『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關係。原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土 的。在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀Amita^bha佛淨土，東方阿!B粊Aks!obhya佛淨土 ，也流傳起來。讚揚阿彌陀佛淨土的經典，有三部，可簡稱為『大（阿彌陀）經』、『小（阿彌 陀）經』、『觀（無量壽佛）經』。『大經』是彌陀淨土的根本經，華文譯本，現存有五種：
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『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』 二卷 吳支謙譯
『無量清淨平等覺經』 四卷 後漢支婁迦讖譯
『無量壽經』 二卷 曹魏康僧鎧譯
（大寶積經） 『無量壽如來會』 二卷 唐菩提留志譯
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『大乘無量壽莊嚴經』 三卷 趙宋法賢譯
五種譯本的譯者，唐譯本與宋譯本，是明確而沒有問題的；前三部的譯者，有不少的異說。 梁僧祐（天監一七年──西元五一八卒）的『出三藏記集』，誤以『大經』與『小經』，為同本 異譯，所以分別的敘述了六部。然『大經』的古譯本，當時存在而保留下來的，實際上只有兩部 ──支謙譯的『阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經』，竺法護譯的『無量清淨平等覺經』 (1)。隋開皇（十四年──西元五九四）『眾經目錄』，共列六部，除已經佚失的三部外，『大經 』古譯本共三部(2)：
圖片 『無量清淨平等覺經』 二卷 魏白延譯 『阿彌陀經』 二卷 吳支謙譯 『無量壽經』 二卷 晉竺法護譯
開皇『眾經目錄』所說，支謙所譯的，與『出三藏記集』相同。『無量清淨平等覺經』，改 為白延譯；而竺法護所譯的，卻是另一部『無量壽經』（這兩部，『出三藏記集』是作為一部的 ）。隋仁壽（二年──西元六０二）『眾經目錄』，唐靜泰（龍朔三年──西元六六三）『眾經 目錄』，唐道宣（龍朔四年──西元六六四）『大唐內典錄』，都是這樣的三部──支謙、白延 、竺法護所譯(3)。 [P761]
隋開皇十七年（西元五九七），費長房撰成『歷代三寶紀』，所載的『大經』古譯，一共有 八部。周（天冊萬歲元年──西元六九五）明佺等所撰的『大周刊定目錄』，對於『大經』古譯 本，完全依據『歷代三寶紀』。然偶爾注明，某經有多少紙（頁），所以知道當時實際存在（注 明紙數）的，只有三部，與『眾經目錄』等相同的三部(4)。『大經』古譯而注明多少紙的，初見 於靜泰的『眾經目錄』(5)；『大周刊定目錄』有二說(6)，今對列如下：
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│『靜泰錄』│『大周錄』卷三│『大周錄』卷十三
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『無量清淨平等覺經』 白延譯 │六十紙 │七十紙 │三十六紙
『阿彌陀經』 支謙譯 │五十三紙 │五十三紙 │五十三紙
『無量壽經』 竺法護譯│三十九紙 │四十六紙 │三十六紙
依『大正藏』古譯三部（每頁分三欄）來計算：支謙譯的『阿彌陀經』，共五十四欄，是五 十三紙本，這是譯者與頁數，始終傳說一致的。『無量清淨平等覺經』，『大正藏』六十二欄， 就是靜泰所傳的六十紙本。『無量壽經』四十一欄，與靜泰所傳的三十九紙本大致相合。古代的 一紙，約合『大正藏』一•０三欄。『大周刊定目錄』所傳的二說，自相矛盾，應該是傳寫錯了 。隋唐間的『大經』古譯，就是這三部。由於紙數的記錄，使我們能有明確的認定。
唐開元十八年（西元七三０），智昇撰『開元釋教錄』，當時存在的『大經』古譯本，也是 [P762] 上面所說的三部，但譯者有了變動。『阿彌陀經』，仍舊是支謙所譯。舊傳白延所譯的『無量清 淨平等覺經』，改為後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯(7)； 而竺法護所譯的『無量壽經』，卻改為 魏康僧鎧Sam!ghavarman譯(8)。『開元釋教錄』改定的理由何在？原來，『阿彌陀經』的譯 出最早。『無量清淨平等覺經』的文段、文句、二十四願，大都採用『阿彌陀經』而略加修正； 並補充「歎佛偈」與「禮覲偈」；增加法會四眾的名字；改音譯部分為義譯。這兩部關係密切， 自成一類。『無量壽經』是四十八願本，與唐譯本相合，敘述阿彌陀佛、極樂國土的依正莊嚴， 文體較整齊，不像古譯（二）本那樣的冗長。