『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
『華嚴』『十地品』，竺法護所譯本，名『漸備一切智德經』，是依經說「此集一切種一切 智功德菩薩行法門」，「集一切智功德法門」立名的。這一法門的名稱，表示了本品的內容，也 就顯示了佛法的特質。「阿耨多羅三藐三菩提」──無上等正覺，是『阿含經』以來，用來表示 [P1088] 圓滿究竟的佛功德。佛為「多聞聖弟子」說法，也是為了得「三菩提」。菩提，智慧的現證，是 佛法的根本問題。在佛教的發展中，傾向於拘謹繁瑣的律制，嚴密分析的阿毘達磨；佛教傾向於 重儀制，重思辨，還有重仰信的，失去了佛陀時代重智證的特性。「原始般若」，為了得佛的「 一切智」，而實踐「般若波羅蜜」為主導的菩薩行，嚴肅的重振佛法的智證行。「一切智」，又 演化出「一切智智」，「一切種智」，或合稱「佛無上智、大智、自然[無師]智，一切智，如來智」 (1)。佛表達自證的內容，稱為「達磨」──法，法是眾生的歸依處。在說明上，智是能證的，法 是所證的。在如實正覺中，超越了世俗的能所對立，所以法就是般若（慧）。如『小品般若波羅 蜜經』卷六（大正八•五六二中）說：
「般若波羅蜜甚深，難解難知！以是義故，我欲默然而不說法。作是念：我[如來]所得法， 是法中無有得者，無法可得，無所用法可得，諸法相如是甚深」。
「我所得法」，唐譯作：「我所證法，即是般若波羅蜜多」(2)。「中品般若」，「唐譯本」 作「深般若波羅蜜多，即是如來應正等覺所證無上正等菩提」(3)；鳩摩羅什Kuma^raji^va譯本 ，直說「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，甚深難見難解」(4)。約方便安立，般若是菩薩行，一切 智是佛功德，而其實，「般若波羅蜜是諸佛行處」。「諸佛依止於法，……法者則是般若波羅蜜 。諸佛供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜出生諸佛故」(5)。法的圓滿體現，是 [P1089] 佛，佛依法而住。「般若波羅蜜出生諸佛」，而「佛智慧無礙故，能示是（真）如，亦能說般若 波羅蜜行相」(6)。佛與法，般若與如來智慧，『般若經』是這樣表示的。「中品般若」以來，有 七空、十四空、十六空、十八空、二十空的類集；法（性）也有十名、十二名稱的類集。重於般 若的觀行（空）所證法相的異名。「文殊法門」重於「法界」，又更為「界」的類集。般若是法 ，是佛智慧的根本思想，卻在『法華』、『華嚴』中顯示出來。『妙法蓮華經』，約與「上品般 若」的時代相當。經中讚歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」(7)。明確的說：「諸佛世 尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開（示悟入）佛知見，使得清淨故，出現於 世」(8)。佛知見，就是佛智慧，所以說：「說佛智慧故，諸佛出於世」；「如來所以出，為說佛 慧故」(9)。『法華』也是以佛慧為宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根 本義。『華嚴』『十地品』，是菩薩成佛的歷程，也依於同一理念而集出。如說：「我念佛智慧 ，最勝難思議！世間無能受，默然而不說」(10)。不可說而說的，是佛智慧的少分，所以說：「諸 地廣智勝妙行，以佛威神分別說」；「應說諸地勝智道」(11)。這幾句，『十地經論』譯為：「諸 地上妙行，分別智地義」；「諸地勝智道」(12)。「智地」，地是以智為體的。『十地品』有十山 譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０．二０九上）說：
「此十寶山王，同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名」。 [P1090]
十地不離佛一切智，約次第昇進而向一切智海，方便的安立為十地。『十地經論』一再說「 智地」。「菩薩地證智所攝」(13)，這就是稱為「集一切智功德法門」的意義。「無有如外智，無 有智外如」，在證智中，是無有二相的般若，無有二相的一切智。如作差別說，那就是『辯中邊 論』的十法界，『成唯識論』的十真如了(14)。
