『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
依「秦譯本」，到『見阿!B粊佛國品』第二十五，「下品般若」已經圓滿了。但現行本，以下 還有四品，成立的時代要遲些。四品可分為二類：『隨知品』第二十六，是「下品般若」的附屬 部分；末後三品，是從「中品般若」移來的。這裏，分別的給以說明。
1.『隨知品』第二十六，品名與「宋譯本」相同；「漢譯本」與「吳譯本」作『隨品』；「 唐譯四分本」作『隨順品』(1)。依梵文『八千頌般若』，品名為anugama。anu是「隨順」、 「次第」的意思；gama有「去」、「到達」等意思。所以anugama，是「隨順行」、「隨順 趣入」、「隨順悟入」的意義。『道行般若經』有「隨次第上菩薩」(2)，應該就是Anugama菩 [P669] 薩的義譯。這一品的內容，是「中品般若」所沒有的，「唐譯五分本」（「下品般若」中文句最 簡的）也沒有，所以可解說為：這是後出的，在「中品般若」發展成立時，「下品般若」還沒有 這一品。『隨知品』的內容，說明了「隨順般若波羅蜜行」。在「漢譯本」中，一再說「菩薩隨 般若波羅蜜教」，這樣的與般若波羅蜜相應，才是菩薩的般若波羅蜜。「下品般若」（前二十五 品）文段長了一些，適宜於一般的教化，而對於隨法修行（隨念、隨觀、隨入）者，需要的卻是 簡易的行法。『隨知品』，可能是適應隨順觀行者的需要而集成的。「下品般若」的傳持者，把 他附在後面，就成為「下品般若」的一品。正如『戒經』的傳持者，將處理僧事的七項法規── 「七毘尼」，附在『戒經』後面，也就成為『戒經』的一部分一樣。『隨知品』說明「一切法（ 或「五陰」）無分別」，「一切法無壞（變異）」、「一切法但假名」等行法，但包含了一些「 下品般若」（前二十五品）所沒有的內容。「如大海」、「如虛空」、「如日照」、「如師子吼 」、「如須彌山莊嚴」、「如地」、「如水」、「如火」、「如風」、「如空」。這些比喻，如 『古寶積經』的稱讚菩薩功德(3)，『寶雲經』所說的菩薩行中(4)，都有部分相同的。大乘經序分 ，用這些來讚歎菩薩功德的，更是不在少數。『隨知品』用這些比喻來說明菩薩隨般若波羅蜜行 ，應該受到了當時大乘經的影響。
2.『薩陀波崙品』（第二十七）、『曇無竭品』（第二十八）、『囑累品』（第二十九）： [P670] 「唐譯二分本」，沒有這三品，那是玄奘簡略了；中國古譯的「小品」、「大品」，「藏文本」 ，「梵文本」，都是有這三品的。前二品是專精求得般若波羅蜜的故事，『囑累品』只是附帶的 總結而已。現存的「下品般若」，都有此三品，但研究起來，可以斷定本來是屬於「中品般若」 所集出的，理由是：一、「秦譯本」說：「已得陀羅尼，諸神通力」(5)；「漢譯本」、「吳譯本 」、「宋譯本」，都提到了「陀羅尼」。在「下品般若」（前二十五品）中，沒有說到「陀羅尼 」；「陀羅尼」為大乘法門，出於「中品」，所以這是與「中品般若」相符合的。二、薩陀波崙 Sada^prarudita一心想見到曇無竭Dharmodgata菩薩，「入諸三昧門」(6)；聽了曇無竭 說法，得了「六百萬三昧」(7)。經中列舉種種「三昧」的名字，與「中品般若」相同，而與「下 品般若」（前二十五品）的體例不合。三、「秦譯本」在前二十五品中，有四處說到佛的功德： 十力、四無所畏、十八不共佛法──合為一聚(8)；或作力、無所畏、法(9)；清淨力、清淨無畏（ 或增清淨佛法）(10)：「下品般若」大都是一致的(11)。但『薩陀波崙品』說：「大慈大悲大喜大捨 、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法」(12)，卻與「中品般若」相合。這樣，推論這部分原 屬於「中品般若」，是可以採信的。可能由於求法故事的感動人心，有助於「般若法門」的宏通 ，所以「下品般若」的傳持者，也就採用而附在經末。
還有更重要的理由，足以證明為是屬於「中品般若」的。佛法的修學者，通於在家、出家。 [P671] 釋尊是出家的，隨佛出家而成為佛教主體的，是出家的。出家的生活，沒有男女間的淫欲，也沒 有資財的物欲。在家人雖同樣的修行證果，而一般說來，不及出家人的專精容易；對於在家生活 ，存有厭患的情緒，以出家為修行的理想典型(13)。「原始般若」是從阿蘭若（無諍）行，修得於 一切法無所取執三昧而流傳出來的，所以在「下品般若」中，教化四眾及善男子、善女人，使轉 化為受持奉行般若波羅蜜的菩薩，而仍保有佛教傳統的觀念，也就是對在家生活存有厭患的情緒 ，如說(14)：