但古譯二本的「五大善」，及乞丐與國王譬喻，都 保留著，似乎是二十四願本與四十八願本的，過渡期間的經本。古代，一致以『阿彌陀經』為支 謙所譯，所以『無量清淨平等覺經』的譯者，增加了推定上的困難。如依『出三藏記集』，是竺 法護所譯，比對竺法護的其他譯典，不可能是一人所譯的。如依『眾經目錄』，改為白延所譯， 然白延與支謙同時，可能還早些。白延在魏地，支謙在吳地，白延採用支謙譯而略加修改，是很 難想像的。不滿意古代傳說，所以『開元釋教錄』改定為支婁迦讖譯。然支讖在前，支謙在後， 支謙依據支讖的譯本，反而改用音譯，不合常情，也不合支謙的譯例。傳說一直在變動中，顯然 是沒有確切的史實可據。我以為，如否定古代一致的傳說，以『阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度 人道）經』為支婁迦讖譯，『無量清淨平等覺經』為支謙譯；支謙是傳承支讖所學的，譯文少用 [P763] 音譯，也許是最合理的推定！
『小（阿彌陀）經』的譯本，現存二部：一、『阿彌陀經』（也名『無量壽經』），一卷， 姚秦弘始四年（西元四０二）鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。二、『稱讚淨土佛攝受經』，一卷 ，唐永徽元年（西元六五０）玄奘譯。這是『大經』的略本，雖沒有「二十四願」與「三輩往生 」，然敘述極樂國土的依正莊嚴，勸念佛往生，簡要而有力，為一般持誦的要典。『觀（無量壽 佛）經』，一卷，宋元嘉年間（西元四二四──四五一），!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六 觀，九品往生，是觀相念佛的要典。
依阿彌陀淨土的根本聖典──古本『阿彌陀經』，全經的內容，是：佛因阿難A^nanda 的啟問，稱歎阿難；稱歎佛如優缽曇華那樣，是難得相遇的。
佛說：過去提!6嗀羅竭（Di^pam!kara然燈）佛以前三十四佛，名樓夷!1宋羅Lokes/varara^ja 世自在王）。那時的大國王出家，名曇摩迦（Dharma^kara法藏）的問佛：自己「求佛為菩薩道 」，希望成佛的時候，能於十方無數佛中，最尊，智慧勇猛；頂中光明普照；國土七寶莊嚴；十 方無數的佛國，都聽見我的名字；聽見名字的諸天人民，來生我國的，都成為菩薩、阿羅漢（這 是阿彌陀淨土的根本意義）！佛讚歎他，只要精進不已，一定能滿足心願的。於是佛為曇摩迦說 了二百一十億國土的情況。曇摩迦選擇而集成二十四願；從此奉行六波羅蜜，精進願求，終於成 [P764] 為阿彌陀佛Amita^bha，實現了當初的願望──上來是阿彌陀佛的因行。
佛對阿難說：阿彌陀佛頂的光明，是十方諸佛所不及的。凡見佛光明的，莫不慈心歡喜，不 起貪瞋癡，不作不善事，惡趣的憂苦也停止了。阿彌陀佛的光明，受到十方佛、菩薩、羅漢的稱 讚。如稱讚佛光明的，往生阿彌陀佛國，就受到菩薩、羅漢們的尊敬（阿闍世王太子，與五百長 者子來了，聽了二十四願，就發願成佛。這一段，『無量壽經』等都沒有）。
阿彌陀成佛以來，已經十小劫。國名須摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千萬 億佛國外的西方。國土是七寶所成的平地，沒有山、海、江河。沒有三惡趣、鬼神，都是菩薩、 阿羅漢，壽命無量劫。飲食自然，與第六天一樣。沒有婦女，女人往生的，都化作男子。菩薩、 阿羅漢們，能互相見聞。同一種類，面目端正，同一（金）色。心中但念道德；說正事，說佛法 ，不說他人的罪過。互相敬愛，互相教誡。沒有貪瞋癡，沒有念婦女的邪意，能知道自己過去世 的宿命──上來總說佛與佛國的莊嚴。
阿彌陀佛的講堂、精舍、樓觀，菩薩、阿羅漢的住宅，都是七寶所成的。到處有七寶的浴池 ；池水香潔，有人間天上所沒有的香華。池水緩緩的流，發出五音聲。凡往生阿彌陀佛國的，都 在寶池的蓮華中化生；面貌端嚴，如以第六天王來相比，如醜陋的乞丐，與端嚴的國王一樣（論 到善惡業報）。講堂、住宅、浴池，到處是一重重、一行行的七寶樹，發出的五音聲，也勝過第 [P765] 六天的音樂。
佛與菩薩、羅漢入浴時，池水會隨意上下。出了浴池，坐在蓮華上，微風舒適的吹著。寶樹 作五音聲；寶華散落身上，落地就消失了。菩薩、阿羅漢們，想聽經、聽音樂、聞華香的，都隨 各人的心意。浴罷，在地上或虛空，講（讀？）經的，誦經的，說經的，受經的……坐禪的，經 行的，都能得須陀洹道……阿羅漢道，或得阿惟越致（不退）。
菩薩們要供養十方佛，無數人追隨而去。到了他方佛國，禮佛供養，供品是隨意化現的。菩 薩們坐著，聽佛說經。諸天次第的下來，供養菩薩、阿羅漢。到處供養完畢，在「日未中時」， 就回來見阿彌陀佛。飲食時，自然有七寶ㄦ、七寶缽，缽中有百味飲食，香美無比，大家平等的 受用。
