『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「上品般若」，是傳說的「十萬頌本」，與唐譯『般若波羅蜜多經』的『初分』相當。在文 段次第上，「上品般若」與「中品般若」是大體一致的。「唐譯初分本」，共四百卷。在數量上 ，比「中品般若」的「唐譯二分本」（七八卷），多了五倍；比「唐譯三分本」（五九卷），幾 乎多了七倍。到底多了些什麼？法數雖也增加一些，而主要增多的，是每一法的反復敘述；問與 答，都不厭其繁的一一敘述。最特出的，如色淨、果淨、我淨、「一切智淨」的說明。在「二分 本」中，『大正藏本』僅二頁零；「三分本」僅有一頁；而「初分本」（「上品」）卻是從一八 三卷起，到二八四卷止，共一百零二卷，五二八頁，佔了全經的四分之一。在適應印度的部分根 性，「上品般若」推演到這樣的冗長，在愛好簡易的中國人看來，真是不可思議！
「上品般若」的推演集成，是在初期大乘向後期演進的過程中，所以在「上品般若」──『 初分』中，有了後期大乘的特徵。如：
一、「實有菩薩」：「唐譯初分本」、「二分本」、「三分本」，有「實有菩薩」說，經中 的文句是一致的，如『大般若波羅蜜多經』（初分）卷四（大正五•一七中──下）說：
「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩。不見有菩薩，不見菩 [P693] 薩名；不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名：不見行，不見不行。何以故？舍利子！ 菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空；不由空故；色空非色；色不離空，空不離 色，色即是空，空即是色。受、想、行、識自性空；不由空故；受、想、行、識空非受、 想、行、識；受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空， 空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但 有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。如是自性 ，無生無滅，無染無淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生，不見滅，不見染，不 見淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分別。假立客名，隨起言說。如如言說，如是 如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見；由不見故，不生執 著」(1)。
這一段經文，瑜伽者是作為『般若』全經要義去理解的。無著Asan%ga的『攝大乘論』 ，立十種分別，第十名「散動分別」，「散動分別」又有十種，如『論』卷中（大正三一•一四０ 上）說： 「散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損 減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散 [P694] 動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治 、能治，應知具攝般若波羅蜜多義」(2)。
十種「散動分別」，是所對治的執著；能對治「散動分別」的，是般若──「無分別智」。 在世親Vasubandhu與無性Asvabha^va的『攝大乘論釋』中，都是依據上面所引的經文 ，而分別的解說為對治十種散動分別，圓滿的總攝般若波羅蜜多的要義。『金剛仙論』與『佛母 般若波羅蜜多圓集要義論』，也都說到『般若經』的對治十種「散動分別」(3)。般若能對治一切 分別執著，當然是沒有問題的，問題在經初的「實有菩薩」一句。「實有菩薩」，與經說的「但 有假名謂之菩提薩埵」，直覺得有點不調和。到底什麼是「實有菩薩」？世親『攝大乘論釋』說 ：「言實有者，顯示菩薩實有空體。空即是體，故名空體」(4)。無性的『論釋』也說：「謂實有 空為菩薩體」(5)。原來瑜伽學者，是以「空」為「空所顯性」，圓成實（空）性是真實有的。實 有空（性）為菩薩體，為「如來藏」、「大我」說的一種解說。如傳為無著所造的，『大乘莊嚴 經論』卷三（大正三一•六０三下、六０四下）說：
