祇律』等都沒有說到。 大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶來作佛舍利塔的標識。其實，塔在早期是沒有標識的，標識 就是塔旁建立的崇高石柱。從『大唐西域記』所見，傳為阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的 。塔與柱合起來等於中國的「封」（墓）與（標）「識」了。
『五分律』說：塔有三類：「露塔、屋塔、無壁塔」(3)。『四分律』也說「塔露地」與「屋 覆」；『毘尼摩得勒伽』，說「偷婆」、「偷婆舍」二類(4)。「無壁塔」可說是「屋塔」的一類 ，不過沒有牆壁而已(5)。塔，不外乎「露塔」與「屋塔」二類：「露塔」是塔上沒有覆蔽的，「 屋塔」是舍利塔供在屋內的。從後代發展的塔型來看，也只此二類。一、從「露塔」而發展成的 ：古傳「塔基」與象一樣高，要上去，必須安上層級。這樣的露塔，在向高向大的發展中，如緬 甸的Soolay塔，泰國的Ayuthia塔，在覆缽形（也有多少變化）的塔身下，一層層的塔基， 是「塔基」層次的增多。平頭以上，作圓錐形。南方錫蘭、緬、泰的塔式，是屬於這一類型的。 二、從「屋塔」而發展成的：「塔身」作房屋形、樓閣形（北方烏仗那的瞢揭釐，就是稻穀樓閣 [P61] 的意義），於是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特別在北印度、中國、日本等 地發達起來。這樣的塔，可說受到相輪（一至十三）的影響；當然上面還有相輪。而原有覆缽形 的塔身，作為覆缽形而安在塔身與相輪的中間。這種屋（樓閣）塔，層次一多，又成為「露塔」 了。
造塔的趨勢，是又高又大又多，到了使人驚異的程度。塔的向高大發展，是可以理解的。塔 要建在「高顯處」、「四衢道中」、「四衢道側」，主要是為了使人見了，於如來「生戀慕心」 ，啟發信心。古代在塔旁建立高高的石柱，也就是為了引起人的注意。但與膝骨一樣高的塔身， 如建在山上，遠望是看不到的。如建在平地，為房屋、樹木所障隔，也就不容易發見。在「四衢 道側」，與出家眾的住處不相應，而且也難免煩雜與不能清淨。塔在僧眾住處的旁邊（或中間） 建立，就不能不向高發展了。塔高了，塔身與塔基自然要比例的增大。總之，塔是向高向廣大發 展了。現在留存的古塔，在北方，如犍陀羅地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，Ali Masjid 塔，都是西元前後到二三世紀的建築，規模都很大。在南方，西元前一世紀中，錫蘭 毘多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的無畏山Abhayagiri塔，塔基直徑約三百六十尺，塔身 直徑約二百七十尺。法顯說塔高四十丈(6)。更高大的，西元二世紀中，迦膩色迦Kanis!ka王 所造大塔，晉法顯所見的是：「高四十餘丈，……閻浮提塔，唯此為上」(7)。北魏惠生所見的， [P62] 已是「凡十三級，……去地七百尺」了(8)。當然最高大的，還要推西元六世紀初所建，洛陽的永 寧寺大塔了，如『洛陽伽藍記』卷一（大正五一•一０００上）說：
「有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有剎復高十丈，合去地一千尺。去京師百里 ，已遙見之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多數是在舊塔上加蓋新塔，如阿育As/oka王增建迦諾 迦牟尼Kanakamuni佛塔那樣。現存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。錫蘭傳說 ：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。舍利弗S/a^riputra的弟子沙羅浮Sarabhu^， 取佛的頸骨，納入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。天愛帝須Deva^nam!piyatissa王 子Uddhacu^la^bhaya，更增建為三十肘高。到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高 的大塔，蓋在上面(9)：這是不斷加建加高的實例。迦膩色迦王大塔，也是這樣的，如『大唐西域 記』卷二（大正五一•八七九下──八八０上）說：
