印順法師佛學著作集

『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]

第九章 大乘經之序曲

第一節 部派佛教所傳

　第一項 本生•甚希有法•譬喻•因緣•方廣

　　從佛法到大乘佛法，從聲聞三藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質的聖典。這些聖典 ，有的屬於部派佛教，卻流露出大乘的特徵；有的屬於原始大乘。這些聖典，可說是大乘佛教的 序曲。

　　部派佛教的聖典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya， 其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽。「本生」：經中舉印度民族的先賢德業，而說「即是我也 」。律中從當前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結說：過去的某某，就是現在的某人。律 中所說的「本生」，通於佛及弟子，是或善或惡的(1)。早期的「本生」，已編入原始的經律。部 [P534] 派分化以後，「本生」不斷的發展，著重於釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。敘述的形式， 採取律家的三段式（當前事緣，過去情形，歸結到現在）。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『 小部』（一０）『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經』；西晉竺法護所譯的『生 經』；傳為支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經』等。這些「本生」，多 數是部派時代所傳出的。「甚希有法」：編入『阿含經』的，是讚說三寶的希有勝德。在部派的 發展中，重於如來的希有功德。如『大智度論』說：「如佛現種種神力，眾生怪未曾有」(2)。『 大般涅槃經』舉如來初生，自行七步；獼猴奉蜜等(3)。『長阿含經』的『遊行經』等，已著重表 揚佛的神力希有。釋尊誕生的奇蹟，是各部派所大同的，出於佛傳，約與涅槃時的神力希有等同 時。「譬喻」：梵語阿波陀那，本為光輝的偉大行業。如銅鍱部所傳的『小部』（一三）『譬喻 』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是聖者光輝的行 為。『佛譬喻』中說：「三十波羅蜜滿」(4)。說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」 ，如『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大 因行。文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。次是偈頌，與『小部 』的『佛譬喻』相當(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那為例來證明，所以「譬喻」成為「與世間 相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味。「因緣」：是制戒的因緣，說法的因緣，本來也是 [P535] 不限於佛的。但制戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、制戒，向 前敘述到佛的誕生、出家、修行，或更前的敘述佛的發心、修行、授記，成為「因緣」中最重要 的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事跡的傳說。起初都不限於佛， 而在部派佛教時代，都著重於佛。在流傳中，這四部的事跡，是可以相通的。如佛的傳記是「因 緣」，也稱為「譬喻」──「本起」(7)：如後漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經』；支謙所 譯的『佛說太子瑞應本起經』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經』。其中的希奇事，就是「 甚希有法」。如追敘過去，歸結到現在，就成為「本生」。關於釋尊這部分事跡，是悠久、廣大 而希有的。從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啟發大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發展而來。「記說」 的體裁，是問答、分別；內容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。佛法是解脫的宗教，在 解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明。「記說」就是「對於深秘隱 密的事理，所作明顯決了（無疑）的說明」。如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義（主要是緣 起、寂滅）的「記說」，三世業報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。這不是「世論」，不 是學問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當下斷疑，轉迷啟悟的。充滿宗教感化力的 「記說」，在信眾心目中，富有神秘感，如適應一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界 [P536] 震動」(8)。在文體上，「記說」的問答與分別，還很簡略，等到文段長起來，成為廣問答與廣分 別，就別立為「方廣」，而「記說」漸被用於「眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道」(9)，更 進而專重於菩薩的授記作佛了。廣問答與廣分別，體裁與風格略有不同，所以部派佛教中，傳出 了「毘陀羅」vedalla，譯為「有明」）與「毘佛略」vaipulya，譯為「方廣」）──二類 。廣問答的「毘陀羅」，是法義的問答集，性質是說明的、了解的，學風與阿毘達磨（abhidharma） 相近。「毘佛略」是廣分別體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執，歸結 於甚深寂滅的智證。然廣問答體，在漢譯經中，也歸結於寂滅，如『法樂比丘尼經』說：「君欲 問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(10)。『雜阿含經』也說：「摩訶拘絺 羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問 答也是廣分別那樣的，從分別到無分別，引向深廣無際，超越絕對的證境。（所以一般但立「方 廣」一分）。這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅為究極的聖典(12)。這樣的聖典，初 期的多被編入『長阿含經』與『中阿含經』。部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四（大正二二•九六八中）說：

　　 「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句 經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集為雜藏」。 [P537]