「華嚴十地」，是一部長於組織的經典，內容豐富，秩然有序，所以能成為菩薩行位的準繩 。菩薩是修行成佛的，與聲聞、緣覺不同，但聲聞與緣覺的智斷功德，不出於菩薩般若。所以『 般若經』說：「一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中」(15)。對於這一意義，『十地品』說： 第六現前地，「入緣起理，聲聞果證咸在其中」；第七遠行地，「獨覺果證咸在其中」(16)。八地 所得的無生法忍，是「此忍第一，順諸佛法。……一切二乘，亦能得此無分別法」(17)。得無生忍 以上，不再是二乘所能知了。焰慧地說：「菩薩住此焰慧地，所有身見為首，……我所故，財物 故，著處故，於如是等一切皆離」(18)。依『阿含經』說：離身見等三結，得須陀洹；與焰慧地的 離惑相近。二乘所證所斷，是菩薩十地（八地以前）功德的少分，如能迴心成佛的話，那就「汝 等（聲聞弟子）所行，是菩薩道」了(19)。
『十地品』有濃厚的阿毘達磨氣息。如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。五 地中說「諦」，其中「覺法自相共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處 [P1091] 故，知成立諦」(20)，與阿毘達磨者的分別有關。六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約三道 、三世、三苦來分別。並說著名的一心緣起，如『大方廣佛華嚴經』卷三七（大正一０•一九四上） 說：
「此菩薩摩訶薩復作是念：三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心 ，如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識；事是行；於行迷惑是無明；與無明 及心共生是名色；名色增長是六處；六處三分合為觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝 不捨是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟為老，老壞為死」。
「三界所有，唯是一心」，為後代唯心（識）論者所重視的教證。這一思想，與古代設摩達 多S/armadatta──寂授論師的「剎那緣起」相近。寂授是說一切有部Sarva^stiva^din中 ，與『發智論』主同時的論師。在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如『阿毘達磨大毘 婆沙論』卷二三（大二七•一一八下）說：
「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害眾生命，此相應癡是無明；此相應 思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處； 此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是 諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。 [P1092]
「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」，雖不完全一致，但非常近似的。一剎那，是極 短的時間；約心說，就是一念。一念中有十二支緣起，對於一心中安立十二緣起，歸結到「十二 有支皆依一心」，應該是有啟發性的。
『十地品』安立十地的差別，如初地「多作閻浮提王」，一地一地的向上增進，到十地「多 作摩醯首羅（色究竟天的大自在）天王」。初地「得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛 世界；能過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知前後各百劫事；能 入百法門；能示現百身，於一一身示現百菩薩以為眷屬」。這樣的二地「得千三昧」等，一直到 十地，「得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬」。這類 次第增廣的安立，無非表示菩薩的次第增進，智慧與能力，越來越廣大而已。