阿彌陀佛說經時，菩薩、羅漢與諸天人民都來了；十方如恆河沙數佛國，也遣無數的菩薩來 集會。佛說『道智大經』，風吹寶樹作五音聲；寶華覆在虛空；諸天持華、香、衣、音樂來供養 。聽經的都隨分得益，得須陀洹……阿羅漢，得阿惟越致。菩薩與羅漢，誦經說法，智慧的勇健 精進，如師子王，勝過十方佛國的菩薩、阿羅漢──以上說明佛國的依正莊嚴。
佛答阿逸（Ajita彌勒）菩薩：阿彌陀佛國的阿羅漢，般泥洹的無數，新來得道的也無數， 如大海水，流出流入，始終是那樣的不增不減。在十方佛國中，阿彌陀佛國最大最好，那是佛在 [P766] 行菩薩道時，大願精進修德所成的。
菩薩、阿羅漢的七寶住宅，在地上，或在空中，多高多大，能隨自己的意願。也有不得自在 的，那是由於慈心、精進、功德的不足。衣食都是平等的。佛國的講堂住宅，勝過了第六天上。 菩薩與阿羅漢，能見能知三世十方的事。頂有圓光，所照的有大有小。佛國的兩大菩薩：蓋樓!1宋 （Avalokites/vara觀世音）、摩訶那缽（Maha^stha^mapra^pta大勢至），頂中的光明，照他方 千須彌山佛國。善男子、善女人，如有危急恐怖的，歸命這兩位菩薩，都能得解脫。
阿彌陀佛頂的光明極大，連日月星辰都不見了，所以沒有時劫，是永久的無限光明。佛國也 不會敗壞。佛的壽命無量，因為要度脫十方天人，往生佛國，得解脫或成佛。佛的恩德無窮，說 法也難以數量；佛的壽量，是誰也不能數知的。將來阿彌陀佛入泥洹了，觀世音菩薩作佛；觀世 音泥洹了，大勢至菩薩作佛。智慧、福德、壽命，都與阿彌陀佛一樣──以上說明阿羅漢的無數 ，佛光、佛國與佛壽的無量。
佛對阿逸菩薩說：往生阿彌陀佛國的，有三輩：最上輩的，修六波羅蜜，出家，不犯經戒， 慈心精進，離愛欲，不瞋怒，齋戒清淨而誠願往生的，常念不斷絕，現生能見阿彌陀佛，菩薩與 阿羅漢；臨命終時，佛菩薩等來迎，往生佛國。在寶池蓮華中化生，得阿惟越致，住處與阿彌陀 佛相近。中輩人，不能出家，但能布施持戒，供養寺塔，不愛不瞋，慈心清淨，齋戒清淨而願生 [P767] 佛國。能一日一夜念不斷絕，現生在夢中見佛，臨終化佛來迎，往生佛國，智慧勇猛。下輩人， 不知道布施，供養寺塔，但也能不愛不瞋，慈心精進，齋戒清淨而願生佛國。能十日十夜念不斷 絕的，命終往生，也智慧勇猛。中下輩人，如中途疑悔不信的，命終時以阿彌陀佛的威力，生在 邊地疑城。五百歲後，才能出城，久久才能見佛，漸漸的開悟。
（上輩）阿惟越致菩薩！皆當作佛。如願生他方佛國的，也不會墮惡趣，一定成佛。（下輩 ）想往生的，應該修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不斷絕，往生阿彌陀佛國。（中輩）雖 不能出家，能不念家事，不與婦女同床，斷愛欲而一心齋戒清淨的，一日一夜不斷絕的，命終可 以往生。往生佛國的，都生在七寶蓮華上，自知宿命。
佛國的菩薩、阿羅漢們，都一心行道，沒有罪惡，終於趣入泥洹。佛國這樣的清淨美好，為 什麼要戀著世間，不肯作善為道？生死是不能相代的，千億萬歲在生死中，實在可憐！如信佛說 而行善的，是佛的小弟（子）。學經戒（法與律）的，是佛的弟子。出家為佛作比丘的，是佛的 子孫〔佛子〕。大家應該發願修行，求生阿彌陀佛國！
阿逸讚佛的慈悲、恩德；聽見阿彌陀佛名號的，都歡喜開解。佛說：是的！如於佛有慈心的 ，就應當念佛。生死那樣的苦惱，世間事不過須臾。往生阿彌陀佛國的，不再有罪惡、憂苦，得 永久的安樂。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三輩往生，勸人念佛往生 [P768] 。
佛對阿逸說：要制心正意，身不作惡。十方佛國，都自然行善，容易教化。我在這苦世間成 佛，為的要使大家離五惡，修行五（戒）善，得福德而入泥洹。世間的苦惱，都由於五惡。大家 要攝持根門，奉行六度。對於（釋迦佛的）經法，能慈心專一，齋戒清淨一日一夜的，勝過在阿 彌陀佛國行善百年。作善十日十夜的，勝過在他方佛國行善千年。我在這苦世間成佛，慈心教導 ，人人行道，自然天下太平。將來佛去世了，作善的少了，五惡又要盛起來。大家總要持佛的經 法，展轉教化──以上說明釋迦佛出於惡世，以五戒度人的意義。
佛教阿難，向西方，為阿彌陀佛作禮，並說：「南無阿彌陀三耶三佛檀」。阿彌陀佛放光， 無數世界大震動；法會大眾，都見到阿彌陀佛與七寶國土。那時，一切苦難都停止了。
佛說：十四世界及無數國土的菩薩，都往生阿彌陀佛國。宿德深厚的，才能聽見阿彌陀佛的 名聲；狐疑不信的，是從惡道中來的。佛將經囑累大眾；將來經法滅絕時，此經留住百年，利益 眾生。
從大本『阿彌陀經』來看，阿彌陀佛淨土，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。法藏 比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的淨土，作為救濟眾生，來生淨土者修道的道場。 在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示出來，如『阿 [P769] 彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經』卷上（大正一二•三００下──三０一上）說：