　　「雜藏」，是「經藏」以外的。法藏部說「雜藏」中有「方等經」，也就是說，在「四阿含 經」以外，別有「方等（即「方廣」）經」的存在。『毘尼母經』說：「從修妒路乃至優婆提舍 ，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏」(13)。『毘尼母經』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中 也是別有「方廣」部類的。四阿含經以外的「方廣」，雖不能確切的知道是什麼，但性質與「九 分教」中的「方廣」相同，是可以確定的。『四分律』說：「有比丘誦六十種經，如梵動經」(14) 。說一切有部與之相當的，『十誦律』舉「多識多知諸大經』十八種(15)；『根有律』舉『幻網』 等「大經」(16)。這些都是被稱為「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經」，可能有些是沒 有編入「阿含經」的「方廣」。又『增壹阿含經』卷一「序」（大正二•五五０上──下）說：

　　「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極。……諸法甚深論空理，難明難了 不可觀。……彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。……方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏 」。

　　『增壹阿含經』「序」，在說明了結集三藏，經藏分為四部分以後，又作了如上的說明。「 集此諸法為一分」──「雜藏」，就是菩薩發心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜 藏」中。經序所說，與『四分律』、『毘尼母經』所說相同。總之，部派佛教中的某些部派，「 雜藏」中是有「方等經」的。『論事』一七•一八•二三章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方廣部Vetulyaka，應該是屬於大眾部系的。稱為「方廣」、「大空」，正與龍樹 Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無 」(17)相合。部派佛教中，有（阿含以外的）稱為「方廣」的聖典，有以「方廣」為名的部派。大 乘經興起，多數稱為「方廣」（或譯「方等」）、「大方廣」（或譯「大方等」），與部派佛教 的「方廣經」、「方廣部」，有不容懷疑的密切關係。大乘方廣經的傳布，主要是繼承這「決了 深秘事理」的「方廣」而來。

　　
註【66-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（五五九──五六一）。
註【66-002】『大智度論』卷三三（大正二五•三０八上）。
註【66-003】『大般涅槃經』卷一五（大正一二•四五二上）。
註【66-004】『小部』『譬喻』（南傳二六•一）。
註【66-005】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（六０四──六０五）。
註【66-006】『大智度論』卷三三（大正二五•三０七中）。
註【66-007】『長阿含經』（一）『大本經』，經文自說為「大因緣」。「本起」與「因緣」相通，隨各部派的取意 而別。
註【66-008】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（五二四──五三三）。 [P539]
註【66-009】『大智度論』卷三三（大正二五•三０六下──三０七上）。
註【66-010】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』（大正一•七九０上）。
註【66-011】『雜阿含經』卷一四（大正二•九五中）。此經又編為『中阿含經』的『大拘絺羅經』，『中部』的『正 見經』。
註【66-012】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（五七三──五八四）。
註【66-013】『毘尼母經』卷四（大正二四•八一八上）。
註【66-014】『四分律』卷三七（大正二二•八三三中）。
註【66-015】『十誦律』卷二四（大正二三•一七四中）。
註【66-016】『根本說一切有部毘奈耶』卷七（大正二三•六六二上）。
註【66-017】『大智度論』卷一（大正二五•六一上──中）。

　第二項 三藏以外的部派聖典

　　經二大結集所集成的部類，是佛教界公認的。此後一再分化，成立種種部派。凡經一次分化 ，都各自對聖典作一番審定與改編。經、律的彼此差別，代表了部派間的實質對立。部派分立後 ，聖典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經、律中去，因為經、律已凝定而被（自部所 ）公認了。沒有編入「經」、「律」、（「論」）──三藏的，就屬於「雜藏」或「小部」。這 [P540] 類聖典，現在依據可以考見的，說到一部分。如『入大乘論』卷上（大正三二•三六下）說：