一地一地進修的法門，主要是：初地布施，二地持戒，三地禪定與神通：融攝了世間（共人 天）的功德。四地道品，五地諦，六地緣起：這三者是慧，融攝了出世間（共二乘）的功德。施 、戒、定，是世間善的要目；戒、定、慧──三增上學，是出世善的要目。前六地，融攝了世間 與出世間善法，以後是大乘不共的出世間上上善。七地「修方便慧，起殊勝道」；八地「起無功 用覺慧，觀一切智智所行境」；九地「四無礙辯」，稱機說法；十地受佛職，具足功德。依『十 地品』說：從遠行地入不動地，是從有功用行到無功用行；「得無生忍」，「名為超煩惱行」。 [P1093] 七地入八地，是個極重要的關鍵地位。經文──長行及偈頌，舉山王喻，大海喻，摩尼寶喻，以 說明十地的功德，如下(21)：
圖片 山王喻 │大海喻 │摩尼寶喻 ────────┼───────┼──────── 1世間藝業 │大願 │發一切智心 2戒行 │持戒 │戒行明淨 3禪定神通 │捨世假名 │三昧圓滿 4道品智慧 │專一 │道行清淨 5如意神通 │方便神通 │方便神通 6具眾果 │觀甚深理 │緣起智 7方便大慧 │廣大慧 │方便智 8自在行 │廣大莊嚴 │自在 9集無礙智 │思量微妙義 │觀眾生行放聞持光 10具眾德 │受持一切佛法 │受佛智職廣作佛事
『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０六上── 中）說：
「王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道，亦 [P1094] 得名為轉輪聖王。菩薩受職，亦復如是。諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力 故，墮在佛數。……名為安住法雲地」。
第十法雲地，以灌頂為王作比喻。論理，王子行了灌頂禮，就成為王，那末菩薩受佛灌頂， 也就是佛。然而諸佛灌頂，菩薩「墮在佛數」，卻還是菩薩，這是很可疑的！所以大家都懷疑了 ：「若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？金剛藏言：……如來智慧無邊無等，云何而與菩 薩比量！……菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智，……為說得一切智智」 (22)。菩薩灌頂以後，還要進修，佛還要為他說法。「般若十地」也說：「菩薩摩訶薩具足六波羅 蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是名菩薩摩訶薩住十地中，當 知如佛」(23)。不說十地是佛，而說「如佛」，也表示了還是菩薩地。『入法界品』海幢Sa^garadhvaja 比丘所教化的菩薩，灌頂位以後，還有坐菩提場菩薩(24)。『如來出現品』(25)，『離世間品』 ，都在灌頂位以上，有一生所繫菩薩(26)。『入法界品』師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼說 法，在第十地以後，立執金剛神Vajradhara(27)。這都表示了菩薩灌頂以上，還有更高勝的菩 薩。依『華嚴經』意，就是住普賢地菩薩。
初地說：「菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位；生如來家，無能說其種族過失；離 世間趣，入出世道；得菩薩法，住菩薩處；入三世平等；於如來種中，決定當得無上菩提」(28)。 [P1095] 初地證入平等性，是得出世聖智的，這是與「般若十地」不同的。「華嚴十住」的本義，與「般 若十地」相同：初發心；新學；修行相應，於正法中生（生貴），「永不退轉，於諸佛所深生淨 信」；第七住才「得不退轉無生法忍」。然『十地品』的意思，是結合十住的，所以說：「法王 子住善慧地菩薩」；第八「名為童真地」。『入法界品』引用十住而立十二位，發心住以前，立 信解位菩薩，那可以說初住悟入了。「晉」、「唐譯本」的『十住品』，每住末必說：「有所聞 法，即自開解，不由他教」(29)，表示了住住是證悟的，與十地相同。但支謙、竺法護、祇多羅的 古譯本，都沒有這幾句，可見是後來增補的。