『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
佛法的原始結集，與『雜阿含經』──『相應部』的一部分內容相當。由於「如來記說」、 「弟子記說」、「諸天記說」的應機不同，編入『雜阿含經』，『雜阿含經』已有了不同的適應 性。依『雜阿含經』為本，順著三類「記說」的傾向，更廣的集成『中』、『長』、『增一』─ ─三部，雖主體相同，而更明確的表現出各部的獨到適應。這是約各部的著重點而說的。
『中阿含經』繼承「弟子所說」的特性，重視出家眾──僧伽，每說到有關毘奈耶的部分。 如『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位 。佛法是「依法不依人」，比丘們只是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵， 依法懺悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。如比丘有：多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足 [P254] 、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事於彼 比丘」(1)，佛法就這樣的延續下來。如僧伽有了諍論，要合法的除滅，佛法才不致於衰落，如『 周那經』所說的「六諍根」、（「四諍事」）、「七滅諍法」與「六慰勞（六和敬）法」(2)。這 兩部經，表達了當時僧伽佛教的特色。此外，如長老比丘應該教導初學的(3)；應該教誡比丘尼(4) ；教誨阿練若比丘(5)。在布施中，施僧的功德最大(6)；三淨肉的意義(7)。對於僧尼習近的(8)；不受 一坐食的(9)；過中食的(10)；非時乞食的(11)；犯戾語（不受教誡）的(12)；不捨惡見，如說淫欲不障道 的(13)，心識常住的(14)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁(15)。至於敘事而文段與 律部相當的，如釋尊少年受欲的『柔!9葌經』(16)；從二仙修學、成佛、度五比丘的『羅摩經』(17)； 初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毘娑邏王迎佛經』(18)；種種希有的『未曾有法經』(19)；因拘舍彌 Kaus/a^mbi^比丘諍論而說的『長壽王經』(20)；女眾最初出家的『瞿曇彌經』(21)；因比丘不清淨 ，釋尊不再說戒的『瞻波經』(22)等。『中阿含經』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應，表示了「 中」部的重要傾向。
「法義分別」，是「中含」的又一重點所在。現存漢譯的『中阿含經』，是說一切有部 Sarva^stiva^din所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。在『中阿含經』 的二二二經，『中部』的一五二經中，相同的僅有九八經。主要是由於二部的編集不同，『中阿 [P255] 含經』的大部分──七五經，南傳卻編到『增支部』去了(23)。現以二部共同的來說：『中部』有 『分別品』（一二經），『中阿含經』也有『根本分別品』（一０經），相同的有九經，僅缺『 一夜賢者經』；其他的『施分別經』、『諦分別經』，也都在『中阿含經』中，這可說是二部最 一致的部分。「分別」的內容是多方面的，有屬於偈頌的顯了解說，如（一三一）『一夜賢者經 』(24)，（一三二）『阿難一夜賢者經』，（一三三）『大迦旃延一夜賢者經』，（一三四）『盧 夷強耆一夜賢者經』。有屬於業的分別，如（一三五）『小業分別經』，（一三六）『大業分別 經』。（一三八）『總說分別經』，是禪定的分別。如（一三七）『六處分別經』，（一三九） 『無諍分別經』，（一四０）『界分別經』，（一四一）『諦分別經』，（一四二）『施分別經 』，都可以從經名而知道分別的內容。依此分別的不同內容去觀察時，如（一二二）『空大經』 ，有內空、外空、內外空、不動的次第修習。（一０五）『善星經』，（一０六）『不動利益經 』，說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。（五二）『八城人經』，（六四）『摩羅 迦大經』，說到「十一甘露門」。（一一一）『不斷經』，說舍利弗S/a^riputra修習九次第定 。『中阿含經』的（一七六）『行禪經』，（一七七）『說經』，都廣敘四禪，四無色定的修習 ──退、住、昇進、得解脫的差別。這些，都有關於禪定的分別（還有其他經文，這裡只略舉其 要）。無諍分別，也就是空的分別。須菩提Subhu^ti是無諍行者，如『中阿含經』卷四三『拘 [P256] 樓瘦無諍經』（與『無諍分別經』相當）（大正一•七０三下）說：
