『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「信」s/raddha^，在「佛法」──根本佛法中，是沒有重要性的。因為傳統的，神的教說 ，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟 ，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神 足，四正斷，都沒有信的地位；一向是以「戒、定、慧」為道體的。如舍利弗S/a^riputra見 到了馬勝As/vajit比丘，聽他所說的「因緣偈」，就有所悟入，這裡面是用不著信的。這一 [P303] 意義，表示得最明確的，如『雜阿含經』卷二一（大正二•一五二下）說：
「尼犍若提子語質多羅長者言：汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？質多羅長者答言：我不 以信故來也。……質多羅長者語尼犍若提子：我已……常住此三昧，有如是智，何用信世 尊為」(1)？
質多羅Citra長者不是信仰瞿曇Gautama沙門──釋尊有「無覺無觀三昧」（即「無 尋無伺三摩提」），而是自己證知了無覺無觀三昧，能夠常住在這樣的三昧中。對長者來說，這 不是信仰，信仰是沒有用的。這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們 的護持。那時的宗教界、社會大眾，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，饑渴似的仰望著釋尊 ，希望從釋尊而有所滿足。這種對佛的敬仰、愛樂心，與一般宗教的信心，是有共同性的。「信 」終於成為道品的內容，在精進、念、定、慧之上，加「信」而名為「五根」、「五力」。起先 ，這是對佛的信心，如說：
「聖弟子於如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不 能壞，是名信根」。 「若聖弟子於如來（發）菩提心所得淨信心，是名信根」(2)。 [P304]
信，是對如來生起的淨信心，確信是「應供、等正覺、……天人師、佛、世尊」。優婆塞的 「信具足」，也是「於如來所正信為本」(3)。信佛，進而信佛所說的法，如『相應部』「根相應 」（南傳一六下•五二）說：
「若聖弟子，於如來一向信是如來，於如來之教說無疑」。
由信佛、信佛所說法，進一步而尊重恭敬僧伽(4)。信佛、法、僧的三歸依，應該是與僧制的 成立相關的。經中有但說歸依佛的，如：
「我是尼俱陀梵志，今者自歸，禮世尊足」(5)。 「梵志從座起，……向佛所住處，合掌讚歎：南無南無佛、世尊、如來、應供、等正覺」 (6)。
『五分律』說到：「諸比丘一語授戒言：汝歸依佛。又有比丘二語授戒言：汝歸依佛、歸依 法。又有比丘三語授戒言：汝歸依佛、歸依法、歸依僧」(7)。這些記錄，各部律雖並不一致，但 從歸依佛，歸依佛、法，進而歸依佛、法、僧，初期佛教的進展過程，是應該可以採信的。
歸依三寶，是對佛、法、僧的信（願）心。佛教應用「信」為修持方法，憶念而不忘失，稱 為「佛隨念」、「法隨念」、「僧隨念」，簡稱「念佛」、「念法」、「念僧」。信念三寶不忘 ，到達「信」的不壞不動，名為「佛證淨」、「法證淨」、「僧證淨」。念佛、法、僧，是這樣 [P305] 的(8)：
「聖弟子以如是相，隨念諸佛，謂此世尊是：如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、 世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵」。 「聖弟子以如是相，隨念正法，謂佛正法：善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者 內證」。 「聖弟子以如是相，隨念於僧，謂佛弟子：具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬 行、隨法行。於此僧中，有……四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾，戒具足、定具足、慧具足 、解脫具足、解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬、無上福田，世所應供」。
佛、法、僧證淨，就是依此隨念而得不壞的淨信。起先，只是歸依三寶，三隨念，三證淨─ ─「三種穌息處」(9)。「隨念」與「證淨」，有相同的關係，如三隨念加戒，成四念，或作四證 淨(10)。三法（證淨）成就，還是四法（證淨）成就？佛弟子間曾有過異議，但決定為：「於佛不 壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖（所愛）戒成就」(11)。多數經文，只說「聖所愛戒成就」， 沒有說「聖戒證淨」。如『法蘊論』與『集異門論』，解說四證淨，也只說「聖所愛戒成就」， 而沒有解說「證淨」，如佛、法、僧證淨那樣。所以，三證淨是信心的不壞不動，而聖所愛戒是 佛弟子所有的淨戒(12)。但到後來，佛、法、僧、戒，都稱之為證淨，也就是從隨念戒而得證淨了 [P306] 。
「信」有一般宗教的信仰意味，也就有類似一般宗教的作用。在這方面，「隨念」與「證淨 」，大致是相通的，現在也就總合來說。為什麼要修「三隨念」、「四證淨」？一、對於病者， 主要是在家患病者的教導法，使病者依「隨念」、「證淨」而不致陷於憂苦，因為死了會生天的 (13)。二、在曠野，在樹下、空舍，「有諸恐怖心驚毛豎」，可依三隨念而除去恐怖(14)。三、聽說 佛要離去了，見不到佛了，心裡惆悵不安，也可以念佛、法、僧(15)。依念佛，念佛、法、僧，四 證淨，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉一比喻，如『雜阿含經』卷三五（大正二•二五四下──二五五 上）說：
