『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
在大乘經出現中，那些大乘經最先出現？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的 大乘經」。以原始『般若經』與『阿!B粊佛國經』，及『般舟三昧經』與『大阿彌陀經』為二系， 即般若法門與東方阿!B粊淨土，西方阿彌陀淨土與念佛的般舟三昧。次從古譯大乘經中，所見的大 乘經，推定為「先行大乘」。如『大阿彌陀經』所說的『道智大經』、『六波羅蜜經』；『遺曰 摩尼寶經」所說的『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『佛諸品』；其他古譯經所說的『三品經』 、『菩薩藏經』、『六波羅蜜經』。所以，『道智大經』、『六波羅蜜經』、『菩薩藏經』、『 三品經』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(1)。博士的意見，著重於譯出的先後。所說的二系 及先行大乘，大體上是這樣說的。
靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。舉『大阿彌 陀經』，『阿!B粊佛國經』，『舍利弗悔過經』，『阿難四事經』，『月明菩薩經』，『龍施女經 』，『七女經』，『老女人經』，『菩薩行五十緣身經』，『梵志女首意經』，『佛說心明經』 [P554] ，『太子和（私？）休經』，『金剛般若波羅蜜經』──十三部為「原始大乘經」。他以為：「 本書分小品（般若）以前的原始大乘，小品（般若）以後的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘 佛教，（有）未受般若思想影響的原始大乘，般若以後的初期大乘二階段」(3)。這二階段的時代 ，推定為(4)：
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│ 原始大乘 │ 初期大乘
────┼────────────┼────────────
萌芽期 │ 紀元前一００──一 │ 紀元後五０──一００
發達期 │ 紀元後一──一００ │ 紀元後一００──二五０
「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)：
「原始大乘的教義，詳細分別來說，以成佛為理想，四無量心，實踐六波羅蜜。重誓願， 阿彌陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供養，說若干三昧，安立菩薩階位，禮佛懺悔法等」。
重視塔寺與信願的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此為原始，以法行的智證大乘為後起 ，是我們所不敢苟同的。在「初期大乘」中，列有『如來興顯經』，『大哀經』，似乎也沒有考 慮到「初期大乘」與「後期大乘」的區別。
關於大乘經出現的先後，有幾點是應該注意的。一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀， 修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來 [P555] 的。一種信仰，儀制，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經典的集出為早的。二、『華 嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經，固然有先集出的，續集的，補充的， 或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。就是不太長的經典，也可能有過變化、補充的； 這大體可依經文的體裁，或前後關聯而論證出來。三、大乘佛經的出現，是多方面的。以人來說 ，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通 俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領受佛法也就差別。在大乘佛 教孕育成熟而湧現時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向於大乘，化合於大乘，成為大 乘佛教的一個側面。而這又相互影響，相互對立，相互融攝，而形成大乘佛教的全體。如忽略這 些，任何考據、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。
在佛教的發展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起後，部派佛教所有的教典 或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經典。如『四分律比丘戒本』說：「我 今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」(6)。『根本說一切有部戒經』也說：「我已 說戒經，眾僧長淨[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。發願迴向，眾生同成佛道，是大乘的 立場。聲聞部派的『戒本』，怎麼會迴向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『 十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經竟，僧一心布薩」(8)。『 [P556] 十誦律』本，是願大眾得無為（涅槃）道的；其他部派的戒本，也是這樣。