「在家者與婦人相見，心不樂!6槱，常懷恐怖。與婦人交接，念之（言？）：惡露臭處不淨 潔，非我法也。盡我壽命，不復與相近，當脫是惡露中去。譬如有人行大荒澤中，畏盜賊 ，心念言：我當何時脫出是阨道中去。當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中。亦不說其人惡 ，何以故？諸世間皆欲使安隱故也。……是皆深般若波羅蜜威神力」！ 「是菩薩若在居家，不染著諸欲。所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。譬如險道多諸賊難， 雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道！阿惟越致菩薩，雖在家居，所受諸 欲，皆見過惡。心不貪惜，不以邪命非法自活，寧失身命，不侵於人。何以故？菩薩在家 應安樂眾生，雖復在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波羅蜜力故」。
這是「漢譯本」與「秦譯本」的古譯，與唐譯不同。在家不退轉菩薩，對於「欲」，存有很 [P672] 深的厭患情緒，所以受欲而不會貪著；一心希望，最好能不再過那種愛欲的生活。「漢譯本」（ 「吳譯本」、「晉譯本」相同）著重於男女的愛欲，「秦譯本」（「宋譯本」同）是通於男女及 財物欲的。在家菩薩對於「欲」的態度，古譯的「下品般若」，與原始佛教的精神相合。「中品 般若」的意趣，顯然的有了不同，如『大般若波羅蜜多經』（初分）卷三二七（大正六•六七三下── 六七四上）說：
「現處居家，方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆為濟給諸有情故。… …現處居家，以神通力或大願力，攝受珍財。……雖現處居家而常修梵行，終不受用諸妙 欲境。雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著」。
其他「中品」類各本，都與這「初分」──「上品般若」的意義一樣。依經說：「方便善巧 」、「現處居家」、「現攝受五欲」，可見在家菩薩的攝受五欲，是「方便示現」的；是神通力 ，是大願力。總之，不退轉菩薩而「現處居家」，是方便現化的。雖也說到「常修梵行」，而對 於在家生活的厭患情緒，卻完全沒有了！「下品般若」所說的在家不退轉菩薩，是真實的在家者 ，是人類修學般若波羅蜜，到達不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的地位(15)。引導在家的修學般若， 向不退轉位而前進。不是「中品般若」那樣，以理想的「法身大士」為不退轉，著重在表揚其化 度眾生的方便善巧。薩陀波崙的求法故事，正表顯了「中品般若」的精神。如薩陀波崙為在家的 [P673] 青年，與一位長者女，一同去求般若(16)。當然古代的某些地區，男女生活自由，不能以「男女授 受不親」，及出家生活來衡量的。當時的說法師，是曇無竭菩薩。「與六萬八千婇女，五欲具足 ，共相娛樂」；又接受薩陀波崙供養的「五百女人」，「五百乘車」的寶莊嚴具：這是一位受欲 的在家菩薩。當薩陀波崙發心求法時，空中有聲音指導他，說到(17)：
「惡魔或時為說法者作諸因緣，令受好妙色聲香味觸，說法者以方便力故受是五欲。汝於 此中莫生不淨之心！應作念言：我不知方便之力，法師或為利益眾生令種善根故，受用是 法，諸菩薩者無所障礙」。
這是弟子對說法師應有的態度。如說法師受用微妙的五欲，那是菩薩的方便，菩薩是於一切 法無著無礙的。不能見說法師的受用五欲，而生起不清淨心，應該恭敬供養的追隨法師！薩陀波 崙的求法故事，是在家人從在家的說法師修學。經中所說的受用五欲，也應該是方便善巧了。薩 陀波崙求法故事，雖是現存的下中上──三部般若所共有的，但「方便受欲」的事緣，是與「中 品般若」的精神相合的。「法身大士」那樣的「方便」，如一般化而成為在家的修學典型，那佛 教精神無可避免的要大為改觀！這一意境，與文殊師利Man~jus/ri^法門相呼應。在第十二章， 還要論到大乘佛教的新傾向。
註【81-001】『佛母寶德藏般若波羅蜜經』，譯為『聚集品』。
[P674]
註【81-002】『道行般若波羅蜜經』卷八（大正八•四六五下）。
註【81-003】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』（大正一一•六三三上──中）。
註【81-004】『寶雲經』卷二•三（大正一六•二一九下──二二二中）。
註【81-005】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八二上）。
註【81-006】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八一中──下）。
註【81-007】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八六上──中）。
註【81-008】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五四下）。又卷八（大正八•五七四上）。
註【81-009】『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八•五七七中）。