「天帝釋告諸天眾：汝等與阿須倫共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。念彼幢 時，恐怖得除。……如是諸商人：汝等於曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」(16) 。
這是從印度宗教神話而來的比喻。世間上，確有這一類的作用，如軍隊望見了主將的軍旗， 會勇敢作戰。如軍旗倒下（或拔去）而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。念佛，念佛、法、僧， 會感覺威德無比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是這樣。所以信的應用於修行，意 味著「自力不由他」的智證的佛法，一部分向他力的方向轉化。 [P307]
說一切有部Sarva^stiva^din的正義，「四證淨」是證智相應的。『集異門論』說：「諸 預流者，成就此四」(17)，所以是無漏的。然在『雜阿含經』、『相應部』中，稱此四為「四天道 」(18)；是「福德潤澤、善法潤澤、安樂食」(19)；依文義來說，不一定是無漏的。由於一部分人傳 說為無漏的，所以『瑜伽論』解說天道為「第一義清淨諸天」(20)。如依經文，顯然是通於有漏的 ，如『雜阿含經』卷三０（大正二•二一七下──二一八上）說：
「若聖弟子，於佛不壞淨成就，而不上求，……心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、 僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。如是難提！若聖弟子，成就於佛不壞淨，其心不起知足 想，……若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」(21)。
經說分為二類：如成就這四者，不再進求，「心不得定，諸法不顯現」，那是放逸者。如能 更精進的修行，「心得定；心得定故，諸法顯現」，就是不放逸者。這可見，成就這四者，還是 沒有得定，沒有發慧的。不過進一層的修習，可以達到得定發慧，就是無漏的預流（或以上）果 。放逸的一類，這四者是成就的，但決不是無漏的。又如『雜阿含經』卷四一（大正二•二九八下） 說：
「有四須陀洹分。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分 」(22)。 [P308]
這四法是須陀洹──預流分，是趣入預流的支分、條件，並不等於預流果。與經說「親近善 男子，聽正法，內正思惟，法次法向」，是須陀洹支分一樣(23)。『相應部』「預流相應」（南傳一 六下•二八六──二八八）說：
「若聖弟子，於五怖畏怨讎止息；四預流支成就；以慧善觀善通達聖理，能自記說：我於 地獄滅盡，畜生滅盡，餓鬼趣滅盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定趣向三菩提」(24)。
成就這四者，可能會放逸停頓下來；要以慧通達聖理，能進而得定發慧，才能得預流果。不 過成就了這四者，不但於三寶得堅固不壞的信心，又成就聖戒，所以不會再墮三惡道，一定能得 預流果。原始佛教為一般人說法，修四不壞淨，可免除墮落惡道的恐怖，一定往生天上，能成就 聖果（與大乘佛法，以念佛法門，往生淨土，決定不退無上菩提，意趣相同）；並非說得了四預 流支，就是預流果了。後代解說為與證智相應的淨信，稱為「證淨」avetya-prasa^da，應該 不是原始佛教的本意。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一０三（大正二七•五三四下）說：
「脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心 之清淨相故，戒是大種清淨相故」。
脅Pa^rs/va尊者是禪師、經師，好簡略而不作不必要的推求(25)。依他說：這不是「證淨」 而是「不壞淨」。「不壞淨」梵語為abhedya-prasa^da，與「證淨」的語音相近。依「不壞淨」說， [P309] 只是信心的堅固不壞，與「信根」的定義相合，也與「信根」的地位（至少是內凡位）相當。在 部派佛教中，信根的意義，也是有異說的。如「分別論者執信等五根唯是無漏」(26)，而說一切有 系是通於有漏的。約「信」心所而論，部派間也意見不一。如說一切有部、赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，以為信是善心所。『成實論』以為：信是通於三性的；「是不善信，亦是淨相」(27)。 因迷信而引起內心的寧定、澄淨，在宗教界是普遍的事實；但由於從錯謬而引起，所以迷信是不 善的。『舍利弗阿毘曇論』，立「順信」與「信」為二法：「順信」是善性的；「信」是通於三 性的(28)。在一般的「信」s/raddha^以外，又別立純善的「順信」，不知原語是什麼。『法華 經』的信，是bhakti，不知是否與「順信」相同？總之，將「信」引入佛法中，由於與一般宗 教的類似性，在說明上，不免引起佛教界意見的紛歧！
修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法隨法行 」為四預流支，約四諦說證入，是重於智證的方便。二、「於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞 淨，成就聖戒」為四預流支，是以信戒為基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。這二者， 一是重慧的，是隨法行人，是利根。一是重信的，是隨信行人，是鈍根。這是適應根機不同，方 便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。如『雜阿含經』說：
「於此六（處）法，觀察忍，名為信行。……若此諸法，增上觀察忍，名為法行」(29)。 [P310] 「若於此（五蘊）法，以智慧思惟、觀察、分別忍，是名隨信行。……若於此法，增上智 慧思惟、觀察、忍，是名隨法行」(30)。