可見『四分律』與『 根本說一切有部戒經』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音譯「 申日」，義譯為「德護」等）請佛應供，設火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切 有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教 固有的傳說。現存漢譯經中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經』，傳為竺法護譯的『申日經』，宋 求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經』(10)，敘事雖大致相同，卻多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。經說月光「慈悲愍世，……欲度眾生」； 「先世宿命，……志在大乘」；「過（去）世宿命學佛道」(11)，是菩薩模樣，但經義還是部派的 舊傳說。到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經』(12)，讚月光童子菩薩的種種 功德，已成為大乘經。月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。傳為支謙所譯的 『月明菩薩經』，說到「申日有子，字栴羅法（漢言月明），有清潔之行」(13)。不說申日害佛事，專 為月光童子說菩薩行，也是大乘經，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈三昧經』有關(14)，但『月燈 三昧經』連篇偈頌，文字極為繁衍。申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大 乘化。受大乘影響而演化的例子，不在少數，如竺法護所譯的『心明經』，梵志婦飯汁施佛，佛 為梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)。『律』說：佛為梵志婦受辟支佛記，梵 [P557] 志聞佛說四諦而悟入。『心明經』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻 三十劫當得作佛」；梵志也因佛說四諦而得悟(16)，這是部派所傳故事而大乘化的一例。如支謙所 譯的『老女人經』（異譯有宋失譯的『老母經』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經』）：佛為老 母說深法──來無所從，去無所至。這位老女人，是佛過去生中的生母；為授記──往生阿彌陀 佛國，將來成佛(17)。老女人是佛過去的生母，也出於『根有律藥事』，但老母是聞四諦法，得預 流果(18)。又如支謙所譯的『七女經』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時 ，機惟尼王的七女事，為七女授記作佛(19)。七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關 (20)。七女是Kiki（梵語Kr!kin）王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養者。部派所傳，七女是今七大 比丘尼（阿羅漢）的夙世事，而『七女經』的七女，轉化為發菩提心，將來成佛了。這類篇幅不 太長的經典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。本書所要注意的 ，是部派佛教內容的大乘傾向，引發大乘，大乘佛法開展的歷程。
註【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（九八──一三三）。
註【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（二九六）。
註【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（二九三）。
註【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（二七四）。
[P558]
註【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（四八）。
註【69-006】『四分律比丘戒本』（大正二二•一０二三上）。
註【69-007】『根本說一切有部戒經』（大正二四•五０八上）。
註【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』（大正二三•四七九上）。
註【69-009】『十誦律』卷六一（大正二三•四六四中──下）。『根本說一切有部尼陀那目得迦』卷七•八（大正二四
•四四三中──四四五中）。『增壹阿含經』卷四一（大正二•七七三下──七七五中）。『法句釋』，見『
印度佛教固有名詞辭典』（六二一）。
註【69-010】『月光童子經』（大正一四•八一五上以下）。『申日經』（大正一四•八一七下以下）。『申日兒本經』（
大正一四•八一九下以下）。
註【69-011】『月光童子經』（大正一四•八一六上）。『申日經』（大正一四•八一八中）。 『申日兒本經』（大正一四
•八一九下）。
註【69-012】『德護長者經』（大正一四•八四０中以下）。
註【69-013】『月光菩薩經』（大正三•四一一上）。注說「漢言」，本經可能不是支謙譯的。『申日經』也說：「申
日有子，名栴羅法（漢言月光）」（大正一四•八一八中），可能與『月明菩薩經』，出於同一人所譯。
註【69-014】『月燈三昧經』卷八（大正一五•五九九下──六００下）。
