『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『佛本起經』，是與『六度集經』一樣，出於部派佛教，而為「大乘佛法」的前奏，所以也 附在這裡來說。『大智度論』說：
「廣經者，名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經 ……」。 「本起經，斷一切眾生疑經，華手經，法華經，……六波羅蜜經，摩訶般若波羅蜜經，… …皆名摩訶衍」(1)。
『智度論』所列舉的大乘經，『六波羅蜜經』以外，提到了『本起經』或『佛本起因緣經』 。「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nida^na的義譯。「本起」與「因緣」，本來是十 二分教的二分，但在北方，「本起」（譬喻）與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度 [P579] 論』，就稱之為『佛本起因緣經』。這裡所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是 佛傳，但只是佛傳的一部分。屬於佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如：
圖片 『修行本起經』 二卷 漢竺大力共康孟詳譯 『太子瑞應本起經』 二卷 吳支謙譯 『異出菩薩本起經』 一卷 晉聶道真譯 『中本起經』 二卷 漢曇果共康孟詳譯 『過去現在因果經』 四卷 劉宋求那跋陀羅譯 『佛說普曜經』 八卷 晉竺法護譯 『方廣大莊嚴經』 一二卷 唐地婆訶羅譯 『根本說一切有部毘奈耶破僧事』 前九卷 唐義淨譯 『眾許摩訶帝經』 一三卷 趙宋法賢譯 『佛本行集經』 六０卷 隋闍那崛多譯
這些佛傳，前四部都稱為「本起」。此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大 事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^ 。據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩訶僧祇師名為大事；薩婆多師名此經 [P580] 為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毘尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名為『毘尼藏根本』的；「根本」是依處， 也有「因緣」的意義。梵本「大事」開端說：「（佛教）中國聖大眾部中，說出世部所誦毘尼大 事」。大眾部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名為『大事』，與『佛本行集經』所說 相合。『毘尼大事』，與化地部的『毘尼藏根本』，都說明了佛傳與「毘尼」vinaya──「 律藏」的關係；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。有關釋尊成佛、度眾出家的事 跡，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」 ，『四分律』的「受戒犍度」，從如來（或從種族、誕生、出家、修行）成佛說起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，為成立「十眾受具」制的因緣(3)。二、『銅鍱律』的『小品』「破僧 犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違諫戒」，說到釋尊回迦毘羅Kapilavastu，度 釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。敘述釋尊的成佛、度眾出家，是 為了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱為「因緣」、「本起」的佛傳，都只說到化度舍 利弗等，或化度釋種就結束了。依據這一點去考察，如一、『根本說一切有部毘奈耶破僧事』的 前九卷，與『眾許摩訶帝經』，是同本異譯。這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛 傳，敘述到化度釋種為止（接著就說破僧）。依『佛本行集經』說：薩婆多Sarva^stiva^din [P581] ──說一切有部的佛傳，是名為『大莊嚴』的。『佛說普曜經』與『方廣大莊嚴經』，是同本異 譯，雖已大乘化了，但所敘佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種為止，與根 本說一切有部的佛傳，還是一致的。『中本起經』（約西元二００──二二０年譯）上卷，從定 光佛（然燈Di^pam!kara）授記起，回迦毘羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa ，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。二、『過去現在因果經』（西元四五 ０頃譯），從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa 止。又『異出菩薩本起經』（西元三００頃譯），『太子瑞應本起經』，也從然燈佛授 記說起，到化三迦葉止。『五分律』說：「如瑞應本起中說」(5)；現存的『太子瑞應本起經』， 可能是化地部的佛傳。『佛本行集經』說：「迦葉維師名為佛往因緣」與『過去（現在）因果經 』，也可能是同名異譯。這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。在律藏中，接著就是成立「十眾 受具」，所以這幾部都是成立僧制的因緣。淵源於「律藏」的佛傳，本只是建僧因緣，破僧因緣 ，但佛傳當然也可以作為其他的因緣。如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經』，從然燈佛授記 起，到化二賈客止，這可說是「轉法輪」的因緣。銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』 ：從然燈佛授記，到菩薩天壽將盡，為「遠因緣」。從兜率降生到成佛，為「次遠因緣」。