「第一無我，謂清淨如。彼清淨如，即是諸佛我自性。……由佛此我最得清淨，是故號佛 以為大我」。 「一切眾生，一切諸佛，等無差別，故名為如。……得清淨如以為自性，故名如來。以是 [P695] 義故，可說一切眾生名為如來藏」。
一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，平等無差別，名為真如。真如是佛的我自性──最清淨自 性，所以佛稱為大我。在眾生位，就是「眾生界」、「如來藏」；在菩薩位，是「菩薩界」、「 菩薩實有空體」。以清淨空性為菩薩體，這是不能說沒有的。如以為沒有，那就是「無相散動」 ；為了對治這種妄執分別，所以佛說「實有菩薩」：這是瑜伽學者對於『般若經』義的解說。
「實有菩薩」，雖「唐譯初分本」、「二分本」、「三分本」，同樣的這樣說，但不能不使 人感到可疑。考中國古代傳譯的「中品般若」，如「放光本」、「光讚本」、「大品本」──『 大智度論』所依的二萬二千頌本，與上來引經相當的，文義大致相同，而唯一不同的，是沒有「 實有菩薩」一句。略引如下(6)：
「放光本」：「佛告舍利弗：菩薩行般若波羅蜜者，不見有菩薩，亦不見字；亦不見般若 波羅蜜；悉無所見，亦不見不行者。何以故？菩薩空，字亦空……」。 「光讚本」：「佛告舍利弗：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見菩薩，亦不見菩薩字；亦不 見般若波羅蜜；亦不見行般若波羅蜜字，亦不見非行。所以者何？菩薩之字自然空……」 C 「大品本」：「佛告舍利弗：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字；不見 [P696] 般若波羅蜜；亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩，菩薩字 性空……」。
「放光本」、「光讚本」、「大品本」，是與「唐譯二分本」、「三分本」相當的。同樣是 「中品般若」，在西元三──五世紀譯出的，沒有「實有菩薩」句，而七世紀譯出的卻有了。從 此可以推定為：當「中品般若」集成時，是沒有「實有菩薩」的，也就是還沒有附入「真我」說 。極可能是從「中品」而推衍為「上品般若」時，增入了「實有菩薩」一句，如『大乘阿毘達磨 雜集論』卷一四（大正三一•七六四中）說：
「如是十種分別，依般若波羅蜜多初分宣說」。
安慧Athiramati是西元五世紀人。在他糅釋造成『雜集論』的時候，「十種分別」還只 是依『般若經』「初分」宣說，所以特地提到依據『初分』。『初分』所說，比「二分本」等「 中品般若」，多了「實有菩薩」一句，為瑜伽學者「十種散亂分別」所依。在梵本的長期流傳中 ，玄奘所傳的「二分本」（梵本），也已受影響而補上這一句──「實有菩薩」了。
『攝大乘論』、『集（大乘）論』，依『般若經』「初分」而立對治十種散動，瑜伽學者雖 一直沿用下來，然對「實有菩薩」的解說，卻並不一致。如陳那Din%na^ga的『佛母般若波羅 [P697] 蜜多圓集要義論』（大正二五•九一三上）說：
「若有菩薩有，此無相分別，散亂止息師，說彼世俗蘊」。
依『釋論』說：菩薩有，是對治「無相分別散亂」的。「令了知有此蘊故，除遣無相分別散 亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊（為菩薩有）。使令了知。為除 斷見；止彼無相分別，非說實性」(7)。『佛母般若波羅蜜多圓集要義論』，是依『八千頌般若』 （與「唐譯四分本」相當）造的。『八千頌般若』沒有「實有菩薩」的文句，所以約依世俗五蘊 而說有「菩薩及帝釋天主」等。這是除初學者的斷見，說「有菩薩」，不是約「實性」說的；陳 那論與『攝大乘論』的解說不同。依『金剛般若』而造的『金剛仙論』，又別立一說，如『論』 卷一（大正二五•七九八上）說：
「一者，無物相障：如般若中說：有為無為一切諸法，乃至涅槃空。眾生不解，起於斷見 ，謂一切法無。此障對治，佛告須菩提：有菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜」 。
對治一切法無──「無相散動」，說世俗中我法是有的。『金剛仙論』與陳那論的意見相近 ，都沒有採用「實有菩薩空體」說。這固然由於『八千頌般若』（「下品」類）與『金剛般若』 ，沒有「實有菩薩」的明文；也由於瑜伽學的發展，如陳那、護法Dharmapa^la、玄奘（所 傳『成唯識論 』），都是盡量避免「似我真如」的(8)。「下品般若」沒有，『金剛般若』沒有， [P698] 古譯的「中品般若」也沒有，「實有菩薩」決定是「上品般若」所增入的。