註【69-015】『根本說一切有部毘奈耶藥事」卷八（大正二四•三六上──三七上）。
[P559]
註【69-016】『心明經』（大正一四•九四二下）。
註【69-017】『老女人經』（大正一四•九一一下──九一二中） 。
註【69-018】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一０（大正二四•四四中）。
註【69-019】『七女經』（大正一四•九０七下──九０九中）。
註【69-020】『小部』『本生』（南傳三九•二六五）。『小部』『長老尼譬喻』（南傳二七•四０五──四四六）。
初期大乘經中所見的，被稱為「先行大乘」的，試為分別的檢討。
『大阿彌陀經』，『平等覺經』，說到『六波羅蜜經』。『遺曰摩尼寶經』及異譯本，在「 樂求經法」中，都有『六波羅蜜」。『佛說太子和（私？）休經』，與異譯『佛說太子刷護經』 ，也說到『六波羅蜜經』。『月燈三昧經』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般譯作「結集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。這確是古代流行，早於大乘 經，而被看作大乘經的聖典。在漢譯的經典中，吳康僧會（西元二五一年）譯出的『六度集』， 或名『六度集經』，與大乘經所見的『六波羅蜜經』、『六波羅蜜集』相合。這部經，共八卷， 以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十三事，精進度無極十九事 [P560] ，禪度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。然禪度初說（七四），「禪度無極者云何」一 事，是禪度的解說(1)；如除去這一事，全集實為九十事。所說的菩薩六度大行，都出於「本生」 ，惟有禪度所說，體例有些不合。如（七五──七六）「昔者比丘」下，是比丘們修禪的一般情 形，卻以「菩薩禪度無極一心如是」作結(2)。（七七──七九）三事，是釋尊成佛以前的入禪故 事。（八０）事，出於『長阿含經』的『遊行經』(3)，也是釋尊的現生事。（八一）是『般若經 』常悲（常啼Sada^prarudita）菩薩事；但說「眾祐自說為菩薩時，名曰常悲」(4)，作為釋尊的 「本生」，與『般若經』不合。（八二）事是釋尊的「本生」。禪度的體例，與其他五度不同， 又加入『般若經』常啼菩薩的求法故事。『六度集經』以外，『出三藏記集』「新集續撰失譯雜 經錄」中，有當時有本可據的『本行六波羅蜜經』一卷(5)；又『六波羅蜜經』一卷，『六度六十 行經』一卷(6)，極可能是『六度集經』同性質的聖典。『六度六十行經』，應該是六十事的譯本 。六度，本從「本生」的內容分類而來。選擇部分的「本生」談，隨類編集，稱為『六度集』。 或作『應六波羅蜜經』(7)，應是相應sam!yukta，正是隨類纂集的意思。這雖是部派佛教所傳 的，但是菩薩修行的模範，受到佛教界的尊重（古代每用為通俗教化的材料）。大乘菩薩道，依 此而開展出來（在流傳中，受到大乘佛教的影響）。
六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現實意味。禪度而屬於「本 [P561] 生」的，僅有（八二）一事，可見菩薩道是不重禪定的。依『六度集經』對六度的解說，可見菩 薩道是重於悲行的，如『六度集經』(8)說：
「布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟眾生。………布施眾生 ，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。車馬舟輿，眾寶名珍，妻子、國土，索 即惠之」。 「忍辱度無極者，厥則云何？……眾生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有 三（惡）道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。菩薩覺之，即自誓曰：吾寧就湯火之酷 ，菹醢之患，終不恚毒加於眾生。……自覺之後，世世行慈」。 「精進度無極者，厥則云何？精存道奧，進之無怠。……若夫濟眾生之路，前有湯火之難 ，刃毒之害，投躬危命，喜濟眾艱」。
布施，忍辱，精進，充滿了對眾生的悲心悲行。布施度利濟眾生（並不重供養三寶），共二 十六事，佔全經百分之二十九，可見悲濟眾生的重要！大乘經說：「菩薩但從大悲生，不從餘善 生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。最足以表現大乘慈悲精神的，是釋尊。釋尊「本生」的重 於悲濟，如『六度集經』所說。釋尊立願在穢土成佛，所以從淨土來聽法的，都讚歎釋尊的慈悲 ，在穢土修行的功德。如『持世經』說：「我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行：為苦惱眾生 [P562] 無救護者，無依止者，多墮惡道者，我於爾時（在五濁惡世）當成佛道，利益無量阿僧祇眾生」 (9)。在穢土修行，在穢土成佛度眾生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！
註【70-001】『六度集經』卷七（大正三•三九上──中）。
註【70-002】『六度集經』卷七（大正三•三九下──四一上）。
註【70-003】『長阿含經』卷三『遊行經』（大正一•一九上──下）。
註【70-004】『六度集經』卷七（大正三•四三上）。
註【70-005】『出三藏記集』卷四（大正五五•二九下）。
註【70-006】『出三藏記集』卷四（大正五五•三六中）。