從七 七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這 [P582] 是說『本生』的因緣(6)。如『中本起經』，下注「次名四部僧始起」。全部說到三月食馬麥而止 ；依「律藏」，這是「制戒」的因緣。如『佛本行集經』，當然是屬於法藏部Dharmaguptaka 的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種為止，與『四分律』的古說不合 。『大事』也分為三編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩 提樹下成佛；後從初轉法輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經』相近。總之，現存的佛傳， 稱為「大事」、「因緣」（本起）、「本行」、「大莊嚴」，都只說到初期化度諸比丘的事跡； 這是為了說明建僧、破僧、說法、制戒、說本生的因緣而敘述出來的。
淵源於「律藏」的各部佛傳──『本起經』，可說繼承了『長阿含經』的意趣，極力宣揚釋 尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上 天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行 上，也有了原始佛教──「經」、「律」、（「論」）藏所沒有的新內容，如『修行本起經』(8) 說：
「便逮清淨不起法忍」。 「於九十一劫，修道德，學佛意，行六度無極。……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」 。 [P583] 「廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。得佛十八法，有十神力，四無所畏」。
「不起法忍」，是無生法忍。「學佛意」，是發菩提心。「六度」是菩薩修行的法門；「十 地」是菩薩修學的歷程。「一生補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是 十八佛不共法。這些，都是「三藏」所沒有的新內容。『太子瑞應本起經』，『過去現在因果經 』（缺「佛十八法」），都是這樣說的。在『佛本行集經』，『佛說普曜經』，『方廣大莊嚴經 』中，說到菩薩在兜率天上，為天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經』卷一（大正三•五四 四中──五四五上）所說，列舉如下：
圖片
信•淨心•喜•愛樂
身戒•語戒•意戒
念佛•念法•念僧•念施•念戒•念天
慈•悲•喜•捨
無常•苦•無我•寂滅
慚•愧•諦•實
法行•三歸•知所作•解所作
自知•知眾生•知法•知時
[P584]
破壞憍慢•無障礙心•不恨•勝解
不淨觀•不瞋•無癡
求法•樂法•多聞•方便
遍知名色•拔除因見•斷貪瞋
妙巧•界性平等•不取•無生忍
[四]念住•[四]正勤•[四]如意足•[五]根•[五]力•[七]覺支•[八]正道
菩提心•大意樂•增上意樂•方便正行
六波羅蜜•方便善巧•四攝事
成熟眾生•受持正法
福德資糧•智慧資糧•奢摩他•毘缽舍那
無礙解•抉擇•陀羅尼•辯才
順法忍•無生法忍•不退轉地•諸地增進•灌頂
上來列舉的，意義都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦； 「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取著，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這 四句是約四諦（也是蘊、界、處、滅）說的。「諸地增進」，別譯作「從一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在這百八法門中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是獨菩薩法。百八法門中，說到 了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂 」；『大事』說到了「十地」。這些大乘重要的內容，都出現於佛傳中，無怪乎『大智度論』要 以『佛本起經』為大乘經了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但 還少些大乘的氣息。然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項 目，部派間雖多少不同，而波羅蜜為成佛的因行，已成為一切部派共同的信仰。
『佛本起因緣』──佛傳，是依於「律藏」，經補充而集成的。『六度集』與『佛本起』， 成為部派佛教到大乘佛教的中介。這是部派佛教所集出，卻含有新的內容。在『佛本起』中，釋 尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。這是各部「律藏」所沒有的， 『四分律』卻例外(11)。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說（是一切部派所公認的），卻沒有編 入「三藏」，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八三（大正二七•九一六中）說：
「然燈佛本事，當云何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘 達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。