『華嚴』『十住品』以後，『梵行品』（第十六） 說：初發心時，便成正覺(30)。『初發心功德品』（第十七）說：「應知此（初發心）人，即與三 世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟 平等真實智慧。纔發心時，……即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入 一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明」(31)。這樣的初發心菩薩，至少是歡喜 地菩薩那樣的發心！『華嚴經』最後集成，顯然是以『十地品』那樣的菩薩為準繩的。在「般若 法門」方面，「上品般若」是以「般若十地」為歡喜等十地的。龍樹Na^ga^rjuna為『十地品 』造論，名『十住毘婆沙論』，也有這樣的意思，但解說不同，如『十住毘婆沙論』卷一（大正二 六•二四下）說： [P1096] 「為得是佛十力故，大心發願，即入必定聚。問曰：凡初發心皆有如是相耶？答曰：或有 人說，初發心便有如是相，而實不爾。何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切 菩薩初發心時，不應悉入於必定。或有初發心時，即入必定；或有漸修功德，如釋迦牟尼 佛，初發心時不入必定，後修集功德值燃燈佛，得入必定。是故汝說一切菩薩初發心便入 必定，是為邪論」。
依龍樹的意思，菩薩根性不同，不是一致的。有的菩薩，初發心住地不得證入，要到第七住 地，才得無生法忍。有的初發心，就得無生忍，那是頓超入第七住地了。龍樹的解釋，是依『般 若經』的，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二（大正八•二二六上）說：
「有菩薩摩訶薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩薩摩 訶薩，初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪；與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無 餘涅槃。……舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩 ，從一佛國至一佛國，為淨佛國土故」。
『大智度論』解說為：這三類菩薩，都是利根。『論』中舉乘羊、乘馬、乘神通，以說明根 性不同，成佛的遲速不同(32)。羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、聲聞神通乘、如來神通乘─ ─五類菩薩成佛的遲速不同，出於『入定不定印經』(33)。龍樹是這樣的，會通了「般若十地」與 [P1097] 「華嚴十地」間的差別。
註【110-001】『小品般若波羅蜜經』卷八（大正八•五七二下）。
註【110-002】『大般若波羅蜜多經』（第四分）卷五四八（大正七•八二三上）。又（第五分）卷五六一（大正七•八九
八下）。
註【110-003】『大般若波羅蜜多經』（二分）卷四四六（大正七•二五二上）。又（三分）卷五一三（大正七•六一九上
）。
註【110-004】『摩訶般若波羅蜜經』卷一六（大正八•三三五上）。
註【110-005】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八•五五八下）。
註【110-006】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八•五五八下）。
註【110-007】『妙法蓮華經』卷一（大正九•五中）。
註【110-008】『妙法蓮華經』卷一『大正九•七上）。
註【110-009】『妙法蓮華經』卷一（大正九•八上）。又卷一（大正九•一０上）。
註【110-010】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一七九下）。
註【110-011】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一八０下）。