註【70-007】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四四一中）。
註【70-008】『六度集經』卷一（大正三•一上）。又卷五（大正三•二四上──中）。又卷六（大正三•三二上）。
註【70-009】『持世經』卷一（大正一四•六四四下）。
阿彌陀Amita^bha佛在西方淨土中，為大眾宣講『六波羅蜜經』、『道智大經』，是『阿彌 陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』（簡稱『大阿彌陀經』），『無量清淨平等覺經』所說的。這 二部經的譯者，學者間雖有異說，但總是與支婁迦讖Lokaraks!a及支謙有關的。在『大阿彌 [P563] 陀經』中，有『道智大經』的名字，可見『道智大經』的傳出，是比『大阿彌陀經』更早的。但 在漢譯的藏經中，沒有『道智大經』，所以『道智大經』的部類與性質，不容易論定。『初期大 乘佛教之研究』，以為「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。這是「 先行大乘」，屬於智慧的古典，有探究的必要。經的名稱──『道智大經』，富有傳統的古典意 味。在『中部』中，有『毘陀羅大經』、『毘陀羅小經』；『空大經』、『空小經』（漢譯為『 大空經』、『小空經』）；『苦蘊大經』、『苦蘊小經』；『牛角娑羅林大經』、『牛角娑羅林 小經』等。如有兩部經，是同一地區，或所說的內容相近，就分別為「大經」與「小經」。依古 代的習慣用法，從『道智大經』的名稱，可以推見還有『道智小經』的存在。
道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路（方法）的道。或是bodhi──「菩 提」的意譯。譯菩提為道，所以譯菩提心為「道意」，譯得菩提為「得道」等。然古譯的「道」 ，至少還有另一原語，如支讖所譯『道行般若波羅蜜經』、『道行品』的「道」。『道行品』的 各種譯本的譯語如下：
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『道行品』────『道行般若波羅蜜經』
『行品』─────『大明度經』
『道行品』────『摩訶般若波羅蜜鈔經』
[P564]
『初品』─────『小品般若波羅蜜經』
『妙行品』────『大般若經第四分』
『了知行相品』──『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』
『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經』
『道行品』，『小品般若經』作『初品』，可說沒有將品名譯出。其他的各本，分為二類： 一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』為一類；在「行」上，還有「道 」、「妙」、「了知」一詞。『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』，與『大般若經』第四分，及 梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當。『八千頌般若』第一品，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，應譯為『一切相智（性）行品』。這可見『了知行相品』的「 了知」，是「一切（相）智」的對譯。「一切智」sarvajn~a^，是部派佛教固有的術語(2)，孳 生流演而分為四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一內容。這是聖者的究竟智；『大毘婆 沙論』的正義，是佛智(3)。『大般若經』後分，雖以一切智為聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般 若經』──「小品」中，菩薩修學般若，是以「薩婆若」（一切智）、「薩婆若智」（一切智智 ）為理想的。「一切（相）智」與無上菩提的內容相同，所以支讖所譯『道行般若經』，就譯『 [P565] 一切（相）智行品』為『道行品』了。支讖，正是說到『道智大經』的『大阿彌陀經』的譯者(5) 。
進一步說，原始『般若經』的名稱，可能是：「一切（相）智」是全經的總名；行（或「相 」）是對其他而立的品名。因為「一切智」與「行」，是有區別而可以分離的。如『般若經』的 釋論──『現觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。傳說該論依古本八千頌本，分全論（也就是全經 ）為八章），第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」），包括了『道行品』全部在內，沒有 說「行」。現存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經』 第二分相當，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，雖只包括一 小部分，還是先標「一切「相）智」。所以「一切（相）智」是全經的名稱，「行」是對後而立 的品名。如上列『道行般若經』系的各本，有的但說『行品』。而「大品」（『大般若經』前三 分）系的各本，也有『行品』，如唐譯初分（一０）『般若行相品』；二分（九）『行相品』； 『放光般若經』（九）『行品』；『光讚經』（九）『行品』；『摩訶般若波羅蜜經』（一０） 『相行品』；「行」都指其中的一部分。『道行般若經』從『道行品』得名；『道行品』實為『 一切相智行品』的古譯。「道」是「一切（相）智」，與「行」是有區別的。支讖譯「一切（相 ）智」為「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經』中，說到『道智大經』，推斷為「一切（相） [P566] 智經』，是原始『般若經』──『道行品』部分，是極有可能了。