註【81-010】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八•五七四中）。
註【81-011】『大般若波羅蜜經』卷五五二，「唐譯四分本」，作「十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大
捨、十八佛不共法」（大正七•八四六中）。是「下品般若」，卻與「中品般若」相同。
註【81-012】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八二下）。
註【81-013】『小品般若波羅蜜經』卷六說：「樂佛法中而得出家」（大正八•五六五中）。
註【81-014】『道行般若波羅蜜經』卷六（大正八•四五五中）。『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六五上）。
註【81-015】「唐譯四分本」，「唐譯五分本」，雖還保有對「欲」的厭患情緒，但說：「為有情故，雖處居家，而
於其中不生貪著；雖現受欲而常厭怖。……甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故」（大正七•九０二上）
[P675]
，與「方便」的思想相結合。
註【81-016】『佛母出生三法藏般若波羅蜜經』卷二四，作「共乘一車」（大正八•六七二中）。
註【81-017】『小品般若波羅蜜經』卷一０（大正八•五八０中）。
「中品般若」，古人稱為「大品」。上面說到，「中品般若」是三部分所成立的。依「大品 本」全部九十品，分為三分如下：
圖片 前分──『序品』第一…………『舌相品』第六 中分──『三假品』第七………『累教品』第六六 後分──『無盡品』第六七……『囑累品』第九０
先說「後分」：大概的說，「中分」是與「下品般若」相當的。「後分」共二十四品，其中 二十一品（末後三品，是流通分），是上承「下品般若」而發展所成的。「下品」的『見阿!B粊佛 品』中，佛示現神力，使大眾都見到阿!B粊Aks!obhya佛土眾會，然後勸學，讚歎般若波羅蜜 。須菩提Subhu^ti問「般若無盡」，佛說：菩薩坐道場，觀十二因緣如虛空那樣的不可盡， 是不共二乘的菩薩中道觀，與「中品般若」『無盡品』的內容相當。接著，如（「下品」）『小 [P676] 品般若波羅蜜經』卷九（大正八•五七九上──中）說：
「菩薩行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜，亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅蜜，諸有 所作，生便能知」(1)。 「菩薩欲得方便力者，當學般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。須菩提！若菩薩行般若波羅蜜 ，生般若波羅蜜時，應念……如十方諸佛所得諸法相，我亦當得」。 「菩薩為諸佛所念者，不生餘處，必當至於阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩終不墮三惡道， 當生好處，不離諸佛」。
如上所引的，『見阿!B粊佛品』末段，與「中品般若」的『六度相攝品』（第六八）、『方便 品』（第六九）的內容次第，都是相合的。『三慧品』（第七０）說：「菩薩摩訶薩云何行般若 波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜」(2)？「行」，「生」，「修」，也出於『見阿 !B粊佛品』。『三慧品」闡明了般若，說到三乘的（三）智斷，及般若的名義。所以『無盡品』、 『六度相攝品』、『方便品』、『三慧品』──四品，都是依『見阿!B粊佛品』而成的廣本。『見 阿!B粊佛品』到此為止，「下品般若」也就圓滿了，而「中品般若」，卻依般若而有的「方便力」 ，開展出以下的十七品。『大智度論』稱這部分為「方便道」(3)；「中品般若」的「後分」，的 確是處處說到「方便之力」的。「下品般若」是「般若道」，重於般若的無所取著，悟入如如法 [P677] 性；「中品般若」的「後分」，是「方便道」，重於方便的化他；自行、化他而重於不違實相的 施設。『道樹品』（第七一）以下的內容，主要是：
一、發阿耨多羅三藐三菩提心，念一切種智（『道樹品』第七一）；為阿耨多羅三藐三菩提而 行菩薩行（『菩薩行品』第七二）；應薩婆若念，得方便而行（『種善根品』第七三）。 二、菩薩遍學諸道──聲聞道、辟支佛道、佛道而超出二乘（『遍學品』第七四）；於諸法無 所有中，次第行、次第學、次第道（『三次第行品』第七五）；行般若，一念具足萬行（『一念 品』第七六，『六喻品』第七七）。 三、住報得五神通，到十方土，以六度、布施、四攝，攝化眾生（『四攝品』第七八）。 四、善達法相，於名相虛妄分別中拔出眾生（『善達品』第七九）。不壞實際，立眾生於實際 中（『實際品』第八０）。 五、以方便力具足菩薩道，成就眾生（『具足品』第八一）；大誓莊嚴，淨佛國土（『淨佛國品』 第八二）。 六、於佛道中畢定。以神通波羅蜜，現生惡道，化度眾生（『畢定品』第八三）。 七、行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四諦、實諦（『差別品』第八四）。 八、諸法性無業無報，無道無果，不垢不淨（『七譬品』第八五）。諸法平等相（『平等品』第八 [P678] 六）。一切如幻化，涅槃如幻化（『如化品』第八七）。