「須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨 此住止息」。
無諍與空行有關，如（一二一）『空小經』，（一二二）『空大經』，（一五一）『乞食清 淨經』（說一切有部編在『雜阿含經』），都闡明空行的實踐意義。如（五六）『優波離經』， （一０一）『天臂經』，（一二九）『賢愚經』；『中部』所獨有的（五七）『狗行者經』；『 中阿含經』的（一二）『!6嗀破經』，（一八）『師子經』：都是有關業的分別，而又多數與尼犍 Nirgrantha弟子有關。『中阿含經』立「業相應品」（一一──二０經），南傳多數編入『 增支部』。這些業的分別，為後代「業」論的重要依據。又如（二八）『象跡喻大經』，是諦的 分別，而其實是（苦諦的）五取蘊的分別。『中阿含經』（九九）『大因經』，是緣起的分別， 但南傳編在『長部』中。（一一五）『多界經』，是界、處、緣起、處非處的善巧分別。這些法 的分別，一部分明顯是佛弟子的分別，無疑的是「中」部的重心所在。
「法」與「毘奈耶」（發展為「阿毘達磨」與「阿毘毘奈耶」），為原始佛教的兩大部門。 法與律分化了，所論究的對象，完全不同，但卻是彼此呼應的。當時佛教界所用的方法論，最重 要的就是分別vibhajya。結集的教法，是有關身心定慧的修證，教制是有關自他身語的清淨 [P257] ，都需要從分別中，得到明確無疑的理解。分別，不只是分析的，也是明辨抉擇的。如舍利弗答 大拘絺羅Maha^kaus!t!hila問的（四三）『毘陀羅大經』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘 舍佉Vis/a^kha^問的（四四）『毘陀羅小經』，非常接近阿毘達磨abhidharma。舍利弗 說：入滅定而不得究竟智的，死後生意生天，優陀夷 Uda^yin一再的反對這一意見(25)。質多羅 象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毘達磨中間，不斷的插入自己的問難，受到大拘絺羅 的呵責(26)。這二則『中阿含經』文，南傳編入『增支部』；但『中部』（一０三）『如何經』， 也明白說到「論阿毘達磨」(27)。這表示了以「分別」為論宗的阿毘達磨，已在初步的開展中。分 別不只是蘊、處、界、緣起、諦、業、禪、道品──「法」需要分別，與法相應的毘奈耶，也需 要分別。如『戒經』的解說，『銅鍱律』稱為『經分別』；其中，比丘的名『大分別』，比丘尼 的名『比丘尼波羅提木叉分別』。『摩訶僧祇律』作『波羅提木叉分別』。『根本說一切有部毘 奈耶』，藏譯的名『毘尼分別』，『比丘尼毘尼分別』(28)；這可見「分別」是治律的重要方法。 『戒經』的「文句分別」，「犯相分別」，是戒經解說的主要內容，都採用不厭其繁的辨析法。 阿毘達磨的發展，類集不同主題而稱之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩 所集論』，也是分為十四犍度的。在律典方面，戒經以外的制度，也類集為一聚一聚的，『銅鍱 律』與『四分律』，是稱為犍度的。總之，分別法義，分類，纂集，是阿毘達磨與（阿毘）毘奈 [P258] 耶所共同的。這一傾向發展起來，佛法就成為明確的，條理嚴密的。從部派佛教看來，凡是重律 的，就是重阿毘達磨的（也有程度的不同）。重法的大眾部Maha^sa^m!ghika，雖傳說有論 書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大眾部是不重阿毘達磨的。律藏方面，也只有根本的 『摩訶僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。大眾部是重法的，不會重 視那種嚴密分析的學風。『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結集時代。那時，以「分別 」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流。『中部』的集成，顯著的表達了這一傾向。明 確、決定，就是被稱為「對治猶豫」的特徵。對初期大乘經來說，與『中阿含經』的關係，是並 不密切的。
註【38-001】『中阿含經』卷三六『瞿默目揵連經』（大正一•六五四下──六五五上）。『中部』（一０八） 『瞿默目
犍連經』，十法作：具戒、多聞、知足、四禪、六通成就（南傳一一上•三六四──三六六）。
註【38-002】『中部』（一０四）『舍彌村經』（南傅一一上•三一九──三二七）。『中阿含經』卷五二『周那經』（
大正一•七五三下──七五五下） 。