註【110-012】『十地經論』卷二（大正二六•一三一中）。
註【110-013】『十地經論』卷二（大正二六•一三三下）。
[P1098]
註【110-014】『辯中邊論』卷上（大正三一•四六八上）。『成唯識論』卷一０（大正三一•三四中）。
註【110-015】『小品般若波羅蜜經』卷五（大正八•五五九下）。
註【110-016】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０九上）。
註【110-017】『大方廣佛華嚴經』卷三八（大正一０•一九九中）。
註【110-018】『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０•一九０上）。
註【110-019】『妙法蓮華經』卷三（大正九•二０中）。
註【110-020】『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０•一九一下）。
註【110-021】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０八下──二０九中、二一０下）。
註【110-022】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０八上──中）。
註【110-023】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二五九下）。
註【110-024】『大方廣佛華嚴經』卷六三（大正一０•三四一下──三四二上）。
註【110-025】『大方廣佛華嚴經』卷五一（大正一０•二七０中）。
註【110-026】「大方廣佛華嚴經』卷四三（大正九•六七二上）。『度世品經』卷六（大正一０•六五五下）。
註【110-027】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０•三六四上──中）。
註【110-028】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一八一上）。
註【110-029】『大方廣佛華嚴經』卷一六（初住）（大正一０•八四中）。
[P1099]
註【110-030】『大方廣佛華嚴經』卷一七（大正一０•八九上）。
註【110-031】『大方廣佛華嚴經』卷一七（大正一０•九一下）。
註【110-032】『大智度論』卷三八（大正二五•三四二下）。
註【110-033】『入定不定印經』（大正一五•七０六中以下）。
『十地品』，對菩薩十地的進修過程，作了有條理的編次，成為菩薩行位的準繩。『十地品 』成立以後，佛教界有以十地為主而作更充實的組集，可以分為二流。
一、傳為鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara 所譯的『大方廣菩薩十地經』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經 』的『無盡慧菩薩會』，一卷。這三部是同本異譯，代表十地說的一流。依『莊嚴菩提心經』， 全經的內容如下(1)：
一、佛為思無量義菩薩說 1.菩提心的意義 2.十種發（菩提）心 [P1100] 3.十種三昧護持菩提心 4.十地瑞相 5.十種陀羅尼 6.十波羅蜜 7.七波羅蜜各有十種 8.波羅蜜的意義
二、佛為師子奮迅光天子說憶念法門功德
經義是以「菩提心」為主體的。十種發心，就是菩提心顯發的十個階段；十種菩提心，就是 十地所有的一切（智）智。與十菩提心相應的，有十種「三昧」、「瑞兆」、「陀羅尼」、「波 羅蜜」。這是以菩提心為體，三昧等功德所莊嚴的十地說。這部經，後來被編入『金光明經』。 如『合部金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，是梁真諦Parama$rtha所譯的；及唐義淨所譯 的『金光明最勝王經』的『最淨地陀羅尼品』(2)。『金光明經』的這一品，與『莊嚴菩提心經』 ，可說是一致的。『金光明經』這一品的初段，作佛為師子相無礙光焰菩薩（就是「師子奮迅光 天子」的異譯）說；初段終了，多了師子相無礙光焰的讚頌。後段，改為「大自在梵天王」說。 內容是十菩提心，十地瑞相，十地名義，十地所斷十重（二）無明障，十波羅蜜多，十三摩地， [P1101] 十陀羅尼。這裏面，多出了「十地名義」，「十重（二）無明障」；而重要的是：十陀羅尼改成 十種咒陀羅尼，品名也著重陀羅尼了。這是受到「秘密大乘佛法」漸興的影響。『莊嚴菩提心經 』，集出不會太遲，竺法護所譯的『菩薩十地經』（已佚），就是這部經的初譯本。竺法護所譯 的『文殊悔過經』（大正一四•四四一下）說：