「中品般若」的「後分」，比對「下品般若」，重點與意趣，都有明顯的差別。如一、「下 品般若」是一般人修學的般若法門，所以從讀、誦、書寫、供養等說起。阿惟越致（不退轉）菩 薩，也絕大多數是人間修行者的模樣。一再說到：不退轉為二乘，不墮二地的方便；種種修學的 障礙──「魔事」；菩薩與聲聞的關係。「中品般若」的「後分」，泛說「聽聞」，而讀、誦、 書寫、供養等都不見了，菩薩都是深行的菩薩。二、「下品般若」說：「阿惟越致菩薩，……常 樂欲生他方清淨佛國，隨意自在；其所生處，常得供養諸佛」(4)。恒伽Gan%ga^天女受記以後 ，也「命終之後，從一佛土，至一佛土，常修梵行，……不離諸佛」(5)。這是說受記不退轉的菩 薩，常生他方淨土，常修梵行，常見佛、供養佛：說明不退菩薩的向上增進──自利行。「中品 般若」的「後分」，『四攝品』（第七八）以下所說的六度、四攝、報得神通、現身惡道、成就 眾生，嚴淨佛土，都是不退菩薩（法身大士）的利益眾生。所以說：「是菩薩從初發意已來，…… …… 不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故」(6)。前七品（『道樹品』……『六喻品 』）所說發心、修行，得善知識（不離佛菩薩）、供養諸佛、增益善根，雖可說是自利行，但也 是：「為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提；漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果實益 眾生」(7)。般若法門當然立足於無所得行，而救度眾生的悲心，「後分」顯然的著重起來。三、 [P679] 從「下品般若」看來，般若是不容易持行的。「無量無邊阿僧祗眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心 ，於中若一若二住阿毘跋致地」(8)，不退菩薩是那樣的難得！但（「中品」） 『摩訶般若波羅蜜 經』卷二一（大正八•三七二上）說：
「是門，利根菩薩摩訶薩所入！佛言：鈍根菩薩亦可入；是門，中根菩薩、散心菩薩亦可 入是門。是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者，皆入是門」(9)。
般若法門，是三根普被的，也不論行位高低的。經上到處說：「菩薩初發意已來」，初發意 就是這樣學的。學般若法門，決定成佛，所以說：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越致菩薩亦畢定， 後身菩薩亦畢定」(10)。初發心以來，決定成佛，這與「下品般若」的難得不退，是多麼不同！這 一不同，從佛教發展史去理解，「下品般若」反應了般若法門初行，得般若深悟的極少。「中品 般若」的「後分」，反應了般若法門大流行，般若成為當代佛法思潮的主流。正如禪宗在中國， 達摩時代，與馬祖、石頭時代的不同情況。四、「下品般若」是開示的，啟發的，誘導的，而「 中品般若」的「後分」，卻是敘述的，說明的。特別是，在般若自證的無戲論處、平等性中，一 切都不可施設；有情不可得，法也不可得。沒有業報，沒有道果，沒有迷悟，沒有垢淨，沒有修 證，沒有名相；佛與佛法也不可說。一切歸於法性平等，那為什麼要說法？為什麼有生死業報？ 為什麼要發心，要度眾生，要成佛？在「後分」中，說到那裏，就疑問到那裏，解釋到那裏。一 [P680] 層層的問答，問題始終是一樣的。「後分」提出了二諦說(11)，到處說：「以世諦故，非第一義」 ，二諦說是解開這一矛盾的方法。這一（世俗）名相虛妄分別，不能契入「正法」，而又非以名 相分別來開示不可的大矛盾，「下品般若」也略有答復，如說：「如是學者能成就薩婆若，所以 者何？一切法無生無成就故」。「菩薩如是學，亦不學薩婆若；如是學，亦名學薩婆若」(12)。「 下品般若」的矛盾論法，「中品般若」以「二諦」來作更明白的解釋；但二諦只是假設，二諦「 如」是沒有差別可得的(13)。
再說「前分」：「前分」共有六品。第六『舌相品』，是「中分」的序分。同一原本的「下 品般若」，沒有這一部分，所以是集成「中品般若」時，增入這一部分，表示「中分」與「前分 」間的不同。這樣，「前分」只有五品。第一『序品』，是全經的序分，也是「前分」的序分。 「前分」五品，可分為序起、正說、結讚──三分，內容如下：