註【38-003】『中部』（六七）『車頭聚落經』（南傳一０•二六八──二七二）。『中阿含經』缺，見『增壹阿含經』
卷四一（大正二•七七０下──七七一下）。
註【38-004】『中部』（一四六）『教難陀迦經』（南傳一一下、三八六──三九九）。『中阿含經』缺，見『雜阿含經
[P259]
』卷一一（大正二•七三下──七五下）。
註【38-005】『中部』（六九）『瞿尼師經』（南傳一０•二八八──二九五）。『中阿含經』卷六『瞿尼師經』（大正
一•四五四下──四五六上）。
註【38-006】『中部』（一四二）『施分別經』（南傳一一下•三五六──三六四）。『中阿含經』卷四七『瞿曇彌經』
（大正一•七二一下──七二三上）。
註【38-007】『中部』（五五）『耆婆迦經』（南傳一０•一三一──一三六）。
註【38-008】『中部』 （二一） 「鋸喻經』（南傳九．二二三──二二六）。『中阿含經』卷五０『牟犁破群那經』（大
正一•七四四上──七四六中）。
註【38-009】『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一０•二三九──二五四）。『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』（
大正一•七四六中──七四七中）。
註【38-010】『中部』（七０）『枳吒山邑經』（南傳一０•二九五──三００）。『中阿含經』卷五一『阿溼貝經』（
大正一•七四九下──七五０中）。
註【38-011】『中部』（六六）『鶉喻經』（南傳一０•二五四──二五八）。『中阿含經』卷五０『加樓烏陀夷經』（大
正一•七四０下──七四二上）。
註【38-012】『中部』（一五）『思量經』（南傳九•一六０──一七七）。『中阿含經』卷二三『比丘請經』（大正一
．五七一下──五七二下）。
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註【38-013】『中部』（二二）『蛇喻經』（南傳九•二三七──二四四）。『中阿含經』卷五四『阿梨吒經』（大正一
•七六三中──七六四下）。
註【38-014】『中部』（三八）『愛盡大經』（南傳九•四四五──四四九）。『中阿含經』卷五四『嗏帝經』（大正一
•七六六下──七六七下）。
註【38-015】同上注(12)。
註【38-016】『中阿含經』卷二九『柔!9葌經』（大正一•六０七下──六０八上）。『增支部』「三集」（南傳一七•二三
四──二三七）。
註【38-017】『中部』（二六）『聖求經』（南傳九•二九０──三一三）。『中阿含經』卷五六『羅摩經』（大正一•
七七五下──七七八下） 。
註【38-018】『中阿含經』卷一一『頻毘娑邏王迎佛經』（大正一•四九七中──四九八下）。
註【38-019】『中部』（一二三）『希有未曾有法經』（南傳一一下•一三九──一四八）。『中阿含經』卷八『未曾有
法經』（大正一•四六九下──四七一下）。
註【38-020】『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下•一九一──二０七）。『中阿含經』卷一七『長壽王經』
（大正一•五三二下──五三九中） 。
註【38-021】『中阿含經』卷二八『瞿曇彌經』（大正一•六０五上──六０七中）。『增支部』「八集」（南傳二一•一
九四──二０二）。
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註【38-022】『中阿含經』卷九『瞻波經』（大正一•四七八中──四七九下）。『增支部』「八集」（南傳二一•七０─
─七九）。
註【38-023】拙作『原始佛教聖典之集成』（七０七──七一七）。
註【38-024】此下依『中部』經說。凡『中阿含經』所獨有的，別為標出。
註【38-025】『中阿含經』卷五『成就戒經』（大正一•四四九下──四五０下）。『增支部』「五集」（南傳一九•二六
八──二七二）。
註【38-026】『中阿含經』卷二０『支離彌梨經』（大正一•五五七下──五五九中）。『增支部』「六集」（南傳二０•
一五一──一五二）。
註【38-027】『中部』（一０三）『如何經』（南傳一一上•三一一）。
註【38-028】拙作『原始佛教聖典之集成』（一八五──一八七）。