『道行品』是『道行般若經』的原始部分，古代是先出而流傳的，名為『道行經』。『出三 藏記集』載：『道行經一卷。右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛齎胡本至中夏，到靈帝 時，於洛陽譯出」(6)。這一卷本的『道行經』，就是『道行般若經』的『道行品』。道「安公為 之注」，現附在『大明度經』卷一。!3鼉芳光運博士，對『般若經』各種異本，作詳密的對比檢討 ，論斷為：『道行般若經』──「小品般若」先出；『道行經』中『道行品』（一部分），是原 始的『般若經』(7)。『初期大乘佛教之成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經』成立以前，已有 重智的『道智大經』；也不重視近代學者的研究成果──『道行般若經』的先後集出，『道行品 』最先出的事實。竟以『小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，也就是遲於『大阿彌陀經』 。該書所說原始大乘與初期大乘的區別(8)，有些是我們所不能同意的。現在且依該書所舉的理由 ，來檢討『道行品』（古『道行經』）是否屬於後起的。
1.原始般若──『道行（品）經』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經卷供 養」。這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展為攝化大眾的法門。 2.『道行品』說到了「摩訶衍」──大乘maha^ya^na，但這是後起的，增補的（如下一章 說），不能因此而論證『道行經』為遲於『大阿彌陀經』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經』 所說的。但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。說一切 法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見於部派佛教『大事』所說 ；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明為遲出。 5.「迴向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。 6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化 人間的方便，與沒有說「經卷供養」一樣。 7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與 『大阿彌陀經』一致。 8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。在六波羅蜜中，菩薩特重於般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^ ，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經這樣說了(9)。一般通俗的教化，泛說六 度；利根深智的，闡揚般若。這那裡能用六度與般若度，來分別經典成立的先後？ 9.『道行（品）經』，沒有說「發菩提心」，而說「心不當念是菩薩」(10)。其他的譯本，如 『小品般若波羅蜜經』作「不念是菩薩心」(11)；『摩訶般若波羅蜜鈔經』作「其心不當自念我是 [P568] 菩薩(12)；『大般若經』第五分作「不執著是菩薩心」(13)；『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』 作「不應生心我如是學」(14)。這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。說「菩薩 心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經』一致，『大明度經』作「不當念是我知道意」(15)； 『大般若經』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經』後來的影響。『道行品』的原本， 顯然是「菩薩心」。
依上來的分辨，可見『般若經』的原始部分──『道行（品）經』，雖重在智證，與重信的 不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術語上，至少與『大阿彌陀經』同樣的早出。何 況『道行（品）經』還可能就是『道智大經』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『 小品般若經』為初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方淨土說，不一 定如某些祖師、學者所說的。阿彌陀佛成就莊嚴的淨土，用為攝化的方便；環境優異，來生者容 易成就──不退菩提。然要得解脫，成就佛道，如說但憑信願，不用深慧，那是非佛法的！豈不 見阿彌陀佛在淨土中，宣說『道智大經』？小本『阿彌陀經』，也是「五根、五力、七菩提分， 八聖道分」──法音宣流嗎？
佛法根源於釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。從「佛法」而發展到「大乘佛
法」，代表法性深悟的，最先出現的是『道智大經』──「原始般若」。依「佛涅槃後對佛的永
恆懷念」為原動力，引發佛與菩薩聖德的崇敬。釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六