圖片
┌ 放光現瑞，十方菩薩來集─────┐
序起─┤ 列舉菩薩法，勸學般若波羅蜜───┴ 『序品』第一
└ 得諸天敬奉與護持────────┐
┌ 行般若波羅蜜，超勝二乘────┬┴ 『奉缽品』第二
正說─┤ 習應般若波羅蜜，是空相應───┴─ 『習應品』第三
[P681]
└ 般若相應菩薩，何處來生，往生何處─┐
結讚─┬─聽眾得益受記──────────┴ 『往生品』第四
└─大眾稱歎般若─────────── 『歎度品』第五
「前分」，佛為舍利弗S/a^riputra說。經文的重點是：首先說：「菩薩摩訶薩，欲以一切 種智知一切法，當習行般若波羅蜜」(14)。一切種智是佛智，佛智要從菩薩修習廣大的功德中來， 而這都非學般若不可。般若能攝受廣大功德行，不只是「下品般若」那樣的攝導五度。這段經文 的末了，如『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八．二一九上）說：
「欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，……；欲以一切智 具足一切種智，……… 欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜」！
道慧與道種慧，是菩薩的智慧；一切智與（能斷煩惱習的）一切種智，是佛的智慧(15)。佛菩 薩的智慧，都從習行般若中來。聲聞辟支佛的智慧，比起菩薩的般若波羅蜜來，如螢火與日光一 樣，簡直是不成比例的(16)！般若波羅蜜，是「住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿惟 越致地，淨於佛道」(17)。所以，般若相應是「習應七空」(18)；「諸相應中，般若波羅蜜相應為最 第一。……菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空無相無作」；「是空相應，名為第一相應」(19) ；「菩薩摩訶薩，於諸相應中為最第一相應，所謂空相應」(20)。菩薩行般若波羅蜜時，不見一切 [P682] ，不為一切，不念一切，而能生大慈大悲，不墮二乘地的，就是「空相應行」。般若波羅蜜與空 的一致性，「前分」明確的揭示出來。
在『往生品』中，行般若波羅蜜相應的，舉他方、兜率天、人間──三處來，與「下品般若 」『相無相品』所說相合(21)。說到「與般若波羅蜜相應，從此間終，當生何處」時，廣說修菩薩 行人的不同行相，共四十四類。這不但是「下品般若」所未說，也是「中品般若」「後分」所沒 有的。這表示了當時佛教界所知道的菩薩，無論是事實的，論理的，傳說的，有那麼多的不同類 型。『序品』說到了華積世界，文殊Man~jus/ri^與善住意Susthitamati菩薩(22)，當時大乘 經的數量，傳出的應該不少了！
與「下品般若」相當的，是「中分」。有次第與內容的共同性，所以可互相比對，而了解「 中分」是怎樣的成為別本。「中分」的文字，比「下品般若」要多出三倍以上，到底增廣些什麼 ？
一、內容的增廣：主要是『問乘品』（第十九）、『廣乘品』（第二十）、『發趣品』（第 二十一），占「中分」全部的百分之七。「下品般若」說到：「菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名 摩訶薩」。對於「大乘」，只說：「大乘者無有量，無分數故」。大乘是虛空一般的容受一切眾 生；沒有來處、去處、住處；三世平等(23) 。「中品般若」的「中分」，從大乘是菩薩行的見地， [P683] 列舉了大乘的內容：
1.六波羅蜜•十八空•百八三昧 2.四念處•四正勤•四如意分•五根•五力•七覺分•八聖道分•（空無相無作）三三昧 •十一智•三（無漏）根•（有覺有觀等）三三昧•十念•四禪•四無量心•四無色定• 八背捨•九次第定 3.十力•四無所畏•四無閡智•十八不共法 4.四十二字門
這四類中，1.是菩薩法。2.是共二乘法。菩薩是遍學一切的，所以三十七道品等，也是大乘 法的一分。不過每一法門，都說是「以不可得故」，表示為與般若不可得相應的行門。3.是佛的 功德。4.字門是陀羅尼。在「中品般若」（及「上品般若」）中，字門每每是列在最後的。字門 的自成一類，表示了字義本是世間學，被融攝而屬於大乘的。在初期大乘中，字門陀羅尼是比較 後起的。「中分」在說明了「何為大乘」以後，又說到「大乘發趣」，就是「從一地至一地」， 敘述了「十地」的行法。這是「中分」所增廣的部分，其他片段的增入，如「阿毘跋致相貌」、 「魔事」等，都有部分的增廣。