二、「五種所知海岸」：第六地菩薩，應圓滿六波羅蜜多，波羅蜜多pa^ramita^是「到彼 岸的意思。「上品般若」說到這裏，接著又說到「五種所知海岸」，如『大般若波羅蜜多經』 （「初分」）卷五四（大正五•三０六中）說：
「住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等為五？一者過去，二者未來，三者 現在，四者無為，五者不可說」。
「五種所知海岸」，「唐譯三分本」作「所知彼岸」(9)，「二分本」次第小小不同，「不可 說」在三世與無為的中間(10)。唐譯本的「五種所知」，是與犢子部Va^tsi^putri^ya的「五法藏 」說相符合的。如『成實論』卷三（大正三二•二六０下）說：
「汝（指犢子部）法中說：可知法者，謂五法藏：過去、未來、現在、無為及不可說；我 在第五法中」。
「可知法」，就是五種所知的「所知」。『俱舍論』說：「彼所許三世、無為及不可說── 五種爾焰」(11)，爾焰jn~eya就是「所知」的音譯。犢子部的「五種所知」中，三世與無為法 ，是一切部派所共通的，特色在「不可說」。犢子部以為：「我」是非有為（三世法）非無為的 ，是不可說（為有為或無為）的實體。龍樹Na^ga^rjuna『十住毘婆沙論』卷一０（大正二六•七 [P699] 三下、七五中──下）說：
「諸佛住是三昧，悉能通達過去、現在、未來、過出三世（即無為）、不可說──五藏所 攝法，是故名一切處不閡」。 「凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍 知是法」。
龍樹引用了「五法藏」，唐譯的「上品般若」、「中品般若」也都說到了「五種所知」，但 在中國古代傳譯的「中品般若」，如「放光本」、「光讚本」、「大品本」──龍樹『大智度論 』的所依本，都只說六地應圓滿六波羅蜜，而沒有說「能度五種所知海岸」。可見「中品般若」 （與「唐譯二分本」相當）成立時，還沒有「五種所知」說。龍樹引用「五法藏」，也知道有「 十萬頌本」，所以可推論為這是「十萬頌本」（「初分本」）所增入的。「五種所知」中的「不 可說」，是真實我，所以增入「五種所知」，與加入「實有菩薩」，是同一理路。將「五法藏」 中的「不可說」引入『般若經』中，當然可以解說為離言說的如如法性。但這是犢子部著名的學 說，「不可說」是「不可說我」，使人無意中將離言說的如法性，與作為流轉、還滅的主體── 真我相結合。「五種所知」沒有明說真我，而是暗暗的播下真我說的種子，使般若法門漸漸的與 真我說合流。 [P700]
三、「常樂我淨真實功德」：「唐譯初分本」──『大般若波羅蜜多經』卷三三二（大正六• 七０一下）說：
「為諸有情說無倒法，謂說生死無常、無樂、無我、無淨，唯有涅槃寂靜微妙，具足種種 常樂我淨真實功德」。
「唐譯二分本」、「三分本」，也這樣說(12)。但中國古譯的「放光本」、「大品本」，卻只 說生死的無常、苦、無我、不淨(13)。生死是「無常苦無我不淨」，涅槃是「常樂我淨」，這是『 大般涅槃經』等真常大乘的主要思想。『般若經』說如化，生死、涅槃都如化；說清淨，生死、 涅槃都清淨；一切法如，一切法不生：『般若經』所開示的，是般若的不二法門。唐譯「中品般 若」說「生死無常苦無我不淨，涅槃常樂我淨」，而這是古代譯本所沒有的。「我」，原是奧義 書Upanis!ad以來，印度宗教文化的主流。佛法的特義，是「緣起無我」。但緣起無我，眾生 怎能生死延續而不斷？聖者解脫而證入涅槃，又是怎樣？由於解說這一問題，部派佛教中，傳出 了犢子部的「不可說我」，說轉部Sam!kra^ntiva^din的「勝義我」。真我，是印度一般所容 易接受的。在般若法門流行中，世俗的真我說，也漸漸的滲入了。「實有菩薩」說，「五種所知 」的「不可說」說，「常樂我淨」的「大我」說，附入『般若經』中，用意是一樣的。「中品般 若」的古譯本沒有，而與之相當的「唐譯二分本」、「三分本」卻有了。「上品般若」集成時， 將犢子部的真我說，編入經中，可能與集經者的環境（中印度），部派有關。久之，在「中品般 [P701] 若」梵本流傳中，也被添糅進去。「上品般若」所增入的，如極喜等「十地」說，及流傳中後來 附入的「三性」說（西藏本有「三性」說），還有不少可以論究的，這裏只能簡略了。