「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分別事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。
這也是十數的類集，與『華嚴經』相通。這裏面的「十瑞、十持」（陀羅尼），確是『莊嚴 菩提心經』的內容。晉聶承遠所譯（與竺法護有關(3)）的『超日明三昧經』說：修十種三昧，得 超日明三昧。如『經』卷上（大正一五•五三六下）說：
「何謂法寶三昧？……發無上正真道意，成就德本，如須彌山，信樂大乘，心不動移。先 睹嘉瑞，三千佛土億百千藏，皆滿具足。逮成殊勝難當總持。而成就通達施度無極」。
十種三昧，是法寶三昧……勇猛伏[首楞嚴]三昧。每一三昧，有嘉瑞，總持，度無極[波羅蜜]。名 稱與內容，都與『莊嚴菩提心經』相合。這一類集的內容，竺法護的譯品中已經存在，可推見集 出的時代，約在西元三世紀初。還有，傳為鳩摩羅什所譯的『文殊師利問菩提經』，共有四種譯 本，世親Vasubandhu有論釋。這部經，也是以菩提心為主體，立「初發心」，「行道心」 ，「不退轉心」，「一生補處心」──四位，而加以分別。說到了「十地」，及「十智」、「十 [P1102] 發」、「十行」等分別(4)。四位的分別，可能比『莊嚴菩提心經』的十位說要早些。這些經典， 同樣有阿毘達磨的特色；為後代瑜伽者，敞開了大乘法相的通道！
『莊嚴菩提心經』，『大方廣菩薩十地經』，說到了十波羅蜜，但在解說波羅蜜各有十事時 ，卻只解說了施、戒、忍、精進、禪、般若、方便──七波羅蜜(5)。羅什譯本的十波羅蜜，六波 羅蜜以外，是方便、智、成就眾生滿足、諸願滿足(6)，也與一般的十波羅蜜不合。這是值得我們 注意的問題！波羅蜜，從本生談類集而成的菩薩行，是通常的六波羅蜜。「中品般若」、「文殊 法門」，方便從般若中分離出來，般若與方便對立，方便的地位重要起來。六波羅蜜以外，立方 便波羅蜜，部分的初期大乘經就是這樣。『莊嚴菩提心經』約七波羅蜜來分別，就是初期大乘佛 法的舊說。一般的說，『華嚴經』是說十波羅蜜的，如第七地所說(7)。然「晉譯本」的『十地品 』，初地說：「常行大施」(8)。二地說：「十波羅蜜，戒波羅蜜偏勝」；三地說：「十波羅蜜， 忍辱波羅蜜、精進波羅蜜偏勝」(9)。四地以下，沒有說某波羅蜜偏勝的話。古譯的『漸備一切智 德經』，『十住經』，都與「晉譯本」相合，特別是也說三地的忍與精進偏勝(10)。到了「唐譯本 」及尸羅達多S/i^ladatta所譯的『十地經』，才在十地的每一地，說十波羅蜜多的某一波羅蜜 多偏勝，顯然與古本不同。龍樹Na^ga^rjuna的『十住毘婆沙論』。是解釋『十地品』的，而 在論（及『大智度論』）中，竟沒有說到十波羅蜜。所以可推定為：十波羅蜜的成立，是比龍樹 [P1103] 遲一些。現在的『華嚴經』，雖有十波羅蜜說，但還在不確定的階段。『華嚴經』採用六波羅蜜 說的，不少；說六波羅蜜與方便，說六波羅蜜與四無量，說六波羅蜜、方便與四無量的，也非常 多。初期大乘經，大部分都是這樣的。『華嚴經』的新說──十波羅蜜，還是流動而不確定的， 如(11)：
1.施、戒、忍、精進、禪、般若、智、願、神通、法 2.施、戒、忍、精進、禪、般若、大乘、願、力、智 3.施、戒、忍、精進、禪、智慧、方便、願、力、神通 4.施、戒、忍、精進、禪、般若、方便、願、力、智
從這多少不同的十波羅蜜中，可見還在流動不確定的階段，這是『華嚴經』大部集成時代的 情形。確定為六度、方便、願、力、智──十波羅蜜；說十地的每一地，一波羅蜜偏勝，那不是 『十地品』的舊說。等到十波羅蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世紀的事。