度集經』，顯示了菩薩的悲行。對於佛的信敬嚮往，開展出現在十方有佛、有國土的信仰，這是
重信的。這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現在，而我們（不能生在淨土）又
見不到佛。「生不見佛」，在嚮往仰信中，直覺得自己的罪業深重，所以「十方佛現在」的信仰
，與懺悔罪業說有關。『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名
」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重信
的法門。
註【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一二一）。
註【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九（大正二八•七九五下──七九六上）。『阿毘達磨大毘娑沙論』卷一五（大
[P569]
正二七•七四上） 。
註【71-003】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五（大正二七•七四上）。
註【71-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七五中）。
註【71-005】一般作此說，然我以為支讖所譯的，是稱為『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』的那本『大阿彌陀
經』。
註【71-006】『出三藏記集』卷二（大正五五•六中）。
註【71-007】!3鼉芳光運『原始般若經之研究』（五五九──六五六）。
註【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（四七──四九、六０──六四）。
註【71-009】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五三（大正二七•七八０上）。
註【71-010】『道行般若波羅蜜經』卷一（大正八•四二五下）。
註【71-011】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三七中）。
註【71-012】『摩訶般若波羅蜜鈔經』卷一（大正八•五０八下）。
註【71-013】『大般若波羅蜜多經』卷五五六（大正七•八六六上）。
註【71-014】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一（大正八•五八七中）。
註【71-015】『大明度經』卷一（大正八•四七八下）。
註【71-016】『大般若波羅蜜多經』卷五三八（大正七•七六三下）。
[P570]
第四項 三品經──重仰信
漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝三夜亦三，以誦三品經事；一切前世所施行惡，以自首悔 ，改往修來」(1)。『法鏡經』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經』，也說『三品經』(2) 。『大寶積經』（一九）『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。西藏譯的『郁伽長者 會』，作『三蘊法門』(4)。此外，竺法護所譯的『離垢施女經』，作誦習「三品諸佛經典」；「 [P571] 晝夜奉行三品法」(5)。異譯本，瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經』，作「三聚法 門」(6)。『大寶積經』（三三）『無垢施菩薩應辯會』，作「三陰經」(7)。依藏譯，可見『三品 經』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』， 推定為「先行大乘」經(8)。『三品經』的內容，是「懺悔」、「隨喜」、「勸請」。與『三品經 』內容相當的，現存有：
圖片 『舍利弗悔過經』 一卷 漢安世高譯？ 『菩薩藏經』 一卷 梁僧伽婆羅譯 『大乘三聚懺悔經』 一卷 隋闍那崛多共笈多等譯 『聖大乘滅業障經』 西藏智友等譯
漢譯的三部經，『大正藏』編入「律部」三。『初期大乘佛教之成立過程』，對此有詳細的 論述。大意說：『舍利弗悔過經』，是三品法門的初型，分「懺悔」、「隨喜」、「勸請」── 三聚，沒有說「理懺」，論斷為成立於『小品般若經』以前。其他三部，分「懺悔」及「三聚」 ──「隨喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「懺悔」中說罪業隨心，空不可得的 「理懺」：是受到了『小品般若經』的影響(9)。現存的『舍利弗悔過經』，是以懺悔業障為主的 ，而不限於「懺悔」。後三部，分作二部分：「具足當淨一切諸法諸障礙業，當得值遇一切善法 [P572] 成就具足」(10)；也就是分為滅除業障──止惡，成就善法──生善。在分類的意義上，當然是後 出的更為完善。
『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過 ，勸助（隨喜的舊譯）眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經』（四二）『彌 勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「懺悔」、「隨喜」二 品行的可能(11)。這一推論，是非常正確的！其實，在二品行以前，還有原始的「懺悔行」階段。