二、解釋經義的增廣：「下品般若」的深義部分，是簡要深奧的。在「下品般若」的傳誦中 [P684] ，有解釋的必要，就有解釋的傳出。「中品般若」的集成者，以解釋為佛說、須菩提說而編集進 去。如『三假品』（第七），須菩提說：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等 不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜」(24)？在「下品般若」中，這是須菩提奉佛的慈命，以 反詰法，為菩薩說般若波羅蜜。所以接著說：「若菩薩聞作是說，不驚不怖不沒不退，如所說行 ，是名教菩薩般若波羅蜜」(25)。「中品般若」「中分」，也是佛命須菩提說般若，而對於須菩提 的反問說法，可能解說為向佛發問，於是佛說了一大段文字，也只是說明了菩薩、菩薩名的假名 施設，所以不得不見菩薩；不見一切法，所以能不驚不怖。我們如注意佛命須菩提說般若，那末 「中分」卻是佛為須菩提說般若，上下文不相應。所以，這不是從「中品」抄出「下品」，而是 將解釋部分，作為佛說而有所補充，文意也就多少變化。又如『十無品』第二十五，須菩提白佛 ：菩薩三際不可得等，與「下品般若」的文義相同（次第小變化）(26)。但在「中分」中，舍利弗 依須菩提所說的，提出了十個問題，須菩提一一的給以解釋。這些都是將解釋集入而增廣的實例 。「下品般若」深義的解釋，在「中分」是到處可見的。
三、法數的增多：「下品般若」是以五蘊為所觀境的。在行法中，以般若為主，略說到其他 五度。共世間行──四禪、四無量、四無色定、五神通；共二乘行──三十七道品、三三昧，都 已提到。果法中，聲聞的四向、四果，辟支佛，五（無漏）聚；佛的十力、四無所畏、十八不共 [P685] 法，也都說到了。但菩薩是遍學一切道──聲聞道、辟支佛道、佛道的，遍知一切法的。所以說 明行法，如『問乘品』、『廣乘品』，包含了二乘的共行。論所觀的境，包括了一切的人與法。 「法」是陰、處、界、緣起、諦等，二乘與菩薩行，佛的功德；「人」是凡夫、聲聞的四向、四 果、辟支佛、菩薩、佛的智證：這一切都是所應知的。這樣，「下品般若」的簡略，在「中品般 若」中，擴展為法數繁多，又一一的敘述而成為詳備。依「中品般若」來說，增列的法數，主要 是部派所傳的『阿含經』說。以薩婆多部Sarva^stiva^din為主的，北方的阿毘達磨論義，已 有部分的被採錄。如「前分」的勸學般若，說到「四緣」與「十一智」(27)。因緣說是佛法所共的 ，因緣的內容，或分為二十四緣，或分為十緣，或作四緣，各部派是不同的。「十一智」是：「 法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智」。如實智是佛 的智慧；前十智是二乘的，為薩婆多部所立。又如「唐譯二分本」，說十六行相：「無常想、苦 想、無我想、空想，集想、因想、生想、緣想，滅想、靜想、妙想、離想，道想、如想、行想、 出想」(28)。又如以無記法為：「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五陰、十二入、十八界 ，無記報，是名無記法」(29)，也是阿毘達磨義。又如「一切法──善法、不善法，……共法、不 共法」的分別(30)；「世間法施」與「出世法施」的分別(31)；「名」與「相」內容的分別(32)：都是阿 毘達磨式的。雖然是契經的體裁，阿毘達磨的分別抉擇，還沒有太多的引用，但經文的解說多了 [P686] ，答復疑問的多了，不免多少有了重論議、重說明的傾向。
「中品般若」的三部分，是在「下品般若」的流行中，依「下品般若」而各為不同的開展， 終於形成了不同的三部分。後來，極可能是「中分」的傳誦者，綜合三部分，及常啼Sada^parudita 菩薩求法故事，而集成「中品般若」全部。三部分是各別成立的，成立也是多少有先 後的，這裏且約「空」義來說明。一般的說，「空」是般若法門中最重要的。其實，「原始般若 」並沒有說到「空」。「下品般若」的『釋提桓因品』（第二品，才說「以空法住般若波羅蜜 」(33)。『相無相品』（第十三品）、『大如品』（第十五品）說：「諸法以空（無相無作）為相 」；這才極力闡明「一切法空」，「有所說法，皆為空故」(34)。這是「下品般若」各譯本所共同 的，但還沒有將種種空組合起來。在「中品般若」──三部分的各別成立中，「前分」應該是先 成立的。「前分」到處說「空」，又綜合為「七空」，如『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二 二二下──二二三上）說：
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空 、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應」。
「七空」，其他譯本沒有列舉名目，也許會有不同的解說，但組合種種「空」為一類──「 七空」，確是「中品般若」各譯本所一致的(35)。「光讚本」八•九──二卷，不斷的提到「七空 [P687] 」，並列舉「七空」的名目為：「內空、外空、（所）有空、無（所有）空、近空、遠空、真空 」(36)。「光讚本」所說的，雖與「大品本」不合，但也是「七空」的組合為一類。內容不明的「 七空」說，在當時是曾經相當流傳的。其次成立的是「後分」；「後分」各品中，處處說到種種 「空」，又綜合為「十四空」，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二０（大正八•三六七中）說：