「令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照 無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數 佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩 薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國」(9)。
經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明， 勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱歎，所以發願 往生：這是第二十四願(10)。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使 一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳 說(11)。阿彌陀淨土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的讚揚(12)。勝過一切佛，是阿彌陀佛的 根本願，所以第十七願說：「令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通） ，十倍勝 於諸佛」。十八願說：「令我智慧說經行道，十倍於諸佛」(13)。也許這過於特出，不大適合「佛 佛平等」的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，『 無量清淨平等覺經』沒有這一願。在淨土本願思想的發展中，著重於來生淨土者的功德。淨土思 想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。所以「三 [P770] 輩往生」，是彌陀淨土的，怎樣往生淨土的重要問題。
「三輩往生」，古譯本都有明確的說明。在『阿彌陀經』中，與「三輩往生」有關的，共有 四處：一、「三輩往生」；二、「二十四願」的五、六、七──三願；三、「三輩往生」段後， 重說三類往生，為一補充說明；四、佛小弟、弟子、子孫──三類(14)。依『阿彌陀經』所說，往 生阿彌陀佛國的，雖有不等程度的三類，然有共同的條件。如「慈心精進」、「不當瞋怒」、「 齋戒清淨」；而「念欲往生阿彌陀佛國」──願欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在這 些共同的基礎上，如出家，作菩薩道，奉行六波羅蜜，斷愛欲（「不與女人交通」）而常念至心 不斷絕的，是上輩，佛的子孫[佛子]。生到阿彌陀佛國，就作阿惟越致──不退轉菩薩，有三十二 相、八十種好。如不能出家的，能受持經戒，布施沙門，供養寺塔，就是能在三寶中廣作福德的 。一日一夜中，斷愛欲（不念世事，不與女人同床）而常念不斷絕的，是中輩，佛的弟子。依第 六願說：「來生我國作菩薩」，但其他三處，都沒有明說是菩薩。如不能出家，又不能在三寶中 廣作福德，這是由於「前世作惡」，應該懺悔；奉行十善；在十日十夜中，斷愛欲而常念不斷絕 的，是下輩，佛的小弟（子）。依『阿彌陀經』所說，往生的必備條件，是慈心，不瞋，齋戒與 斷愛欲──一日一夜……或盡形壽，一心念願求生阿彌陀佛國。而出家行六波羅蜜的，是上輩、 菩薩；廣修福德的，是中輩；不修福德的，只能是下輩。這是推重出家與斷愛欲，也是重視福德 [P771] 的。『無量清淨平等覺經』，所說的「三輩往生」，也是這樣的；但在二十四願中，僅有十八願 的「作菩薩道」，與十九願的「前世為惡」，缺中輩人(15)。
魏譯『無量壽經』的十八、十九、二十──三願，與「三輩往生」相當。僅十九願說「發菩 提心」，與『阿彌陀經』相合。經說：「至心信樂，欲生我國」；「至心發願，欲生我國」；「 至心迴向，欲生我國」，也是一心念願生阿彌陀佛國的意思(16)。但在正說「三輩往生」，卻有了 重大的修改。如上輩「發菩提心，一向專念無量壽佛」。中輩是「發無上菩提之心，一向專念無 量壽佛」。下輩是「發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛。……乃至一念念於彼佛 」(17)。三輩都說發菩提心，有傾向於純一大乘的跡象。上輩與中輩，都是一向專念，而下輩是「 乃至十念」，「乃至一念」，往生的條件，大大的放寬了。「念」，也是專念無量壽佛，不再是 念生阿彌陀佛國。『無量壽如來會』，與『無量壽經』相合，是四十八願的修正本。