『舍利弗悔過經』發端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當何用悔之 乎」(12)？求成佛道，但為罪業所障礙，不容易成就，所以請說懺悔業障法門。這一說經的主要因 緣，其他三部經是完全相同的。『舍利弗悔過經』末後說：「其供養天下阿羅漢、辟支佛千歲， 不如持悔過經，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13) 。現存的『舍利弗悔過經』，雖已編入「隨喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還只說『悔過 經』，與最初起問相呼應。如將「隨喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『 菩薩藏經』說：「此經名滅業障礙，汝當受持！亦名菩薩藏，汝當受持！亦名斷一切疑，如是受 持」(14)！雖說了三個經名，但「滅業障礙」（與「悔過」相同）是主名；其他的「菩薩藏」、「 斷一切眾生疑」，是一部分大乘經的通稱，如『富樓那經』、『華手經』等(15)。西藏所譯的，直 [P573] 稱為『大乘滅業障經』，所以，「懺悔業障」，是這部經的原始根本部分。
這部經──「懺悔業障」成立的前提，是十方諸佛現在的信仰；業障極其深重而可以懺悔的 信仰。佛法中，「有罪當懺悔，懺悔則安樂」，在僧伽中，只是懺悔現在所違犯的，以免障礙聖 道的修行。懺悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分（一般稱為「作法懺」）。如說：「沙 門釋子有滅罪法。……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出雲翳」(16)，這是通於在家 眾的滅罪法。「修善以滅除」，就是善業力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以懺悔無始 以來的業障（後來演變為懺悔無始以來的「三障」──煩惱障、業障、報障）法門，是原始佛法 所沒有的。而大乘的懺悔法，卻是懺悔無始以來的一切惡業。業──罪業，經律師（論師）的論 究，業力是愈來愈重了！現有『犯戒罪報輕重經』說：「犯眾學戒，如四天王天壽五百歲墮泥犁 中，於人間數九百千歲」(17)。一念悔心就可以悔除的「眾學戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業深重 ，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業有「定業 」與「不定業」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(18)；大 乘懺悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。
出家眾的懺悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應怎樣懺悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『 增壹阿含經』，是在四部眾中，由教授師教他懺悔。懺悔的詞句，如十惡業，依貪瞋癡造，或由 [P574] 豪族、惡知識而造。不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經』的前部分相合。在 出家眾為首的四部眾中，還是部派佛教傳統。『法鏡經』（大正一二•一八下）說：
「居家修道者，……時世無佛，無見經者，不與聖眾相遭遇，是以當稽首十方諸佛。……… 誦三品經事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。
懺悔，是要向佛及（聖）僧前舉行的。但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設，只是象徵而已 。佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什麼的。『法鏡經』所說的「時世無佛」、「不與聖眾（ 僧）相遭遇」，正說明了懺悔的缺乏佛與聖僧的證明。在一般「四部眾」中舉行，對某些人是不 能滿足的（特別是不滿僧制的）。在業力極重，可以懺悔而需要懺悔的要求下，十方諸佛現在的 信仰，使懺悔開展出新的方式。『舍利弗悔過經』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹 聽，不敢於佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。現在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中 ，與神教信仰的神，同樣是存在的。比之涅槃了的佛。僅有舍利、形像，要具體得多。於是向塔 寺、僧眾（四部眾）求懺悔的，轉向十方諸佛禮拜懺悔了。
向十方佛禮拜「懺悔」，是原始部分。加上「隨喜」，就成為二品行了。在佛法中，「隨喜 」是通於善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜。……如鐵槍投 水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。反之，「不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者 [P575] 心隨歡喜。……如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上」(21)。「隨喜」，是對別人所作的而起同情心 ；是從身口的行為而推究到內心。『舍利弗悔過經』在說明隨喜後，接著說：「某等諸所得福， 皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切眾生，「皆令得佛」。依經下文所說：「所得福德，皆集聚合會， 以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為迴向parin!a^ma的古譯。『舍 利弗悔過經』，隨喜與迴向相連，是以隨喜福德迴向一切眾生同成佛道的。隨喜與迴向相關聯， 與『小品般若經』相同。所以懺悔、隨喜（迴向）二品行的成立，約與『小品般若經』「佐助品 」、「迴向品」成立的時代相近。雖然『舍利弗悔過經』是通俗的事相的行法，『小品般若經』 是深智的「無相隨迴」，然隨喜與迥向相關聯，正是那個時代的意見。這一行法，與深智的般若 法門相聯合，也與重信的懺罪法門相聯合。『彌勒菩薩所問經』，雖傳出遲一些，卻保存了二品 行的古義。