『長阿含經』（『長部』）是破斥外道的(1)，但重在適應印度的神教要求，而表彰佛的超越 、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。在『中部』中，或說如來是等正覺者（法是 善說，僧伽是正行者），是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(2)。或見如來四眾弟子的梵行成滿 ，而表示對三寶的尊敬(3)。波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍 [P262] ，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也只有責怪自己；尊敬如 來，勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是讚佛的最佳 範例(4)！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意(5)。這一類的讚歎，是依佛法的特質而讚歎的。 但在『長阿含經』中，讚佛的方式，是適應世俗的。如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認為佛沒 有現神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求(6)。在一向流行神教的印度，因此而不 能信佛，應該是有這種人的。佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變（知人心中的想念）， 而以「教誡神變」化眾生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，於是佛法有了 新的方便來適應他們。一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預言。如預記裸形者 伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以後，會腹脹而死 ，生在起屍鬼中。婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預言他不敢來見佛(8)。釋尊 預記華氏城Pa^t!aliputra未來的繁榮(9)；預記彌勒Maitreya的當來成佛(10)。如記說過去事 ，那就是『長部』（一九）『大典尊經』，（一七）『大善見王經』，（一四）『大本經』，（ 二七）『起世因本經』等。二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來(11)；或「右手接散陀那 Sandha^na 居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過恆河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然 廣博，無所障礙」，能容納無數天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變為清淨(15)；佛 [P263] 涅槃後，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。在『長部』中，神通的事很多，梵天 Maha^brahman也現神通(17)。「沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起」(18)，四神足 是依定而發神通的修法。神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引發了兩項重要的 信仰。一、「神通延壽」：如『長阿含經』卷二『遊行經』（大正一•一五中）說：
「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘」(19)。
修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命(20)。後 來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來（也可以與修定的長生不老說相 結合）。修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發了佛壽不止八十歲的信仰。二、「普入八眾」： 如『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•一六中）說：
「佛告阿難：世有八眾。何謂八？一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾 ，五曰四天王眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾」。 「我自憶念，昔者往來，與剎利眾坐起言語，不可稱數。以精進定力，在所能現。彼有好 色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說；彼所 不能，我亦能說。阿難！我廣為說法，示教利喜已，即於彼沒，彼不知我是天是人。如是 至梵天眾，往反無數，廣為說法，而莫知我誰」(21)。 [P264]