『大乘無量 壽經』，是三十六願本。與三輩相當的願文，是十三、十五願，都是「悉皆令得阿耨多羅三藐三 菩提」(18)。與「三輩往生」相當的，也都是「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」(19)。四十八願本， 對於往生阿彌陀佛國的，傾向於純一大乘，然經中所說無量數的阿羅漢，從何而來，並沒有交待 。三十六願本才明確的說：「所有眾生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶 剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20)；「圓滿昔所願，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 眾生同歸於一乘，從四十八願本而演進為三十六願本，露出了後期大乘的特色。
依『阿彌陀經』，中輩與下輩往生的，是一日一夜或十日十夜念不斷絕的。如「後復中悔， 心中狐疑不信」，不信善惡業報，不信阿彌陀佛，不信往生。這樣的人，如「續念不絕，暫信暫 不信」的，臨終見佛的化相，一念悔過，還是可以往生的，但生在佛國的邊界（四十八願本等， 稱為「胎生」）。在城中雖快樂自在，卻不得見佛，聽經，也不能見比丘僧。要五百年以後，才 能出城來，慢慢的見佛聽法。疑信參半而生於邊國，說一切有部Sarva^stiva^din有此傳說， 『阿彌陀經』引為「中悔」者的住處。經上說：「佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道 」。「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，復不信向之，當自然入惡道中。 阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。「中悔不信」，是應該墮惡道的。但依佛的慈悲威力，使他 生在邊地。阿彌陀佛對惡人的他力接引，在這裏已充分表現出來了！
註【88-001】『出三藏記集』卷二（大正五五•六下、七下）。
註【88-002】『眾經目錄』卷一（大正五五•一一九中）。
註【88-003】『眾經目錄』卷二（大正五五•一五八下）。『眾經目錄』卷二（大正五五•一九一中）。『大唐內典錄』
卷六（大正五五•二八九下──二九０上）。
註【88-004】『大周刊定目錄』卷三（大正五五•三八九上──中）。
[P773]
註【88-005】『眾經目錄』卷二（大正五五•一九一中）。
註【88-006】『大周刊定目錄』卷三（大正五五•三八九上──中）。又卷一三（大正五五•四六二中）。
註【88-007】『開元釋教錄』卷一（大正五五•四七八下）。
註【88-008】『開元釋教錄』卷一（大正五五•四八六下）。
註【88-009】『阿彌陀經』是長行，『無量清淨平等覺經』卷一（大正一二•二八０下），『無量壽經』卷上（大正一二
•二六七中），都是頌文，大意相同。『大寶積經』卷一七『無量壽如來會』（大正一一•九六上），『大
乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二•三一八下），頌意稍略。
註【88-010】『無量清淨平等覺經』第十三願，『無量壽經』第十二願。
註【88-011】如『佛本行集經』：「入胎」，卷七（大正三•六八二下）。「出胎」，卷七（大正三•六八六下）。 「成
佛」，卷三０（大正三•七九五下──七九六上）。
註【88-012】「唐譯本」與「宋譯本」，重於「無量壽」，對「無量光明」的憧憬，多少衰退些。
註【88-013】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二•三０二上）。
註【88-014】一、『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二•三０九下──三一一上）。二、卷上（大正
一二•三０一中──下）。三、卷下（大正一二•三一一上──中）。四、卷下（大正一二•三一二下）。
註【88-015】『無量清淨平等覺經』卷一（大正一二•二八一下）。
註【88-016】『無量壽經』卷上（大正一二•二六八上──中）。
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註【88-017】『無量壽經』卷下（大正一二•二七二中──下）。
註【88-018】『大乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二•三一九下）。
註【88-019】『大乘無量壽莊嚴經』卷中（大正一二•三二三中──下）。
註【88-020】『大乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二•三一九中）。