二、十住、十行、十迴向、十地的次第，後漢譯出的『兜沙經』已經說到。從佛放光的處所 ，及說法的處所，次第向上，在編集者的心目中，應該是有先後次第的意義！『華嚴經』在印度 ，是著名的經典，但後期大乘經論，對於菩薩行位，都用「華嚴十地」，而對十住、十行、十迴 向、十地的次第，可說是沒有採用的。僅有的，是梁真諦Parama$rtha所譯的，天親所造的 [P1104] 『攝大乘論釋』卷一一（大正三一•二二九中）說：
「願樂行人，自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。為菩薩聖道有四種方便，故有四 人」。
「願樂行」，玄奘譯為「勝解行」，是沒有入十地聖道以前的菩薩。依真諦譯，地前的願樂 行位，是十信、十解、十行、十迴向。十解就是十住；在十住前，又立十信，這是『華嚴經』所 沒有的。真諦譯又說：「菩薩有二種，謂凡夫、聖人。十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(12)。 又說：「從十信至十迴向，是信樂正位」(13)；「信樂」，就是「願樂」。真諦譯本，在十地以前 ，立信、解、行、迴向──四十位。但同本異譯的，隋笈多Dharmagupta共行矩譯的『攝 大乘釋論』，唐玄奘譯的『攝大乘論釋』，都沒有以上所引的文句。真諦所譯的，每將當時印度 的不同論義，附入所譯的論中，所以願樂行人分為四十位，可能為印度方面，世親學系以外的論 義。不過也可能是：中國的助譯者，根據中國佛教的見解而附入的。此外，唐地婆訶羅Diva^kara ──日照三藏，在西元六八０──六八五年間，所譯的『方廣大莊嚴經』卷一（大正三•五 四０下）說：
「自在熏修七阿僧祇，所習善根皆已迴向，弘五福德，施七淨財，行十善道，增長五十二 種善根。已能修習正行相應四十分位，已能修習誓願相應四十分位，已能修習意樂相應四 [P1105] 十分位，已能修習正直解脫四十分位。……為欲證阿耨多羅三藐三菩提，乃趣一生補處」 。
『方廣大莊嚴經』，是大乘化的佛傳。文義不太明顯，然菩薩「熏修七阿僧祇」，是「餘部 別執」，見梁譯的『攝大乘論釋』(14)。五十二種善根，可能是十信、十住、十行、十迴向、十地 、等覺、妙覺的總稱（日照與賢首的時代相同；五十二善根說，與賢首說相合）。所說的「四十 分位」，修習圓滿了，「趣一生補處」，然後成佛；「四十分位」，極可能是十住、十行、十迥 向與十地。不過竺法護初譯的『普曜經』，沒有這一段文句。這部經，現有梵文本，可以對勘。
十住、十行、十迴向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是眾所週知的 。這主要是受了『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』，『仁王護國般若波羅蜜經』，『菩薩瓔珞 本業經』的影響。上二部，一向有「疑偽」的傳說。『菩薩瓔珞本業經』，『出三藏記集』在「 新集續撰失譯雜經錄」中，是「失譯」經(15)。對中國佛學有莫大影響的三部經，來歷都有欠明白 ！論到菩薩行位，『梵網經』立四十位(16)， 『仁王經』立四十一位(17)，『瓔珞本業經』立四十二 位(18)。對列如下；
圖片
『梵網經』 │ 『仁王經』 │『瓔珞本業經』
─────────┼────────┼────────
十發趣心（堅信忍）│習種性（十信心）│習種性──十住
[P1106]
十長養心（堅法忍）│性種性（十止心）│性種性──十行
十金剛心（堅修忍）│道種性（十堅心）│道種性──十迴向
十地（堅聖忍） │（十地） │聖種性──十地
體性平等地 │ 善覺菩薩 │ 歡喜地
體性善慧地 │ 離達菩薩 │ 離垢地
體性光明地 │ 明慧菩薩 │ 明慧地
體性爾焰地 │（爾）焰慧菩薩 │ 焰光地
體性慧照地 │ 勝慧菩薩 │ 難勝地
體性華光地 │ 法現菩薩 │ 現前地
體性滿足地 │ 遠達菩薩 │ 遠行地
體性佛吼地 │ 等觀菩薩 │ 不動地
體性華嚴地 │ 慧光菩薩 │ 善慧地
│ 灌頂菩薩 │ 法雲地
│ │等覺
體性入佛界地 │ 薩婆若 │妙覺──一切智地
『梵網經』的第十地，就是佛地。『仁王經』在第十灌頂菩薩外，別立佛的一切智（薩婆若 ）地。『菩薩瓔珞本業經』，在第十法雲地與佛的一切智地間，加一等覺位。四十位，四十一位 ，四十二位，表示了這三部經集出的先後。這三部經，都是知道『華嚴經』與盧舍那佛的。『梵 網經』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四爾焰地，都與「華嚴十地」相同，不過以焰 為「爾焰」的焰，不能不說是誤解了！『梵網經』的「十發趣心」；『仁王經』的「十信心」； 『瓔珞本業經』所說，十住前所修的「十信心」：比對起來，差別不大，只是傳說的不同，今對 比如下(19)：