勸請──請佛住世，請佛轉法輪，從梵天王請轉法輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而 來。勸請而成為大乘行者的行法，可能是由於：西元前後，北方的政局混亂，佛法也不免受到些 破壞。於是末法思想，法滅的思想興起了。佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠， 轉而寄望於他方世界的現在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利眾生（自己也願意到他方去）。勸 [P576] 請十方諸佛，佛法長存，與懺悔、隨喜相合而成為三品修行。到這時，「滅業障法門」，被稱為 「三聚法門」了。這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。滅除業 障，本來是為了求佛道。但那時，大乘初興，是三乘共學的，所以說：「若有善男子、善女人， 欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在 所向，當悔過言……」(24)。懺悔是三乘共學的，而隨喜、迴向，或隨喜、勸請然後說迴向，只是 為了佛道。迴向都是在末後的，所以形成了懺悔、隨喜、勸請、迴向──四法行。在安玄（西元 一六八──一八八）所譯的『法鏡經』中，已說到『三品經』，可見西元二世紀初，『三品經』 ──「三聚法門」已經成立了。這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經都說到這樣的 行法。但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「懺悔（滅業障）法門」。這一部分， 比『阿彌陀佛經』等都要早些，約與『道智大經』的時代相近。
註【72-001】『法鏡經』（大正一二•一八下）。
註【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經』（大正一二•二六下）。
註【72-003】『大寶積經』（一九）『郁伽長者會』（大正一一•四七五下）。
註【72-004】『影印北京版西藏大藏經』卷二三（二六五）。
註【72-005】『離垢施女經』（大正一二•九五下）。
[P577]
註【72-006】『得無垢施女經』（大正一二•一０五上）。
註【72-007】『大寶積經』（三三）『無垢施菩薩應辯會』（大正一一•五六二中）。
註【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一二四──一二七）。但以『私呵昧經』所說的『三篋經』為『三品經
』，似乎不確！
註【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（一一八──一三二）。
註【72-010】『大乘三聚懺悔經』（大正二四•一０九五中）。
註【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（一三七──一三八）。
註【72-012】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九０上）。
註【72-013】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九一中）。
註【72-014】『菩薩藏經』（大正二四•一０八九下）。
註【72-015】『大寶積經』（一七）『富樓那會』（大正一一•四五０上）。『華手經』卷一０（大正一六•二０八下）。
註【72-016】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷九九（大正二七•五一一上）。
註【72-017】『犯戒罪報輕重經』（大正二四•九一０中）。又『目連問戒律中五百輕重事』（大正二四•九七二中）。
註【72-018】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一一四（大正二七•五九三中）。
註【72-019】『增壹阿含經』卷一六（大正二•六二五中）。
註【72-020】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九０中）。
[P578]
註【72-021】『雜阿含經』卷三七（大正二•二七五下）。『增支部』「十集」（南傳二二下•二七０──二七一）。
註【72-022】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九０下──一０九一上）。
註【72-023】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九一上）。
註【72-024】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九０上）。