註【88-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷中（大正一二•三二一上）。
註【88-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二•三一０中）。
阿!B粊Aks!obhya佛淨土的經典，華譯而現存的，有一、後漢支婁迦讖Lokaraks!a，西 元一七八──一八九）譯的『阿!B粊佛國經』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 ──七一三）所譯，編為『大寶積經』第六『不動如來會』，二卷。這二部是同本別譯，譯出的 時間，距離了五百多年，但內容的出入不大。漢譯的分為五品，唐譯的作六品；就是漢譯的第五 『佛泥洹品』，唐譯分為『涅槃功德品』、『往生因緣品』。漢譯的末後部分，顯然是殘缺不全 ，唐譯是完整的。這部經在長期流傳中，沒有太多的變化──隨時代而演化，所以在初期大乘思 想中，能充分而明確的表示出早期的經義。 [P775]
這部經的內容概要，是：舍利弗S/a^riputra請佛開示：「如昔諸菩薩摩訶薩，所願及行， 明照并僧那」，以作未來求菩薩道者的修學楷模。佛說：過去，東方有阿比羅提（Abhirati，譯 為妙喜）世界，大目Vis/a^lanetra?如來出世，為菩薩說六波羅蜜行。菩薩行是難學的，因為 對一切眾生，不能起瞋恚。那時，有比丘對大目如來發願：「我從今以往，發無上正真道意」， 一直到成佛，不起瞋恚；不起聲聞緣覺心；不起貪欲，（瞋恚），睡眠，眾想[掉舉]，猶豫狐疑、 悔（以上是五蓋）；不殺生，偷盜，非梵行，妄語，罵詈[兩舌]，惡口，綺語，（貪欲，瞋恚）， 邪見（以上是十惡）(1)。這位比丘這樣的「大僧那僧涅」（maha^-sam!na^ha-sam!naddha，譯義為 著大鎧甲）！由於不再起瞋恚，所以被稱為阿!B粊Aks!obhya菩薩。
阿!B粊菩薩又發願：所行的不離一切智願；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說 法；常住三威儀──行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而為女人說法；不躁動說 法，見菩薩生大師想；不供養異道，在坐聽法；財施法施時，對人不生分別心；見罪人受刑，一 定要捨身命去救助。當時，大目如來為阿!B粊菩薩證明，能這樣發願修行的，一定成佛。阿!B粊菩薩 又發願，將來的佛國中，四眾弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不淨。那時，大目如 來為阿!B粊菩薩授記，將來在妙喜世界成佛，名阿!B粊如來。
佛對舍利弗說：阿!B粊菩薩受記時，如放光、動地等瑞相，都與釋尊成佛的情況一樣。阿!B粊菩 [P776] 薩發願以來，他的「僧那僧涅」，是一般菩薩所不及的。手足頭目，什麼都能施捨；身體沒有病 痛；世世梵行；從一佛剎到一佛剎，供養，聽法，修波羅蜜行。並以所有的善根迴向，願成佛時 ，佛國中的菩薩，都能這樣的修行──以上『發意受慧品』。
阿!B粊如來成佛時，放光，動地；一切眾生都不食不飲，身心不疲倦，互相愛敬而歡樂；天上 與人間，都沒有欲念；合掌向著如來，見到了如來；天魔不作障礙，諸天散華；阿!B粊佛的光明， 映蔽了大千世界的一切：這是阿!B粊佛本願所感得的。
阿!B粊佛國土，非常莊嚴：高大的七寶菩提樹，微風吹出和雅的音聲。沒有三惡道。大地平正 ，沒有山谷瓦礫，柔軟而隨足高低。沒有風寒（熱）氣──三病，沒有惡色醜陋。貪瞋癡都微薄 。沒有牢獄拘閉。沒有異道。樹上有自然香美的飲食，隨意受用。住處七寶所成，浴池有八功德 水。女人勝過女寶多多。床座是七寶的，飲食與天上的一樣。沒有國王，但有阿!B粊佛為法王。沒 有淫欲。女人沒有女人的過失；懷孕與生產，沒有苦痛。沒有商賈，農作。自然音樂，沒有淫聲 。這都是阿!B粊佛本願所感得的。
阿!B粊佛的光明普照。佛的足下，常有千葉蓮華。佛所化的三千大千世界，以七寶的金色蓮華 為莊嚴──以上『佛剎善快品』。
阿!B粊佛國中，證阿羅漢，得八解脫的聲聞弟子，非常多，多數是一下就證阿羅漢的；如次第 [P777] 證得阿羅漢果，那是懈怠人了。佛國的聲聞，一定現生得阿羅漢，成就阿羅漢的功德。佛國也有 三道寶階，人間與天上，可以互相往來。人的福樂，與天上相同，但人間有佛出世說法，比天國 好多了！佛說法的音聲，聽法的弟子，遍滿三千大千世界。（弟子們衣食自然，沒有求衣缽、作 衣等事。沒有罪惡，所以不說罪，也不用授戒。弟子們離欲、慢，少欲知足，樂獨住）(2)。弟子 們住三威儀──行、立、坐而聽法。涅槃後自然化去，沒有剩餘。弟子們很少不具足四無礙解及 四神足的──以上『弟子學成品』。