『般若經』的次第集成，雖沒有精確的年代，但可作大略的推斷。
圖片 原始般若 西元前五０年 下品般若[除『隨知品』、『常啼品』等四品] 西元五０年 中品般若 西元一五０年 上品般若 西元二００年
這是各部集成所不能再遲的年代。「原始般若」，出於阿蘭若行者的深悟，被認為菩薩的般
若波羅蜜。經典集出的時代，離十八部的成立，應該是不太遠的，今定為西元前五０年。「下品
般若」的集出，般若法門已到達北方。菩薩行雖相當的流行，但深悟般若的，還並不太多。所以
說：「北方雖多有菩薩，能讀聽受般若波羅蜜，少能誦利、修習行者」(14)。「無量無邊阿僧祗眾
生，發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二住阿鞞跋致地」(15)。般若的普及流行，是以聽聞、
讀、誦、書寫、供養、施他為方便的。推定「下品般若」，約在西元五０年集出，離「原始般若
」的集出，約一百年。「中品般若」的集出，是各別發展而又綜集起來的，大概也要一百年。「
[P702]
中品般若」說：「初發意菩薩亦畢定，阿惟越致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定」(16)，大有一發大
心，決定成佛的意義。菩薩是有高低淺深的，但「於諸法無所有性中，次第行、次第學、次第道
；以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提」(17)。菩薩從發心到究竟，都不能沒有
「諸法無所有性」──般若的勝解與悟入。讀、誦、書寫等，在「下品般若」中，是初學的方便
誘導，而在「中品般若」中，「是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，
不離薩婆若心」(18)。「唐譯二分本」作：「不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅
蜜多，恭敬聽聞。受持、讀、誦、精勤修學，如理思惟」(19)、「不離薩婆若心」，「不離一切智
智心」，或譯作「應薩婆若念」、「一切智智相應作意」。讀誦等，都要以「不離薩婆若心」（
菩提心），及「無所得為方便」為前提，不再只是通俗普及的方便。般若法門在北方，已是非常
的盛行，無所得為方便，已為修學般若的前提。如『常啼品』所見的眾香城──犍陀羅Gandha^ra
，已成為弘揚般若，為外方參學者嚮往的地區。『往生品』種種菩薩的不同，也反應了般
若、大乘法門的隆盛。從「中品般若」到「上品般若」，只是文字的推演，是比較容易的。經中
提到歡喜等「十地」，「五法藏」（含有「不可說我」）；龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』
、『十住毘婆沙論』，也提到了，也知道「十萬頌般若」。龍樹為西元二、三世紀間人；假定於
三世紀初造論，那末「上品般若」的集成，是不能遲於西元二００年了。
[P703]
註【83-001】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四０二（大正七•一一中──下。又（三分）卷四八０（大正七•四三
三中）。
註【83-002】各種譯本，大意相同，這裏依唐玄奘的譯本。又無著『大乘阿毘達磨集論』卷七，也有此「十種散亂分
別」（大正三一•六九二下）。
註【83-003】『金剛仙論』卷一（大正二五•七九八上──下）。『佛母般若波羅蜜多圓集要義論』（大正二五•九一三上
）。
註【83-004】『攝大乘論（世親）釋』卷四（大正三一•三四二下）。
註【83-005】『攝大乘論（無性）釋』卷四（大正三一•四０五中）。
註【83-006】『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八•四下）。『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八•一五二上）。『摩訶
般若波羅蜜經』卷一（大正八•二二一中）。
註【83-007】『佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論』卷二（大正二五•九０五中）。
[P704]
註【83-008】清辯『大乘掌珍論』卷下，責瑜伽師的「真如雖離言說而是實有」，為「似我真如」（大正三０•二七五
上）。