然燈佛授記，是傳說（屬於「雜藏」），是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如『眾 許摩訶帝經』、『佛說普曜經』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大眾部，分別說系 [P586] Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛 授記時，菩薩「得無生法忍」，然後「菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往」(12)；大菩薩的 神通示現，普度眾生，都有了理論的根據。菩薩的種種本生，分別前後，才有發心、修行，不退 轉（得無生忍）、菩薩最後身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。如「陀 羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘（法）中有」(14)？可見聲聞三 藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。然『智度論』又說：「阿毘曇法，陀羅尼義如是 」(15)。可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，並且以阿毘曇的法門分別，分別陀羅尼。屬於法藏部 的『佛本行集經』，的確已說到陀羅尼了。佛傳，可能經過再補充，但這是部派佛教，主要是大 眾部與分別說部的新內容，引發了「大乘佛法」的開展。
註【73-001】『大智度論』卷三三（大正二五•三０八上）。又卷四六（大正二五•三九四中）。
註【73-002】『佛本行集經』卷六０（大正三•九三二上）。
註【73-003】『銅鍱律』『大品』（南傳三•一──七九）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一五•一六（大正二二•一０一
上──一一０下）。『四分律』卷三一──三三（大正二二•七七九上──七九九中）。
註【73-004】『銅鍱律』『小品』（南傳四•二七八──二八三）。『四分律』卷四（大正二二•五九０中──五九一下）。
『彌沙塞部和醯五分律』卷三（大正二二•一六下──一七中）。
[P587]
註【73-005】『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二•一０二下）。
註【73-006】『小部』『本生』（南傳二八•一──二０四）。
註【73-007】『望月佛教大辭典』所述（四七五一中──四七五二中）。
註【73-008】『修行本起經』卷上（大正三•四六二中、四六三上）。又卷下（大正三•四七一下──四七二上）。
註【73-009】y『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一七八（大正二七•八九二上）。
註【73-010】『小部』『本生』（南傳二八•九五──一００） 。
註【73-011】『四分律』卷三一（大正二二•七八二上──七八五下）。
註【73-012】『異部宗輪論』（大正四九•一五下） 。
註【73-013】『普曜經』卷一（大正三•四八七下），譯作「從住至住法門，至阿惟顏」（灌頂），所說與「十住」說
相合。
註【73-014】『大智度論』卷二八（大正二五•二六九中）。
註【73-015】『大智度論』卷五（大正二五•九五下）。
如上文所說的，『六波羅蜜經』，『道智大經』，『三品經』以外，還有『菩薩藏經』，也 見於『離垢施女經』、『遺曰摩尼寶經』、『月燈三昧經』等(1)。『菩薩藏』，的確是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大眾部Maha^sa^m!ghika也 立「菩薩藏」，如『分別功德論』所說(3)。依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之 類；依『分別功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩薩藏」，是有關菩 薩事的總集。在大乘經中，「菩薩藏」是一分大乘經的通稱；然依『遺曰摩尼寶經』等，「菩薩 藏」也是一部經的別名，但部類無法確定。在漢譯的大乘經中，稱為『菩薩藏經』的，有：
圖片 『菩薩藏經』 一卷 梁僧伽婆羅譯 『菩薩藏經』 三卷 秦鳩摩羅什譯 『大菩薩藏經』 二０卷 唐玄奘譯 『大乘菩薩藏正法經』 四０卷 趙宋法護等譯
這四部經中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經』，是『大乘三聚懺悔經』的 異譯。依『離垢施女經』，「菩薩藏」與「三品法」並列。而僧伽婆羅譯本，以『三品法門』為 『菩薩藏經』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與別有『菩薩藏經』不合。鳩摩羅什 Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經』，就是編入『大寶積經』（一七）的『富樓那會』。經說持 戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法的重要。這是初期大乘經，不是 「先行大乘」。後二部，是同本異譯。這部『大菩薩藏經』，第一「開化長者品」，說明出家的 [P589] 解脫法門。從第二品以下，是『密跡金剛力士經』、『陀羅尼自在王經』、『無盡意經』、『諸 法無行經』等編集所成，這是可以比對而知的。這是後期大乘的纂集，所以部帙龐大，與初期大 乘經所說的『菩薩藏經』，當然是不同了。總之，初期所傳的『菩薩藏經』，還不能確切的知道 是那一部。
『遺曰摩尼寶經』說：「六波羅蜜，及菩薩毘羅（藏）經，及佛諸品」(4)。「佛諸品」，異 譯都缺。或以為：「佛諸品」是「佛語品」的誤寫。然『離垢施女經』說：「誦習三品諸佛經』 (5)。『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品」(6)。「三品法」是與十方諸佛有關的，所以「佛諸品」 ，可能為「諸佛三品經」的舊譯。
原始的先行的大乘經，依上來的研考，主要為：重悲的『六度集經』；重智的『道智大經』 ──「原始般若」；重信的『三品經』──禮十方諸佛的「懺悔法門」。在大乘機運成熟聲中， 分頭傳出，奏起了大乘的序曲，一步步的進入「大乘佛法」的時代。
註【74-001】『離垢施女經』（大正一二•九五下）。『遺曰摩尼寶經』（大正一二•一八九下）。『月燈三昧經』卷七
（大正一五•五九八上）。
註【74-002】『三論玄義檢幽集』卷六（大正七０•四六五中）。
註【74-003】『分別功德論』卷一（大正二五•三二中）。
[P590]
註【74-004】『遺曰摩尼寶經』（大正一二•一八九下）。
註【74-005】『離垢施女經』（大正一二．九五下）。
註【74-006】『大智度論』卷六一（大正二五•四九五中）。
[P591]