　　 「舍頭羅經、胎經、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者 ，如是一切皆有非佛語過」！

　　『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學者（某些部派）所承認是佛說的，卻不屬於三藏。其 中，1.『舍頭（諫）羅經』：在漢譯大藏（『大正藏』「密教部」四）中，有吳支謙與竺律炎共 譯的『摩登伽經』三卷；西晉竺法護譯的『舍頭諫太子二十八宿經』（或名『虎耳意經』）一卷 ，是同一部類的別誦本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術惑亂阿難A^nanda的故事，『大毘婆 沙論』也曾經說到(1)。現有安世高譯的『佛說摩鄧女經』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中 六事經』一卷」『大正藏』「經集部」一），就是摩登伽女惑亂阿難的因緣。『舍頭羅經』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒 語、二十八宿、占卜星宿、時分長短等。據『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應善知道徑，善知 日數，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經」。近聚落住比丘，也要知道這些(2)。『星宿 經』是世俗的星宿曆數，比丘們為了實用而學習，終於集成『舍頭羅經』。這可能是說一切有部 Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎經』：在大藏經中，有二部：『佛為阿難說處胎經』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入 [P541] 『大寶積經』第十三會。唐義淨所譯的『佛為難陀說出家入胎經』，二卷，編入『大寶積經』第 十四會。這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，並「四種入胎」的差別。義淨所譯的，與難 陀Nanda「貪欲譬喻」相結合，並說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毘奈耶雜事 』（卷一一──一二）所說相同。3.『諫王』：大藏經有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說諫王經』， 一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經』（『大 正藏』編入「經集部」一）。4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。5.『辟支佛因緣』：傳 說的辟支佛因緣，出三藏以外而是佛所說的，藏經中（『大正藏』「本緣部」下）有傳說為支謙 所譯的：『撰集百緣經』（第三卷）「授辟支佛品第三」；所說的辟支佛因緣，共十事。又有秦 失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉傳說而來的。

　　說一切有部的論書中，發現有『集法經』、『筏第遮經』、『正法滅經』。『集法經』如『 阿毘達磨顯宗論』卷一﹙大正二九•七七八中──下）說：

　　 「又見集法契經中言：於我法中，當有異說。……諸如是等差別諍論，各述所執，數越多 千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，於未來世，當有如是諍論不同 。為利為名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。

　　這是部派紛爭極盛的時代，作為佛的預記而編入『集法經』中。這是說一切有部的『集法經 [P542] 』；現存『結集三藏及雜藏傳』，『迦葉結經』（編入『大正藏』「史傳部」一）；『大智度論 』所說的『集法經』(4)，都屬於這一類，依原始五百結集的傳說，而更為增廣的編集。『筏第遮 經』：是天神授與的(5)。『正法滅經』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當來變 經』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。這兩部是同本異 譯，敘述末世比丘的衰亂，導致拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 說的，「如佛所說」(6)。說一切有部的『正法滅經』，可能就是這一部。藏經中還有失譯 的『法滅盡經』一卷；竺法護所譯的『當來變經』一卷（『大正藏』編入「涅槃部」），也是同 性質的經典，但這兩部已是大乘部類。『法滅盡經』更說到：「首楞嚴（三昧）經、般舟三昧， 先化滅去，十二部經尋後復滅」(7)。這些，都由於末世（西元前後）的政治混亂，僧伽衰敝，憂 慮法滅，而用來策勵比丘們精進的。「末法」思想，由此而增強起來。

　　『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」三 類(8)。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。這部伽陀集，不知道名稱，也沒有 相同的譯本。「勝義伽陀」中，「染汙意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌(10)， 依『成唯識論』說，出於『解脫經』(11)。這部『解脫經』，是不在三藏以內的。『瑜伽師地論』 所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經者所誦的。 [P543]

　　南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，一般看作原始佛教聖典，其實有 些部類的集成，也是很遲的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先問譬 喻多少，三十波羅蜜，歸依（一──二頌）。次敘述「諸佛國」土的莊嚴清淨（三──一七）。 佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂（一八──三０）。再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、 鳥音、燈光、舞伎（三一──四二）；諸天來問生天的善業，修種種的天供養；傾聽法音，得到 果證（四三──六八）。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟（六九──七二）。末了舉「諸佛教」， 而歸結於三寶的不可思議（七三──七七頌）。從初問「佛譬喻有幾」，「三十波羅蜜滿」，及 末後舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行為主的，但現存的『佛譬喻』，卻 成為清淨佛土的莊嚴。『小部』的『佛種姓』，是釋迦佛往昔的史傳。序分名『寶珠經行處品』 ：佛以寶珠化作空中的經行處，諸天雲集，五百比丘也來了。寶珠經行處的化現，為了說明釋尊 的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。這與『佛譬喻』的佛 土莊嚴，意趣相同。『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空 中經行處，如『大集經』的空中化作「寶坊」一樣。依覺音Buddhaghos!a的『長部注』 Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種 姓』的(12)。可見這二部是後起的，與大乘思想相呼應的作品。 [P544]