註【83-009】『大般若波羅蜜多經』（三分）卷四九０（大正七•四九四上）。
註【83-010】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四一六（大正七•八六上）。
註【83-011】『阿毘達磨俱舍論』卷二九（大正二九•一五三中）。
[P704]
註【83-012】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四五二（大正七•二八一下）。又（三分）卷五一七（大正七•六四七中
──下）。
註【83-013】『放光般若波羅蜜經』卷一四（大正八•九五上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一八（大正八•三五一上）。
註【83-014】『小品般若波羅蜜經』卷四（大正八•五五五中）。
註【83-015】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八•五四二下）。
註【83-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四０九中）。
註【83-017】『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八•三八四中）。
註【83-018】『摩訶般若波羅蜜經』卷八（大正八•二八０上）。
註【83-019】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四二七（大正七•一四六中）。
菩薩修行的行位次第，上面曾說到：「下品般若」的菩薩位，有「發阿耨多羅三藐三菩提心 」、「阿毘跋致」、「疾得阿耨多羅三藐三菩提」──三位說(1)。「中品般若」「後分」，也說 [P705] 到：「初發意」、「入法位」、「向佛道」(2)，及「初發意」、「阿毘跋致」、「後身」(3)。梵 本『八千頌般若』，也立此三位(4)。發心菩薩、不退菩薩、最後身菩薩，是般若法門最初所發見 的菩薩行位。
「下品般若」中，有二類不同的四位說。一、「初發心」、「行六波羅蜜」、「阿毘跋致」 、「一生補處」（或作「阿惟顏」）(5)。二、「學阿耨多羅三藐三菩提心」、「如說行」、「隨 學般若波羅蜜」、「阿毘跋致」(6)。這二類不同的四位說，如綜合起來，就有五位：
圖片 初發心 如說行 隨學般若（即六）波羅蜜（或作「修習般若相應行」） 阿毘跋致 一生補處（阿惟顏）
「下品般若」的菩薩行位，與初期大乘經所通用的「十住」說，非常類似。「十住」是：發 心住、治地（初業）住、（修行）應行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法 王子住、灌頂住。『阿含經』中，多以輪王比擬佛，「十住」就是以王子來比擬菩薩的。明白可 見的，如「生貴」是誕生王家；「方便具足」是少年的學習書與伎術；（「不退」是成年）；「 [P706] 童真」是成年而還沒有結婚的童真階段；「王子」是登上王太子位，成為王國繼承人；「灌頂」 是依印度習俗，經灌頂儀式，舉行登位典禮；典禮終了，就是國王了。這比擬從「生貴住」的「 生在佛家，種姓清淨」(7)，到經「灌頂住」而成佛。「下品般若」的菩薩行位，是與「十住」說 相近的。如初發心，是「發心住」。如說行，與阿闍浮菩薩的地位相當，或譯作「新學」、「初 業」，原文a^dikarmika，是發趣修學般若（或「六」）波羅蜜者(8)；是十住第二「治地」住。 「隨學般若」，或譯作「修習般若相應行」，與第三「應行」住合。阿毘跋致，是第七「不退」 住。「一生補處」，「漢譯本」、「放光本」，作「阿惟顏」(9)，是「灌頂」住。「唐譯四分本 」、「五分本」，說到「從一菩薩地，趣一菩薩地」(10)；「安住菩薩初地乃至十地」(11)。但古譯 本，都沒有這從一地到一地的思想。「下品般若」集成時，十地住說，在形成過程中，還沒有完 成。依據「下品般若」，是可以這樣論定的。
「中品般若」的「發趣品」，說到「從一地至一地」，敘述從初地到十地的行法，但沒有說 一一地的名字。末了，如『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二五九下）說：
「菩薩摩訶薩，住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過乾 慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地；過是九地，住 於佛地」。 [P707]