或依信佛、法、僧說，如『雜阿含經』卷三三（大正二•二四０上──中）說：
「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧、審諦堪忍，謂信、精 進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。 「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，（乃至）五法少慧、審諦堪忍，謂信、 精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」(31)。
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；只是重信與重慧，少慧與增上慧 的不同。將「信」引入佛法，攝受那些信行人，而終於要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的 正義。近代學者，發見「於佛證淨，於法證淨，於僧證淨，聖（所愛）戒成就：不墮惡趣，決定 向三菩提」，似乎與觀四諦理而悟入不同，因而誇大的重視起來。有的解說為：四證淨是為在家 人說的。其實，四不壞淨是適合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。這二類，不是出家 的與在家的差別，而是正常道與方便道；為少數利根與多數鈍根；為叡智與少慧的不同。信，在 釋尊涅槃後，將在一般人心中更重要起來。
註【42-001】『相應部』「質多相應」（南傳一五•四五三──四五五）。
[P311]
註【42-002】『雜阿含經』卷二六（大正二•二八二中、一八三下──一八四上、一八六上）。『相應部』「根相應」（南傳
一六下•一二）。
註【42-003】『雜阿含經』卷三三（大正二•二三六中）。『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二九九）。
註【42-004】『相應部』「根相應」（南傳一六下•六五）。
註【42-005】『長阿含經』卷八『散陀那經』（大正一•四九中）。
註【42-006】『雜阿含經』卷二０（大正二•一四一下）。
註【42-007】『彌沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二•一一一中）。
註【42-008】依玄奘譯文，如『阿毘達磨法蘊足論』卷二（大正二六•四六０上──中、四六二上、四六三上）。
註【42-009】『雜阿含經』卷四一（大正二•二九八上）。『相應部』「預流相應」，作「四種穌息處」（南傳一六下•
三二一）。
註【42-010】四隨念，見『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六中──下）。『相應部』「預流相應」作四證淨（南傳一
六下•二九五──二九六）。
註【42-011】『雜阿含經』卷三三（大正二•二三九中──下）。『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二六二──二六
六）。
註【42-012】『阿毘達磨集異門足論』卷六（大正二六•三九三下）。『阿毘達磨法蘊足論』卷三（大正二六•四六四下
）。
[P312]
註【42-013】『雜阿含經』卷三七（大正二•二六九中──二七０下）。又卷四一（大正二•二九八上、二九九中──下）。
『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二二三──二二六、二七七──二八五、三一九──三二三）。
註【42-014】『雜阿含經』卷三五（大正二•二五五上、二五四下）。『相應部』「帝釋相應」（南傳一二•三八二──三
八六）。
註【42-015】『雜阿含經』卷三三（大正二•二三八中──下）。『增支部』「十一集」（南傳二二下•三０三──三０八
）。
註【42-016】『相應部』「帝釋相應」（南傳一二•三八二──三八六）。
註【42-017】『阿毘達磨集異門足論』卷六（大正二六•三九三下）。
註【42-018】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六上──二一七上）。『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二九五──
二九六）。
註【42-019】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一四下──二一五上）。又卷四一（大正二•二九九上──中）。『相應部
』「預流相應」（南傳一六下•二九二──二九四）。
註【42-020】『瑜伽師地論』卷九八（大正三０•八六八上）。
註【42-021】『相應部』「預流相應」（南傳一六下•三０二──三０四）。
註【42-022】『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二五三──二五四、二八七）。
註【42-023】『雜阿含經』卷四一（大正二•二九八下）。『相應部』「預流相應」（南傳一六下•三一四）。
[P313]
註【42-024】『雜阿含經』卷三０（大正二•二一六上）。
註【42-025】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究」（三一七──三一九）。
註【42-026】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷二（大正二七•七下）。
註【42-027】『成實論』卷六（大正三二•二八八上）。
註【42-028】『舍利弗阿毘曇論』卷一（大正二八•五二六下、五三０下）。
註【42-029】『雜阿含經』卷三一（大正二•二二四中──下）。
註【42-030】『雜阿含經』卷三（大正二•一六上）。
註【42-031】『相應部』「預流相應」（南傳一六下•二七一──二七四）。
[P315]