王「見有牧牛小豎，於林樹間，作小窣堵波，其高三尺。……周小窣堵波處，建石窣堵波 ，欲以功力，彌覆其上。隨其數量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里 半。層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，復於其上更起二十五層金 銅相輪。……營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半。王心不平，便即擲棄， [P63] 遂住窣堵波第二級下石基中半現。復於本處更出小窣堵波」。
這一傳說，法顯、惠生等都有傳述，近於神話。然以事實推論，也只是在原有小塔上作大塔 ，為了使人見到舊有小塔，所以將小塔露出一些。這是越建越高，越建越大的趨勢。建塔是聲聞 部派佛教的特色，大乘佛法也繼承了下來。說到塔的多少，北方還不如南方。在南方，不但塔很 多，如緬甸Mandalay附近的四百五十塔，成為塔的世界。Pegu的Shwemauddu大金塔的 基壇上，有數十小塔。Java的Borobudur塔周圍，有七十二塔。或是塔群，或是多數小塔來 莊嚴大塔。塔不但高大，而且眾多。建造舍利塔所形成的無數建築，代表了那時佛教的形式化與 藝術化的傾向。
高大的舍利塔，建築材料主要為磚、石、木；形式為圓、方或八角。塔基、塔身、平頭、覆 缽、輪竿與相輪、金瓶──塔的結構，自身就是一項莊嚴的供養。再加上精工的雕刻，形形式式 的繪畫(10)。『僧祇律』說「金薄覆上」(11)，就是大金塔那樣的作法，金光閃閃，莊嚴中增加了尊 貴的氣息。信眾們平日（或節日）對於塔的供養，有香與華鬘；珠鬘、瓔珞、幢幡、傘蓋、燈明 、飲食。或以伎樂歌頌來供養，那是在誠敬中帶有歡樂的成分了。依『僧祇律』：中央是大塔， 四面作龕，龕是供佛像的。在塔的四面，作種種的園林、水池，四面再建支提。大眾部Maha^sa^m!ghika 的塔園，不僅是建築莊嚴，而又園林化(12)。塔在一般人的心目中，是尊敬的，莊嚴 [P64] 的，又是藝術化的，越來越接近大乘的風格。不過，塔在印度，始終是宗教的信敬對象，還不會 如中國那樣的佛塔，部分發展為點綴風景，「登臨眺望」；或者神秘化為鎮壓風水（或妖怪）的 東西。
建塔供奉舍利，舍利也還是要放在容器內的，如『四分律』卷五二（大正二二•九五七上）說：
「云何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔，若以繒綿裹，若以缽肆酖嵐婆 衣，若以頭頭羅衣裹」。
金塔、銀塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以說以衣（與布同）裹。古來有安 放舍利的舍利瓶，其實也就是塔。小型的舍利瓶（塔），也可以供在屋內（發展為「屋塔」）。 安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形態是不一的。如西元一八九八年，法人W. C.Peppe在尼泊爾Nepa^la南境，發掘Pipra^va^古墳，發見高六寸，徑四寸的蠟石壺。壺 內藏著骨片（舍利），刻著「佛陀世尊的舍利龕，釋迦族人供奉」字樣。這可能為八王分舍利， 釋迦S/a^kya族供奉（可能供在室內）的塔型。又如西元二六五年（或作二八二年），中國鄮 縣所發見的，傳說為阿育王塔。高一尺四寸，徑七寸。從所刻的本生來說，應該是西元前後的舍 利塔。小型的舍利塔，或藏在大塔裡，或供在室內。供在室內的舍利，如屬於頭骨或牙齒，更受 到信眾的尊重，或舉行定期的大法會來供養。北印度那揭羅曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齒， [P65] 是受到非常尊敬供養的，如『高僧法顯傳』（大正五一•八五八下）說：
「那竭國界醯羅城城中，有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪， 乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨，……出佛頂骨，置精舍外高座，上以七 寶圓碪，碪下琉璃鍾覆，上皆珠璣挍飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。……以華香供 養，供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。……日日如是，初無懈倦。供養都訖， 乃還頂骨於精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。……（那竭）城中亦有 佛齒塔，供養如頂骨法」。