「八眾」──人四眾、天四眾，源出『雜阿含經』的『八眾誦』。人中，婆羅門教說四姓階 級，佛法不承認首陀羅s/u^dra為賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門s/raman!a來替代。 天四眾是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王眾天，四王天統攝八部鬼神。八眾，統括了人與 神的一切。依經說，佛不知多少次的到八眾中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的 要高明。與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。這樣的往來談論，他們 竟不知道是誰。佛的神通變現，不但可以變現為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利 、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通於佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大 天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在內，當然我們並不知道有沒有。化身，原是印度 神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，將在大乘佛法中興盛起來。
世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「 無記」avyakr!ta。世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這 些問題為「十四無記」。在著重身心修證的，於佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。但 在一般神教者，及重於仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就 是這類的人。關於世界起源，『波梨經』舉出了印度的古代傳說：梵（自在）天創造說；耽著戲 樂（或譯「戲忘」）說，意亂（或譯「意憤」）說，無因緣說(22)。過去起源，未來歸宿，印度的 [P265] 宗教家，唯物論的順世派Loka^yata，提出各式各樣的見解。將這些異說條理而組織起來的， 有『中部』（一０二）『五三經』。關於未來的，是「死後有想」、「死後無想」、「死後非想 非非想」、「死後斷滅」、「現法涅槃」等五大類。過去的，是「常無常」等四句，「邊無邊」 等四句，「一想異想」四句，「有苦有樂」四句（這部經，說一切有部應該是屬於『長阿含經』 的）(23)。『長部』的（一）『梵網經』與（二九）『清淨經』，也條理而敘述了這些異見(24)。其中 ，關於過去的「常無常」論，「邊無邊」論，「無因緣」論，都解說為出於禪定的經驗或推理。 禪定中見到某一境界，而就此論斷為「常無常」等。這可說事出有因，只是論斷的錯誤。解說他 而又破斥他，顯出了佛的崇高偉大！關於起源，還有『長部』（二七）『起世因本經』，『長阿 含經』譯名『小緣經』。對於這一世界的初成，以及社會發展過程，有所說明。這主要是說明剎 帝利種姓，是比婆羅門種姓更早的。常童子Sanatkuma^ra──梵天說：「人類種姓中，剎帝 利殊勝；明行具足者，人天中最勝」。這一頌，本出於「八眾誦」的「梵天相應」(25)，代表東方 的觀念，王族（政治）勝過了婆羅門（宗教）。佛法是種姓平等論的，但對婆羅門自以為高貴的 妄執，就以社會發展說，剎帝利早於婆羅門的見解來否定他。『長部』（三）『阿摩晝經』，也 採用同一論法，並說明釋迦族的來源(26)。後來，綜合『起世因本經』、『阿摩晝經』的所說，而 更擴大的結集出來，就是『長阿含經』末後的『世記經』。 [P266]