「乾慧地」……「佛地」，被稱為「三乘共十地」，是綜合三乘聖賢的行證為十地的。菩薩 的十地修行，能超過二乘地，能經歷「菩薩地」，而住於究竟的「佛地」。那末「乾慧」等十地 ，當然不是菩薩發趣大乘，所經歷的菩薩行位。這樣，「中品般若」所說的十地，到底是「發心 」等十住，還是「歡喜」等十地？有一點是先要注意的！依後代，「十住」das/aviha^ra）與「 十地」das/abhu^mi的梵語不同，是不會含混不明的。但在菩薩行位發展之初，「十住」與「 十地」，可能淵源於同一原語──可能是「住地」。如「十住」，或譯作「十住地」，「十地住 」；十地，羅什還譯作「十住」。「中品般若」的「十地」，「光讚本」譯作「十道地」，又說 「第一住」、「第二住」等(12)。住與地的不分明，困擾了古代的中國佛教。到『仁王護國般若經 』，才給以分別：「入理般若名為住，住生德行名為地」(13)。所以「中品般若」所說的，沒有名 字的「十地」說，是「十住」還是「十地」，應作審慎的思擇！
「中品般若」的「十地」，實為「十住」說。竺佛念所譯的『十住斷結經』，前四卷是十住 說，也名為十地，如說：「十住菩薩於十地中而淨其行」(14)。十住的名字，該經雖譯得不完備， 然如(15)：
1.「生貴菩薩於四住中而淨其地」。 2.「阿毘婆帝（不退）菩薩於七住地而淨其行」。 [P708] 3.「童真所修……第八菩薩之道」。
「生貴」、「不退」、「童真」，名稱與次第，顯然的與「十住」說相合。『十住斷結經』 所說的十住行法，與「中品般若」所說的十地行，內容也大體是一致的，試對列前三地如下：
『般若經』：初地行十事：深心堅固•於一切眾生等心•布施•親近善知識•求法•常出 家•愛樂佛身•演出法教•破憍慢•實語 二地念八法：戒清淨•知恩報恩•住忍辱力•受歡喜•不捨一切眾生•入大悲心•信師恭 敬諮受•勤求諸波羅蜜 三地行五法：多學問無厭足•淨法施不自高•淨佛國土不自高•受世間無量懃苦不以為厭 •住慚愧處(16) 『十住斷結經』：初住：發心建立志願•普及眾生•施•與善者周接•說法•出家•求佛 成道•分流法教•滅貢高•諦語(17) 二住：念淨其戒•識其恩重•勤行忍辱•常懷喜悅•行大慈悲•孝順師長•篤信三寶崇習 妙慧(18) 三住：多學問義無厭足•分流法施謙下於人•修治國土亦不貢高•初發心行者令無有斷• 觀諸眾生說喜悅法(19) [P709]
「中品般若」的「十地」說，與『十住斷結經』「十住」的內容相同，可見「中品般若」是 屬於「十住」說的。又如「中品般若」，除了繼承「下品般若」所傳的十住名目──發心、初業 、相應、不退、灌頂，還說到「童真」與「法王子」，如『摩訶般若波羅蜜經』(20)說：
1.「欲生菩薩家，欲得童真地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜」！ 2.「菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛」。
「童真地」kuma^rabhu^mi以前，說「生菩薩家」，也就是生在佛家buddhakula， 與十住的第四「生貴住」相當。「童真地」以下的「不離諸佛」，依上面所引的經文，就是「法 王子住」yauvara^jya。「童真」與「王子」，都是十住的名目。「中品般若」的「十地」說 ，是繼承「下品般若」發展而來；與「十住」說相符合，是確實而不容懷疑的！
「中品般若」的「十地」說，經文只泛說「初地」、「二地」等，而沒有明說十地的名目。 但「唐譯初分本」── 「上品般若」，卻明確的說：「住初極喜地時，應善修治如是十種勝業」 ；「住第二離垢地時，應於八法思惟修習，速令圓滿」(21)。一地一地都說出了名字，於是『般若 經』的菩薩行位，被解說為：極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、 不動地、善慧地、法雲地，與『十地經』所說的十地一樣了。「上品般若」到處列舉極喜等十地 ，淨觀（「乾慧」的異譯）等十地──二類十地(22)；「唐譯三分本」，是與「初分本」相同的(23)。 [P710] 「唐譯二分本」，雖也偶有二類十地的敘列(24)，或但說極喜等十地(25)，次數不如「初分本」、「三 分本」那麼多。然在「中品般若」的古譯本，沒有二類十地的敘列，也沒有極喜地等名字。龍樹 Na^ga^rjuna『大智度論』所依據的二萬二千頌本，也沒有說到。所以，這是「上品般若」集 成時，『十地經』已成立流傳，也就取極喜等十地，解說沒有名目的十地。「中品般若」的「唐 譯二分本」、「三分本」，有二類十地與極喜等名字，是受了「上品般若」不等程度的影響。從 此但見極喜等二類十地說，而實屬於「十住」說的古義，卻被忽略了！