　　此外，如『舍利弗問經』，是大眾部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^ (13)。『入大乘論』說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無量 百千億那由他劫住」(14)。這又是大眾部的另一聖典。元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci所譯的『 正法念處經』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。經中的天鳥，都說 法警覺天眾；「鵝王菩薩」、「鵝王善時菩薩」為諸天說法(15)，更類似大乘經說。『法住經』， 『入大乘論』曾提到他的內容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世 而護持佛法。唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據『法住經』的。依所說的 內容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(17)。

　　依上來（二項）所說，可見部派佛教中，出三藏以外的部類，而集出又遲一些的，著實不少 。這些，或是大乘（佛菩薩）思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應的，或已有了大乘的特徵。 那些保持聲聞聖典形式的，也是融攝了當時的世俗學術，如天文曆數（如『舍頭羅經』），胎兒 生育過程（如『處胎經』），國王治道（如『諫王經』），與部分大乘經的通俗、普及的傾向相 合。現在依據的資料，雖是不完整的，但傾向於大乘的機運，已隱約的顯露出來。這不是某一部 派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。

　　
註【67-001】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八（大正二七•九０中）。 [P545]
註【67-002】『十誦律』卷五七（大正二三•四一九下──四二０上）。
註【67-003】『辟支佛因緣論』卷上（大正三二•四七三中）。
註【67-004】『大智度論』卷二（大正二五•六七上）。
註【67-005】『阿毘達磨順正理論』卷一五（大正二九•四一六中）。
註【67-006】『迦丁比丘說當來變經』（大正四八•七上）。
註【67-007】『法滅盡經』（大正一二•一一一九中）。
註【67-008】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六三上）。
註【67-009】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六五下──三六七上）。
註【67-010】『瑜伽師地論』卷一六（大正三０•三六四上）。
註【67-011】『成唯識論』卷五（大正三一•二四下）。
註【67-012】Suman%galavila^sini^（I. P. 15）。
註【67-013】『舍利弗問經』（大正二四•九０二下）。
註【67-014】『入大乘論』卷下（大正三二•四六上）。
註【67-015】『正法念處經』卷四六（大正一七•二七一上）。又卷五二（大正一七•三０六中）。
註【67-016】『入大乘論』卷上（大正三二•三九中）。
註【67-017】本項，依拙作『原始佛教聖典之集成』「不斷傳出的部派佛教聖典」，略為補充而成。 [P546]

　第三項 聲聞藏•辟支佛藏•菩薩藏

　　 「世尊告摩訶迦葉言：汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居 士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，讚歎阿練若；（長夜習糞掃衣、乞 食，讚歎）糞掃衣、乞食」(1)。

　　迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用著粗重的糞掃衣，住阿蘭若。勸他回到僧伽中來，著輕好一 些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了， 「云何可捨」！此經，在『增壹阿含經』卷五（大正二•五七０中）這樣說： [P547] 「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長 者請，并受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我 則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行」。

　　依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛 弟子，都是住阿蘭若，著糞掃衣，常乞食的。這是當時一般沙門的生活方式。釋尊「依法攝僧」 ，重視僧伽的集體生活；採取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。所以釋尊勸大迦葉住 到僧伽中來，不妨著居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習慣了當時一般的沙門生 活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。大迦葉是相當自豪 的，特別是發起主持了結集大會，成為（佛涅槃後的）佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半 座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通（有佛那樣的廣大勝妙功德）(2)；在佛弟子中，迦葉 是不同於一般弟子的。『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟 支佛的特性，大迦葉的確是具備的。一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛 」。因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。二、不說法教化：佛勸大迦 葉為大眾說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」(3)。三 、現神通：如『分別功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。大迦 [P548] 葉雖復羅漢取證，本識猶存」(4)。大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示 ，『增壹阿含經』與『分別功德論』所明說的。『雜阿含經』的「記說」部分，一般分為「如來 記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞 乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」(5)。這是將「如來記說」中，有關摩訶迦葉 的十一經，別立為獨覺乘的相應教(6)。大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。

　　辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。『中部』（一一六） 『仙吞經』，與『增壹阿含 經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名稱 是從來不變的。山中常有五百辟支佛住；並說辟支佛的名字(7)。『增壹阿含經』卷三二（大正二• 七二三中）說偈：

　　 「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恆居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人 及羅漢，終無空缺時」。