『長部』是以婆羅門（沙門）──印度宗教為對象，佛法透過天神的信仰而表示出來。印度 傳統的宗教，重行儀是祭祀的，重理智是解脫的宗教。婆羅門的犧牲祭，佛法從來就不表贊同。 在『長部』中，從祭祀的神教，而引導到人生道德的宗教。如（三一）『教授尸伽羅越經』中， 善生Singa^laka奉行父祖傳來的禮拜六方。佛教他，離十四種罪惡，然後禮拜六方，六方是： 東方父母，南方師長，西方妻子，北方朋友，下方傭僕，上方婆羅門、沙門（宗教師）。人與父 母、師長等，各有相互應盡的義務（中國稱為「敦倫盡分」）；盡人倫應盡的義務（也可說責任 ），才能得生天的果報。又（五）『究羅檀頭經』，對重視祭祀的婆羅門，教他不要殺傷牛羊， 也不可為了祭祀而加重僕役的勞作，只要用酥、油等來祭祀。這樣，「少煩雜，少傷害，比之犧 牲祭，功德更多」(27)。還有比這更好的祭祀，那是時常供養祖先，供養僧眾，三歸、五戒。不否 定神教的名目，卻改變他的內容，佛是溫和的革新者。重智的宗教，引出世間起源，死後情形， 涅槃等問題。條理而列舉異見，批評或加以融攝，引上佛法的真解脫道。著重於適應印度的神教 ，所以『長部』與天神的關係，非常密切。如（一六）『大般涅槃經』，佛將涅槃時，娑羅林四 周十二由旬內，充滿了大力諸天」(28)。（一八）『闍尼沙經』，（一九）『大典尊經』，都說到 三十三天，四天王集會，大梵天來，示現種種的變化，而這都是天神傳說出來的。（二一）『帝 釋所問經』，帝釋與五髻Pan~cas/ikha來見佛。『雜阿含經』『八眾誦』，有四位淨居天來讚 [P267] 佛的短篇(29)，『長部』擴編而成鬼神大集會的（二０）『大會經』。（三二）『阿吒曩胝經』， 是毘沙門Vais/ravan!a天王，為了降伏惡神，說護持佛弟子的護咒。天神的禮佛、讚佛、護持 佛弟子，『八眾誦』已經如此了，但『長部』著重到這方面，無意中增加了過去所沒有的內容。
『長部』所有的獨到內容，可以略舉四點。一、佛法的出家眾，是禁欲的；在家人受了八關 齋戒，也要離淫欲，不許歌舞與觀聽歌舞。佛對遮羅周羅那羅Talaput!a Nat!a聚落主說：「 歌舞戲笑作種種伎」，能引起人的貪瞋癡縛，不是生天的善業(30)。原始佛教是「非樂」（與墨子 的意境相近）的，推重樸質無華的生活。但『長部』（一六）『大般涅槃經』中，末羅Malla 族人以「舞踊、歌謠、奏樂……」等，供養釋尊的遺體(31)。『長部』（二一）『帝釋所問經』， 帝釋的樂神五髻，彈琉璃琴，作歌來娛樂世尊。五髻所唱的歌，是綜合了男女的戀愛，三寶的敬 愛；以男女間的戀愛，來比擬對三寶的敬愛。五髻曾見到犍闥婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda，一見鍾情，念念不忘。五髻將自己對跋陀的愛念。對三 寶的敬愛，結合而作出這首歌。這樣的歌曲，竟然得到了佛的讚美(32)！嚴肅的，樸實無華的佛法 ，漸漸的引入了世俗的歡樂氣氛。二、出家人住在阿蘭若處，如知見不正確，意念不清淨，修行 沒有方便，都會引起妄想、幻覺；或犯下重大的過失；或見神見鬼，弄到失心發狂；或身心引發 種種疾病，如『治禪病秘要法』所說那樣(33)。『長部』（三二）『阿吒曩胝經』，毘沙門天王， [P268] 因為比丘們修行時，受到邪惡鬼神的嬈亂，所以說阿吒曩胝A^t!a^nat!iya的護經rakkha。 護經是列舉護法的大力鬼神，如修行人誦習這部護經，就能鎮伏邪惡的鬼神，而得到了平安。這 是印度舊有的，他力與咒術的引入佛法。『長阿含經』是法藏部Dharmaguptaka的誦本； 法藏部立「禁咒藏」，是重咒術的部派。『長部』的『大會經』，只是列舉敬信三寶的鬼神名字 ，而『長阿含經』的『大會經』，就作「結咒曰」(34)。因為誦念護法鬼神的名字，會得到善神的 護持，與誦咒的作用一樣。三、婆羅門，或譯梵志，原語作Bra^hman!a，是四種姓之一。婆羅門 是印度的祭師族，有晚年住到森林中，或遊行各處的，又被稱為沙門。但在釋尊時代，婆羅門是 傳統宗教的婆羅門，沙門是東方新興的各沙門團。釋尊及出家的佛弟子，也是沙門，但與外道沙 門不同；也不妨稱為婆羅門，但不是以種姓為標準的婆羅門。可以說，釋尊（阿羅漢們）才是真 正的沙門，真正的婆羅門。所以經上說「沙門」、「沙門義」，「婆羅門法」、「婆羅門義」(35)， 都是依佛而說的。『雜阿含經』『八眾誦』，諸天每稱佛為婆羅門，如讚佛說：「久見婆羅門， 逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛」(36)。此外，在『梵書』、『奧義書』中，人格神brahman ，是世界的創造者，人類之父，一般譯為「梵天」。而作為萬有實體的brahman，一般譯 作「梵」。其實是同一名詞，只是作為宗教的神，宗教哲學的理體，有些不同而已。佛的出世說 法，是否定婆羅門教的神學──『奧義書』的梵，而在適應一般信仰中，容忍梵天的存在，不過 [P269] 這是生死眾生，請佛說法者，護持佛法的神。但在『長部』中，流露了不同的意義，如（二七） 『起世因本經』（南傳八•一０三）說：
「法身與梵身，法體與梵體，此是如來名號」。