龍樹『大智度論』這樣(26)說：
「此中是何等十地？答曰：地有二種：一者但菩薩地，二者共地。共地者，所謂乾慧地乃 至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不 動地、善相地、法雲地，此地相如十地經中廣說」。 「當知（十地）如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。……十方諸佛慶其功 勳，皆放眉間光，從菩薩頂入」。
龍樹依「中品般若」造論，而解說十地，卻是依據「上品般若」的，所以說「如十地經廣說 」。解說第十地時，指為「法雲地」，並以『十地經』「法雲地」的內容來解說。『般若經』的 十地，龍樹是確信為歡喜等十地的。總之，「下品般若」的菩薩行位，還在「十住」的成立過程 [P711] 中。「中品般若」成立「十地」行法，是「十住」說，但沒有一一的敘列名字。到「上品般若」 ，以十地為極喜等十地，於是菩薩行位的般若古義，漸隱沒而不明了！
「中品般若」敘述了沒有名字的「十地」，又舉乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲 地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。稱為「共地」的十地，是從阿毘達磨者敘述修證者而來 的(27)。『舍利弗阿毘曇論』與『人施設論』，立「種性人」(28)。『論事』有「第八人」(29)。見（諦 ）地、薄地、離欲地，是妙音Ghos!a、迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra所說過的(30)。『毘尼 母經』說到：白骨觀地（白業觀）、性地、八人地、見諦地、薄地、離欲地、已作地，及無師自 覺、成就六度（菩薩）(31)。後二者雖沒有稱為地，然與『般若經』的共十地相合。「乾慧地」， 或譯「淨觀地」s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi『毘尼母經』作「白業觀」、「白骨觀」，是修 不淨觀而得白骨淨觀。共十地是部派佛教的行位，而被組入『般若經』的。依『大智度論』，共 十地可作二種解釋：一、從「乾慧地」到「已作地」，是聲聞；及辟支佛、菩薩、佛，就合於「 上品般若」的聲聞地、辟支佛地、菩薩地、如來地──四地說(32)。二、從「乾慧地」到「已作地 」，也可用來解說菩薩修行成佛的過程(33)。依『般若經』文，共十地應以四地說為主，表示了菩 薩的勝過二乘。如經上(34)說：
1.「性法乃至辟支佛法；初地乃至十地；一切智、道種智、一切種智」。 [P712] 2.「須陀洹法至羅漢法；十住；道法、薩云若」。 3.「種性諸法，阿羅漢法，辟支佛法；怛薩阿竭、菩薩法；十住事法；薩芸若慧及諸道慧 」。
「唐譯本」約二類十地說，（3.）「光讚本」近於「唐譯本」。依「放光本」及「大品本」 ，「十地」或說「十住」，正與共十地中的「菩薩地」相當；所以共十地中的「菩薩地」，就是 『般若經』中沒有名字的十地（十住）。「中品般若」一再引用共十地(35)，表示了菩薩的超過了 二乘，也有含容二乘的意味。從菩薩的立場說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍的少分(36)。那 末從「八人地」到「辟支佛地」，是菩薩而共二乘的；辟支佛以上，是不共二乘的──七住以上 的菩薩。「八人地」以前的「乾慧地」、「性地」，可依『智度論』的解說。一再引述共三乘的 十地，表示大乘法是超勝二乘而又含容二乘的。也說明了，大乘般若的流通，面對傳統的部派佛 教，有加以貫攝的必要。
註【84-001】『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八•五四七中）。
註【84-002】『摩訶般若波羅蜜經』卷二二（大正八•三七七下）。
註【84-003】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四０九中）。