「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得， 空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得：菩薩住是十四空中」(37)。
「中品般若」的異譯本，「放光本」、「唐譯三分本」、「唐譯二分本」，都一致的說到了 ，以「一切法空」為最後的「十四空」(38)；「十四空」是「七空」的一倍。傳說彌勒Maitreya 所造的『辯中邊論』，先說以「一切法空」為末後的「十四空」，次說「無性空」、「無性自 性空」，共為「十六空」(39)。從「十四空」而增廣為「十六空」，「十六空」不正是「唐譯三分 本」所說的嗎？「十六空」出於「中分」的「大乘相」中(40)，可說是「中分」所成立的。「中分 」的「十六空」，「唐譯二分本」增列為「十八空」(41)。「放光本」、「大品本」，也說「十八 空」(42)；「光讚本」也是「十八空」說(43)。到了「上品般若」，更增廣為「二十空」了。「空」 的綜合增多，由「七空」而「十四空」、「十六空」、「十八空」、「二十空」，明顯的表示出 『般若經』成立的先後。以「中品般若」而論，「前分」為「七空」說，「後分」為「十四空」 [P688] 說，「中分」為「十六空」（後又增列為「十八空」）說。確定了「十六空」（或「十八空」） 說，於是集成「中品般若」時，綜合三部分及流通分中，到處都插入「十六空」（或「十八空」 ）了。好在「中品」的各譯本，保存了「七空」、「十四空」的古說（在「上品般若」中，已被 改寫統一而不見了），使我們能清楚的看出，「中品般若」集成的過程。
註【82-001】「諸有所作，生便能知」，依各譯本，是惡魔而有所作（嬈亂）的：一開始就能知道，不受惑亂的意思
註【82-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷二一（大正八•三七三上）。
註【82-003】『大智度論』卷一００（大正二五•七五四中──下）。
註【82-004】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六五中）。
註【82-005】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五六八中）。
註【82-006】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四一四中）。
註【82-007】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三七七上）。
註【82-008】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八•五四二下）。
註【82-009】「唐譯初分本」、「唐譯三分本」,與「大品本」一致，般若是三根都可以趣入的。但「唐譯二分本」
，「放光本」，局限為利根所入。
[P689]
註【82-010】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四０九中）。
註【82-011】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三七八下）。
註【82-012】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三八上──中）。
註【82-013】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三七八下）。
註【82-014】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一八下）。
註【82-015】道慧、道種慧，一切智、一切種智，各譯本的出入很大。「放光本」但舉「菩薩慧」與「薩云若」（大
正八•二下）；「光讚本」舉「道慧」，「欲曉了慧具足充備諸通慧」，「了一切得近蠲除塵勞」（大正
八•一四九中）。雖古譯本不完全相合，但「菩薩」「道慧」在前，卻是一致的。這與「後分」的「三智
」──一切智、道種智、一切種智的次第不同。「唐譯三分本」、列舉一切智智；一切智、道種智、一
切相智、一切有情心行相智。「唐譯初分本」、「二分本」，更加一切相微智。唐譯本顯然與古本不合。
註【82-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二一下──二二二中）。