同本異譯的『長阿含經』『小緣經』說：「大梵名者，即如來號」(37)。『中阿含經』『婆羅 婆堂經』說：「彼梵天者，是說如來無所著等正覺。梵是如來，冷是如來，無煩無熱、不離如者 是如來」(38)。梵天就是如來，多少有點梵（神）佛的語意不明。就以『長部』的文句來說，法身 與梵身，法體與梵體，都是如來的名號，這至少表示了，「法」與「梵」是同義詞。梵，是『奧 義書』所說的萬有本體；解脫是小我的契合於梵。法，是釋尊用來表示佛所證覺的內容，證悟是 「知法入法」。佛教所覺證的「法」，難道就是婆羅門教所證入的「梵」嗎？「梵」與「法」， 作為同義詞用的，還有『長部』（一）『梵網經』末所說：此經名「梵網」、「法網」(39)。『長 阿含經』譯作「梵動」、「法動」(40)。又如「轉法輪」，是佛法中特有的術語，而又可以稱為「 轉梵輪」。「梵輪」的名稱，是與「十力」、「四無所畏」有關的，表彰佛的超越與偉大(41)。推 崇佛的崇高，為什麼要稱「法輪」為「梵輪」？那應該是為了適應婆羅門文化。「法」與「梵」 作為同一意義來使用，當然是為了攝化婆羅門而施設的方便。但作為同一內容，佛法與婆羅門神 學的實質差別性，將會迷糊起來！還有，『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』（南傳八•七三、 [P270] 九四）說：
「自洲，自歸依，勿他歸依！法洲，法歸依，勿他歸依」(42)！
『長部』的『大般涅槃經』也這樣說(43)。自歸依的「自」，巴利語作attan，梵語作a^tman ，就是「我」。雖然，「自依止」可以解說為，依自己的精進修行。但在『奧義書』中，a^tama ──我，是與梵同體，而被作為生命實體的。自依止與法依止，不正是「我」與「法」，也可作 為同義詞嗎？如將法身與梵身，法體與梵體，法網與梵網，法輪與梵輪，我依止與法依止，梵是 如來，綜合起來看，佛法與梵我合化的傾向，當時已經存在，而被集入『長阿含』中；這對佛法 的理論體系，將有難以估計的不良影響！四、上面說過的普入八眾，說明了佛現人天種種身，暗 示了種種人天中，都有佛化現的可能。在家與出家，佛與鬼神，佛與魔，都變得迷離莫辨了。總 之，到了七百結集時代，部分傾向於適化婆羅門的經典，主要編入『長部』中。雖然是破斥外道 的，但一般人會由於天神、護咒、歌樂，而感到「吉祥悅意」。如不能確認為「世間悉檀」── 適應神教世間的方便說，那末神化的陰影，不免要在佛法中擴大起來。
註【39-001】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正二三•五０四上）。
註【39-002】『中部』（四七）『思察經』（南傳一０•四九──五三）。『中阿含經』卷四八『求解經』（大正一•七
三一中──七三二上）。
[P271]
註【39-003】『中部』（七三）『婆蹉衢多大經』（南傅一０•三二五──三二七）。『雜阿含經』卷三四（大正二•二四
六中──二四七上）。
註【39-004】『中部』（八九）『法莊嚴經』（南傳一一上•一六０──一六六）。『中阿含經』卷五九『法莊嚴經』（
大正一•七九五中──七九七中）。
註【39-005】『中部』（九一）『梵摩經』（南傳一一上•一七九──一九一）。『中阿含經』卷四一『梵摩經』（大正
一•六八五上──六八八下）。
註【39-006】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•三──四）。『長阿含經』卷一一『阿!2鯧夷經』（大正一•六六上
──六六中）。
註【39-007】『長部』（一一）『堅固經』（南傳六•三０二──三０五）。『長阿含經』卷一六『堅固經』（大正一•
一０一下──一０二上）。
註【39-008】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•八──三四）。『長阿含經』卷一一『阿!2鯧夷經』（大正一•六六
下──六九上）。
註【39-009】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•五０）。『長阿含經』卷二『遊行經』（大正一•一二下）。
註【39-010】『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』（南傳八•九三）。『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』（大正一
•四一下──四二上）。
註【39-011】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•三四）。『長阿含經』卷一一『阿!2鯧夷經』（大正一•六九上）。
[P272]
又『長部』（二五）『優曇婆邏師子吼經』（南傳八•七二）。
註【39-012】『長阿含經』卷八『散陀那經』（大正一•四九中）。『中阿含經』卷二六『優曇婆邏經』（大正一•五九
五下）。