註【84-004】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引（二八八）。
[P713]
註【84-005】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八•五七五上）。
註【84-006】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八•五七四中）。
註【84-007】『菩薩瓔珞本業經』卷下（大正二四•一０一七中）。
註【84-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』（二九０──二九四）。
註【84-009】『道行般若波羅蜜經』卷八（大正八•四六五下）。『放光般若波羅蜜經』卷一五（大正八•一０二上）。
註【84-010】『大般若波羅蜜多經』卷五三八（四分）（大正七•七六七中）。又（五分）卷五五六（大正七•八六八下
註【84-011】『大般若波羅蜜多經』（四分）卷五四一（大正七•七八五上
註【84-012】『光讚般若波羅蜜經』卷七（大正八•一九六中──下）。
註【84-013】『仁王護國般若波羅蜜經』卷上（大正八•八二七中）。『菩薩瓔珞本業經』卷下，也有類似的說明（大
正二四•一０一七中──下）。
註【84-014】『十住斷結經』卷四（大正一０•九九四上）。
註【84-015】1.『十住斷結經』卷一（大正一０•九七三上）。2 .卷二（大正一０•九七八上）。3.卷三（大正一０•九八
五中）。
註【84-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二五六下──二五七上）。
註【84-017】『十住斷結經』卷一（大正一０•九六七上──中）。
[P714]
註【84-018】『十住斷結經』卷一（大正一０•九六八上）。
註【84-019】『十住斷結經』卷一（大正一０•九六九上）。
註【84-020】1.『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八•二一九中）。2.卷二一（大正八•三七二中）。
註【84-021】『大般若波羅蜜經』（初分）卷五三（大正五•三０三中）。
註【84-022】如『大般若波羅蜜經』（初分）卷五六（大正五•三一六上、三一八中──下）
註【84-023】如『大般若波羅蜜經』（三分）卷四九二（大正七•五０二中、五０四下──五０五上）。
註【84-024】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四二二（大正七•一一九上）。卷四四二（大正七•二二六下）。卷四五
四（大正七•二九二上）。
註【84-025】『大般若波羅蜜經』（二分）卷四六九（大正七•三七五中）。卷四七二（大正七•三九三上）。
註【84-026】『大智度論』卷四九（大正二五•四一一上──中）。『大智度論』卷五０（大正二五•四一九中──下）。
註【84-027】以下引述，並見平川彰『初期大乘佛教之研究』（三九０──四００）。
註【84-028】『舍利弗阿毘曇論』卷八（大正二八•五八四下）。『人施設論』（南傳四七•三七六）。
註【84-029】『論事』（南傳五七•三一四──三一八）。
註【84-030】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷二八（大正二七•一四七中──下）。
註【84-031】『毘尼母經』卷一（大正二四•八０一中）參看卷八（大正二四•八五０中）。
註【84-032】『大般若波羅蜜多經』（初分）卷三六（大正五•二０二下）。
[P715]
註【84-033】『大智度論』卷七五（大正二五•五八五下──五八六上）。
註【84-034】1.『摩訶般若波羅蜜經』卷七（大正八•二六八下）。2.『放光般若波羅蜜經』卷五（大正八•三四下）。
3.『光讚般若波羅蜜經』卷九（大正八•二０六上）。
註【84-035】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二六一上、二六二上、二六三上）。卷一七（大正八•三四六中）。卷
二二（大正八•三七七下、三八一中）。卷二三（大正八•三八九上）。
註【84-036】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０下）。