阿!B粊佛國有無數的菩薩，（多數是）出家的受持佛法，或到他方去聽法、問義。如往生阿!B粊 佛剎的，決定住於（聲聞、緣覺）佛地，得阿惟越致。出家菩薩都不住精舍；出家與在家的菩薩 ，都受持佛法，死了再生，也不會忘失。如要在一生中見無數佛，種無數善根，為無數大眾說法 ，就應當發願，求生阿!B粊佛國。此地的出家菩薩，萬萬不及阿!B粊佛國的菩薩。如生在阿!B粊佛國， 就得阿惟越致，因為惡魔不會嬈亂，而且信奉佛法。以滿大千界的七寶布施，願生阿!B粊佛國，如 鍊金而製成莊嚴具一樣。生在佛國的菩薩，都是「一行」──「如來行」。如王城堅固，不畏強 敵的侵奪；遠走邊國的，不怕債主的逼迫。求菩薩道而願生阿!B粊佛國的，也不會受惡魔的嬈亂。
佛知道舍利弗的意念，就現神力，使大眾見到阿!B粊佛國眾會的莊嚴。舍利弗說：阿!B粊佛國的 諸天人民，沒有勝劣的差別，充滿了歡樂。佛在大眾中說法，如大海那樣，一望無涯的沒有邊際 [P778] ；聽眾都身心寂靜不動。以大千界七寶布施，求生阿!B粊佛國，能得阿惟越致，如拿著國王的書印 ，出使到他國一樣。生阿!B粊佛國的，與此間的須陀洹相等，不會再墮惡道，決定向於正覺。佛說 ：生阿!B粊佛國的菩薩摩訶薩，與此間的受記菩薩，坐樹下菩薩相等。（阿難問須菩提：見阿!B粊佛 國眾會嗎？須菩提教阿難向上看，但見虛空寂靜。須菩提說：觀阿!B粊佛國眾會，應當是這樣的） (3)！為什麼相等？法界平等，所以說相等──以上『諸菩薩學成品』。
阿!B粊佛涅槃那一天，化身遍大千界說法；為香象Gandhahastin菩薩授記作佛，名金色 蓮華；國土、眾會，與阿!B粊佛國相同。阿!B粊佛涅槃時，現種種瑞相。凡生阿!B粊佛國的，都能得授 記，得阿惟越致。凡聽聞阿!B粊佛功德法門的，不屬於魔。應求阿!B粊佛本願，生阿!B粊佛國，「讀誦 百八法門」(4)，受持一切微妙法門。阿!B粊佛涅槃時，自身出火闍維，金色的舍利，有吉祥相（卍 ）。大眾為佛起七寶塔，以金色蓮華作供養。往生阿!B粊佛國的菩薩，命終時見（成佛的）種種瑞 相。阿!B粊佛的正法，住世百千劫。因為少有聽法的，說法的也就遠離了，精進的人少了，佛法也 就漸漸的滅盡──以上是阿!B粊佛的涅槃功德。
願生阿!B粊佛國的，要學阿!B粊佛往昔的大願；行六波羅蜜，善根迴向無上菩提。願見阿!B粊佛的 光明，見阿!B粊佛國的無數聲聞；無數菩薩，與他們共同修學。願見具大慈悲的；求菩提而出家（ 沙門）的；不起二乘心的；「諦住於空」的；常念佛法僧名號的。能這樣，就能往生阿!B粊佛國， [P779] 何況與波羅蜜相應，善根迴向願生阿!B粊佛國呢！願生阿!B粊佛國的，應念十方佛，佛所說法，佛弟 子眾。修「三隨念」，善根迴向無上菩提的，能隨願生一切佛國；如迴向阿!B粊佛國，就能夠往生 。
阿!B粊佛國的功德莊嚴，是一切佛國所沒有的，所以菩薩應發願攝取佛國的莊嚴，起增上樂欲 心而往生。願攝取清淨佛國的，應該學阿!B粊菩薩攝取莊嚴佛國的德行。釋尊有無數聲聞弟子，但 比阿!B粊佛國，簡直少到不足比擬。彌勒Maitreya及未來賢劫的諸佛，所有的聲聞弟子，也萬 萬不及。阿!B粊佛國的阿羅漢，比大千界的星宿還要多。阿!B粊佛國的，十方世界的菩薩、聲聞，對 於阿!B粊佛國功德法門，受持讀誦通利的，非常的多，都能生阿!B粊佛國。阿!B粊佛護念這些人，所以 臨終不受惡魔的嬈亂，不會退轉，也不受水火毒刀等危害。阿!B粊佛遠遠的護念他們，如日輪的遠 照，天眼、天耳通的遠見遠聞一樣。
佛護念付囑菩薩摩訶薩，菩薩受此功德法門，為無量眾生宣說。求聲聞而能受持的，就能得 阿羅漢。菩薩及阿惟越致，優先得到這阿!B粊佛功德法門。薄福德的，雖以滿閻浮提的七寶布施， 也求不到這一法門。菩薩能聽聞的，一定成無上菩提。這部阿!B粊佛功德法門，受持者應該讀誦通 利，廣為他人宣說。即使是遠方，或是「白衣家」，為了說法，為了讀誦、書寫、供養，都應該 前去，盡力的求得這阿!B粊佛功德法門(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]
法門的流通世間，是如來的威神力，也由於帝釋、四王天等的護持。如國內有雨雹等災害， 應專念阿!B粊佛名號。菩薩要現身證無上菩提，就要學阿!B粊佛往昔所修的願行。諸天聽了，都讚歎 歸命，散華供養。佛知道帝釋的心念，就現神力，使大眾見阿!B粊佛國與眾會的莊嚴。佛勸大眾發 願往生阿!B粊佛國──以上『往生因緣品』。
從『阿!B粊佛國經』看來，阿!B粊佛淨土法門，也是勸人發願往生的。但在『阿!B粊佛國經』卷上 ，敘述國土莊嚴時，有這樣的話（大正一一•七五六上）：
「有異比丘，聞說彼佛剎之功德，即於中起淫欲意，前白佛言：天中天！我願欲往生彼佛 剎！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲亂意著，得生彼佛 剎；用餘善行法清淨行，得生彼佛剎」。