註【39-013】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•五三）。『長阿含經』卷二『遊行經』（大正一•一二下）。
註【39-014】『長阿含經』卷一０『釋提桓因問經』（大正一•六三中）。『長部』（二一）『帝釋所問經』（南傳七•
三０六──三０七）。
註【39-015】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•一０七──一０八）。『長阿含經』卷三『遊行經』說：使濁
水清淨，是雪山鬼神的神力（大正一•一九下）。
註【39-016】『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一•二八下）。
註【39-017】『長部』（一八）『闍尼沙經』（南傳七•二一八──二二０）。『長阿含經』卷五『闍尼沙經』（大正一
•三五中──三六上）。
註【39-018】『長部』（一八）『闍尼沙經』（南傳七•二二一）。『長阿含經』卷五『闍尼沙經』（大正一•三六上）。
註【39-019】『長部』（一六）『大般涅槃經』相同（南傳七•七一）。
註【39-020】『阿毘達磨發智論』卷一二（大正二六•九八一上）。
註【39-021】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•七八──七九）。『中部』（一二） 『師子吼大經』（南傳九
•一一八）。
[P273]
註【39-022】『長部』（二四）『波梨經』（南傳八•三六──四三）。『長阿含經』卷一一『阿!2鯧夷經』（大正一•六
九上──六九下）。
註【39-023】『中部』（一０二）『五三經』（南傳一一上•二九七──三０四）。
註【39-024】拙作『原始佛教聖典之集成』（七四四──七四五）。
註【39-025】『相應部』「梵天相應」（南傳一二•二六０）。『雜阿含經』卷四四（大正二•三二二下）。
註【39-026】『長部』（三）『阿摩晝經』（南傳六•一三七──一三八）。『長阿含經』卷一三『阿摩晝經』（大正一
•八二下──八三中）。
註【39-027】『長部』（五）『究羅檀頭經』（南傳六•二一０）。
註【39-028】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•一二二）。『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•二一上）。
註【39-029】『相應部』「諸天相應」（南傳一二•三六──三七）。『雜阿含經』卷四四（大正二•三二三上──三二三
中）。
註【39-030】『相應部』「聚落主相應」（南傳一六上•四──五）。『雜阿含經』卷三二（大正二•二二七上──二二七
中）。
註【39-031】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•一五二）。『長阿含經』卷四『遊行經』（大正一•二八上）。
註【39-032】『長部』（二一）『帝釋所問經』（南傳七•二九八──三０六）。『長阿含經』卷一０『釋提桓因問經
』（大正一•六二下──六三上）。『帝釋所問經』（大正一•二四六中──二四七上）。『中阿含經』卷三
[P274]
三『釋問經』（大正一•六三三上──下）。
註【39-033】『治禪病秘要法』（大正一五•三三三上以下）。
註【39-034】『長阿含經』卷一二『大會經』（大正一．八０上──八一中）。
註【39-035】『相應部』「道相應」（南傳一六上•一八０──一八二）。『雜阿含經』卷二八．二九（大正二•二０五中
──下）。
註【39-036】如『雜阿含經』卷四八（大正二•三五０下）。
註【39-037】『長阿含經』卷六『小緣經』（大正一•三七中）。
註【39-038】『中阿含經』卷三九『婆羅婆堂經』（大正一•六七四上）。
註【39-039】『長部』（一）『梵網經』（南傳六•六八）。
註【39-040】『長阿含經』卷一四『梵動經』（大正一•九四上）。
註【39-041】『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九•一一三──一一七）。『雜阿含經』卷二六（大正二•一八六下
──一八七上）。『增支部』「四集」（南傳一八•一五）。『增壹阿含經』卷一九（大正二•六四五中──
下）。
註【39-042】『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』（大正一•三九上）。
註【39-043】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七•六八──六九）。『長阿含經』卷二『遊行經』（大正一•一
五中）。
[P275]