　　仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人墮處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隱 遁仙人們的住處。傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。古佛、古勝者、古仙人，是印度一 般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛（南傳二十四佛，與耆那教更相 近）；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人墮處（或 [P549] 譯「仙人住處」）的。仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差別。釋尊重視 律制的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成為聲聞（出家）弟子的行儀。僧伽中心的聲聞行 ，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸 被認為辟支佛一流。

　　聲聞、辟支佛、佛（菩薩）──三乘聖者，都有傳說的事跡。佛的事跡，如誕生以來，及末 後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事跡，就是「本生」與「譬喻」。聲聞弟子的宿世因緣，如 西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』」『大正藏』「本緣部」下）。佛弟子自說本起， 共二九人。這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta 自說本起因緣相當；弟子自說的，共三十五人。『僧祇律』也說到『阿耨達池經』(8)。這是早期 的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了 。由於佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因 緣。但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經』，第三『授 記辟支佛品』。『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。大眾部所傳，『雜藏』 中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。既有三乘聖者的事緣，也應有三乘法門。聲聞弟子是 聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，內容非常豐富。辟支佛呢？『僧祇律』說到『 [P550] 緣覺經』(11)。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八 偈，是佛為阿難A^nanda說的。然依體裁，這是不能稱為譬喻的。自九偈到四九偈──四一 偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」為結。說一切 有部所傳，名為『麟（角喻）頌』(12)。說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的 一二偈(13)。這裡雖有共傳的古偈在內，但起初是可通於佛及聲聞弟子的。如一一•一二偈，與『 中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』（一二八）『隨煩惱經』，『四分律』 『拘睒彌犍度』 偈相同(14)，只是犀角與象的不同而已。在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛 的偈頌，編為『辟支佛譬喻』。總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。如來往昔修菩薩行 ，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、 『方等經』(15)。依真諦Parama$rtha所傳，法藏（護）部Dharmaguptaka立五藏：「四、 咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。這是將有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來， 獨立為菩薩藏。菩薩本生等，大眾部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。依『分別功德 論』，也別立為「菩薩藏」了(17)。但這是釋迦菩薩歷劫修行的事緣，以此為（後人可以修學的） 菩薩法門，當然是不能滿足的。到底過去佛為菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？於是銅 鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明門」說(20)。說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗諦 ，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。於是聲聞藏、辟 支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘經出 現，雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是適應時機需要的最好說明。菩薩藏 ──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！

　　
註【68-001】『相應部』「迦葉相應」（南傳一三•二九七）。
註【68-002】『雜阿含經』卷四一（大正二•三０二中──三０三下）。『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半 座事（南傳一三•三一七──三二四）。
註【68-003】『雜阿含經』卷四一（大正二•三００下──三０一上）。『相應部』「迦葉相應」（南傳一三•二九九── 三０八） 。
註【68-004】『分別功德論』卷上（大正二五•三０下）。
註【68-005】『瑜伽師地論』卷二五（大正三０•四一八中）。
註【68-006】『大正藏』編號一一三六──一一四四；九０五•九０六經。『相應部』「迦葉相應」。
註【68-007】『中部』（一一六）『仙吞經』（南傳一一下•六六──七二）。『增壹阿含經』卷三二（大正二•七二三上 ──下）。
註【68-008】『佛五百弟子自說本起經』（大正四•一九０上──二０二上）。『摩訶僧祇律』卷一三（大正二二•三三七 [P552] 上）。
註【68-009】『增壹阿含經』卷三二（大正二•七二七上──中、七二四上）。
註【68-010】『摩訶僧祇律』卷三二（大正二二•四九一下）。
註【68-011】『摩訶僧祇律』卷一三（大正二二•三三七上）。
註【68-012】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七•六六０上）。
註【68-013】水野弘元『經集』『犀角經』注（南傳二四•二五）。
註【68-014】『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下•一九五）。『銅鍱律』『大品』（南傳三•九０七）。『 四分律』卷四三（大正二二•八八二下）。 『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』（大正一•五二五下）。
註【68-015】『四分律』卷五四（大正二二•九六八中）。
註【68-016】『三論玄義檢幽集』卷六（大正七０•四六五中）。
註【68-017】『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）。
註【68-018】『小部』『譬喻』（南傳二六•一──一０）。
註【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引（二六八）。
註【68-020】『佛本行集經』卷六（大正三•六八０下──六八二中）。『方廣大莊嚴經』卷一（大正三•五四四中──五 四五上）。『普曜經』卷一，誤作「八百」（大正三•四八七上──下）。
註【68-021】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五一（大正二七•七七二上）。 [P553]