「淫欲意」，「淫欲亂意著」，唐譯作「心生貪著」、「愛著之心」(6)。淨土，是不能以愛 著心（貪圖淨土的莊嚴享受）往生的；要修善行，清淨梵行，才能往生。這是重在德行，不是偏 重信願的。所以舍利弗最初啟請，就是要知道過去菩薩摩訶薩的，「所願及行，明照并僧那」。 從大願與淨行，為正法而精進中，得來的淨土莊嚴，可作為菩薩發心修學的模範；生在淨土的， 也是大好的修行道場。經中在敘述了佛的泥洹功德以後，說出了往生阿!B粊佛國的因緣，如：
1.發願學阿!B粊佛往昔的願行。 [P781] 2.行六波羅蜜，善根迴向，願生阿!B粊佛國。 3.願當來見阿!B粊佛的光明而成大覺。 4.願見阿!B粊佛國的聲聞眾。 5.願見阿!B粊佛國的菩薩眾，與菩薩們一同修學。 6.願見具大慈悲的，求菩提而出家的，捨離二乘心的，諦住於空的，念佛念法念僧的菩薩 。 7.念十方佛法僧──「三隨念」，迴向無上菩提。
前二者，足以表示阿!B粊淨土法門的特質。次三則，願當來生在阿!B粊佛土，見佛光、聲聞與菩 薩，主要是與菩薩共學。後二則是遍通的，願見大菩薩，及念十方三寶，迴向菩提。這是能隨願 往生十方淨土的，如迴向阿!B粊佛土，當然也可以往生。總之。往生阿!B粊（及一切）淨土的因緣， 是清淨的願行。
修學阿!B粊佛功德法門的，有菩薩，也有聲聞。但唐譯這樣說：「若聲聞乘人，聞此功德法門 ，受持讀誦，為無上菩提及真如相應故，精勤修習。彼於後生當得成就，或於二生補處，或復三 生，終不超過當成正覺」(7)。這是聲聞迴心而趣入佛道了，與漢譯本不同。經典在流傳中，會多 少受到後代思潮影響的。 [P782]
阿!B粊菩薩當時的誓願，是世世作沙門。世世著補衲衣[糞掃衣]，（但）三法衣，常行分衛〔乞食〕， 常在樹下坐，常經行、坐、住（不臥）──頭陀行(8)。這是典型的頭陀行。經中一再勸人，要學 阿!B粊菩薩的願行。等到大願成就，實現為妙喜世界。在妙喜淨土中，「諸菩薩摩訶薩，在家者止 高樓上；出家為道者，不在舍止」(9)。出家菩薩不住七寶的精舍，正是樹下坐（露地坐）──頭 陀的生活形態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀 行的比丘。阿!B粊佛淨土中的聲聞弟子，漢譯本說 (10)：
1.眾弟子不於精舍行律──善本具足故。 2.諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。 3.佛不為諸弟子授（制）戒──其剎無有惡者故。 4.無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。 5.諸弟子不樂共住，但行諸善。
阿!B粊佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒。沒 有和合大眾，舉行羯磨（「不共作行」），只是獨住修行。這是比對釋尊制立的僧伽生活，而顯 出淨土弟子眾的特色。佛教自制立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大眾過著集體生活， 不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團中分化起來，留下多少諍執的記錄。不滿此土的律儀 [P783] 行，所以理想淨土的出家者，是沒有制戒的，受戒的，聚會時沒有怨仇，過著獨往獨來的，自由 的修道生涯。阿!B粊佛國的菩薩與聲聞弟子，與「原始般若」出於阿蘭若的持修者，是一致的。在 現實人間，有少數的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活（四清淨），及佛弟子早期的生活 （八正道）方式為理想，而表現於阿!B粊佛的妙喜世界裏。從「重法」而來的，初期的智證大乘， 不滿於律儀行的意境，到西元六、七世紀，已缺乏了解，所以淨土中聲聞弟子的生活方式，唐譯 本竟全部刪去了！
註【89-001】漢譯本，「悔」蓋在十不善內；唐譯本，「疑」蓋與十不善合為一段。似乎梵本傳寫，有點雜亂。
註【89-002】沒有罪惡以下，唐譯本缺。
註【89-003】這一段似乎是補入的，因為除去這一段，前後文恰好啣接。
註【89-004】唐譯「誦百八法門」，漢譯作「八百門」，以唐譯為正。
註【89-005】以下，漢譯本缺。
註【89-006】『大寶積經』卷一九『不動如來會』（大正一一•一０五下）。
註【89-007】『大寶積經』卷二０『不動如來會』（大正一一•一一一下）。
註【89-008】『阿!B粊佛國經』卷上（大正一一•七五二中）。『大寶積經』卷一九『不動如來會』，作十二頭陀行（大
正一一•一０二中──下）。
[P784]
註【89-009】『阿!B粊佛國經』卷下（大正一一•七五八中）。『大寶積經』卷二０『不動如來會』，作「在家者少，出
家者多」（大正一一•一０七中）。
註【89-010】『阿!B粊佛國經』卷上（大正一一•七五七下）。