佛頂骨與佛齒，都藏在五尺許的塔內。受到全國上下的尊敬，日日都迎到城中去受供養，這 是西元五世紀初的情形。到了六世紀初，惠生們所見的，又多了「佛髮」(13)。到玄奘時代，佛齒 雖不見了，僅剩供佛齒的臺，卻又多了佛髑髏與佛牙，如『大唐西域記』卷二（大正五一•八七九上 ──中）說：
「第二閣中，有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，髮孔分明，其色黃白。…… 又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髏骨，狀如荷葉，色同頂骨。……又有七寶小窣堵波，有 如來眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，皦映中外。……觀禮之徒，相繼不絕」。
玄奘的時代，不是迎入城內供養，而是供在寺內。不但瞻禮要錢，又附加了一些占卜的俗習 [P66] ，這是北印度著名的佛頂骨。在南方，錫蘭的佛牙，也非常著名，如『高僧法顯傳』（大正五一• 八六五上──中）說：
「城中又起佛齒精舍，皆七寶作。……佛齒常以三月中出之。……王便夾道兩邊，作菩薩 五百身已來種種變現（本生）。……如是形像，皆采畫莊挍，狀若生人。然後佛齒乃出， 中道而行。隨路供養，到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。 滿九十日，乃還城內精舍」。
佛骨與佛牙，或是每天迎出，受人供養禮拜；或是每年舉行九十天的大法會。古人對佛舍利 的尊敬，到了無以復加的程度！
造舍利塔，尊敬供養，是不分南北的，不分部派的。那種莊嚴供養，在印度本土，已經不只 是在家信眾的事，而是出家眾在中主持推動的。『四分律』在受戒終了時，對新戒比丘這樣說： 「汝當善受教法，應當勸化作福治塔」(14)！勸人修治舍利塔，竟成為出家眾的重要任務！其實供 養三寶──作福，也不只是在家信眾的事，如『根本說一切有部毘奈耶』卷四（大正二三•六四二中 ）說：
「時諸苾芻，既聞斯說，多行乞!1罥，於佛法僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。
「於三寶中廣修供養」，包含了興造寺院，建立塔婆（塑造佛像）。這些是能啟發世人信心 [P67] 的。使佛法更興盛流行起來，也就以此為弘揚佛法的方便。舍利越來越多，舍利塔也越多越大， 這該是一項重要理由吧！
註【9-001】『一切善見律註序』（南傳六五•一０九──一一０）。『大史』（南傳六０•二六六）。
註【9-002】『根本薩婆多部律攝』卷七（大正二四•五六九上）。
註【9-003】『彌沙塞部和醯五分律』卷二六（大正二二•一七三上）。
註【9-004】『四分律』卷五二（大正二二•九五六下）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三•五九九上）。
註【9-005】『十誦律』卷四八（大正二三•三五一下──三五二上），卷五六（四一五下）， 都說到「塔」、「龕塔」
、「柱塔」──三類。龕塔，是石窟中的塔。柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。建造得又多又高的
，還是第一類塔。
註【9-006】古塔的高大，見『望月佛教大辭典』（三八三四上）。
註【9-007】『高僧法顯傳』（大正五一•八五八中）。
註【9-008】『洛陽伽藍記』卷五（大正五一•一０二一中）。
註【9-009】『大史』（南傳六０•一五四──一五五）。
註【9-010】『十誦律』卷四八說：唯「除男女和合像」，其他的都可以畫（大正二三•三五一下）。
註【9-011】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八上）。
註【9-012】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二•四九八上──下）。
[P68]
註【9-013】『洛陽伽藍記』卷五（大正五一•一０二一下）。
註【9-014】『四分律』卷三五（大正二二•八一六上）。