註【82-017】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二二中）。
註【82-018】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二二下）。
註【82-019】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二四下）。
註【82-020】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二五上）。
[P690]
註【82-021】『摩訶般若波羅蜜經』卷二（大正八•二二五上──中）。『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八•五六０上）
註【82-022】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一八下）。
註【82-023】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三九上）。
註【82-024】『摩訶般若波羅蜜經』卷二（大正八•二三０下）。
註【82-025】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三七中）。
註【82-026】『摩訶般若波羅蜜經』卷七（大正八•二六七上──中）。『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三九中）。
註【82-027】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一九下、二一九上）。
註【82-028】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四六五（大正七•三五二上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•
三八三上）。
註【82-029】『摩訶般若波羅蜜經』卷四（大正八•二四二下）。
註【82-030】『摩訶般若波羅蜜經』卷四（大正八•二四二下 ──二四三中）。
註【82-031】『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八•三九四中──三九六中）。
註【82-032】『摩訶般若波羅蜜經』卷二四（大正八•三九八中──下）。
註【82-033】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０中）。
[P691]
註【82-034】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六二中）。
註【82-035】『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八•五下）。『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八•一五三中）。『大般
若波羅蜜多經』（二分）卷四０三（大正七•一三下）。『大般若波羅蜜經』（三分）卷四八０（大正
七•四三五中）。
註【82-036】『光讚般若波羅蜜經』卷八（大正八•一九九中、二０三上）。又卷九（大正八•二０四下）。
註【82-037】『摩訶般若波羅蜜經』說到「十四空」的，還有卷二二（大正八•三八七中）；卷一二（大正八•三０七下）
；卷二五（大正八•四０三下、四０五中）。前二則與『大般若波羅蜜多經』相同。
註【82-038】『放光般若波羅蜜經』卷一五（大正八•一０八中）。『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四五九（大正七•
三二０中）。『大般若波羅蜜多經』（三分）卷五二三（大正七•六八二中）
註【82-039】『辯中邊論』卷上（大正三一•四六六上──中）。『中邊分別論』卷上（大正三一•四五二下──四五三上
註【82-040】『大般若波羅蜜多經』（三分）卷四八八（大正七•四八０中）。
註【82-041】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四０三（大正七•一三上）又卷四一三（大正七•七三上──下）。
註【82-042】『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二二中）。又卷五（大正八•二五０中）。『放光般若波羅蜜經』
卷三（大正八•一九上）。又卷四（大正八•二三中）。
註【82-043】『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八•一五四下）。又卷六（大正八•一八九中── 一九０上）。
[P692]