圖片 『梵網經』│1.捨、2.戒、3.忍、4.進、5.定、6.慧、7.願、8.護、9.喜、10.頂 『仁王經』│6.施、7.戒、1.信、2.精進、5.定、4.慧、9.願、8.護、3.念、10.迴向 『瓔珞經』│9.捨、6.戒、1.信、3.精進、4.定、5.慧、10.願、8.護、2.念、7.迴向
三經所說的，名目雖有三心的不同，而可以推定為出於一源。依『菩薩瓔珞本業經』說：十 住以前的名字菩薩，修十信心，如十信成就了，進入初住(20)。『仁王經』也有「習忍」以前的十 善菩薩(21)。十住以前立十信位，所以中國有五十一位，或五十二位說。這三部經，是在中國集出 的。在十地以前，立三（賢）位──「十發趣」、「十長養」、「十金剛」；「十信」、「十（ 意）止」、「十堅」：在『梵網』與『仁王經』中，並沒有引用『華嚴經』的術語。到『菩薩瓔 [P1108] 珞本業經』，才稱之為「十住」、「十行」、「十迴向」，引用『華嚴經』說。從此，成為中國 佛學界的定論。為什麼立三賢位，每位是不多不少的十數，如不出於『華嚴』的傳說，到底原始 的根據何在？這一發展，雖不屬於印度，但我總覺得：十地以前立三賢位，多少有西方傳來的因 素。
註【111-001】『莊嚴菩提心經』（大正一０•九六一中──九六三上）。
註【111-002】『合部金光明經』卷三（大正一六•三七二下──三七七中）。『金光明最勝王經』卷四（大正一六•四一七
下──四二二中）。
註【111-003】『出三藏記集』卷二（大正五五•九下）。
註【111-004】『文殊師利問菩提經』（大正一四•四八一下──四八三下）。
註【111-005】『莊嚴菩提心經』（大正一０•九六二中──下）。『大方廣菩薩十地經』（大正一０•九六四中──九六五
上）。『大寶積經』卷一一五『無盡慧菩薩會』作十度（大正一一•六四八下──六四九上）。
註【111-006】『莊嚴菩提心經』（大正一０•九六二中）。
註【111-007】『大方廣佛華嚴經』卷三七（大正一０•一九六中──下、一九八上──中）。『大方廣佛華嚴經』卷二五
（大正九•五六一中──下、五六三上──中）。
註【111-008】『大方廣佛華嚴經』卷二三（大正九•五四七中）。
註【111-009】『大方廣佛華嚴經』卷二四（大正九•五五０上、五五二中）。
[P1109]
註【111-010】『漸備一切智德經』卷二（大正一０•四七０上）。『十住經』卷二（大正一０•五０八中）。
註【111-011】1.『大方廣佛華嚴經』卷五三（大正一０•二八二中──下）。『大方廣佛華嚴經』卷三七（大正九•六三
五中──下）。2.『大方廣佛華嚴經』卷七二（大正一０•三九一上）。『大方廣佛華嚴經』卷五四，「願
」作「無著」（大正九•七四一上──中）。『大方廣佛華嚴經』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧
方便」（大正一０•七六四上）。3.『大方廣佛華嚴經』卷七七（大正一０•四二四上）。『大方廣佛華嚴
經』卷三四（大正一０•八一九上）。4.『大方廣佛華嚴經』卷三七（大正一０•一九六中──下）。
註【111-012】『攝大乘論釋』卷四（大正三一•一七七下）。
註【111-013】『攝大乘論釋』卷七（大正三一•一九九中）。
註【111-014】『攝大乘論釋』卷一一（大正三一•二三０上）。
註【111-015】『出三藏記集』卷四（大正五五•二一下）。
註【111-016】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上（大正二四•九九七下──九九八上）。
註【111-017】『仁王護國般若波羅蜜經』卷上（大正八•八二六中──八二八上）。
註【111-018】『菩薩瓔珞本業經』卷上（大正二四•一０一二下──一０一三上）。
註【111-019】『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』卷上（大正二四•九九七下）。『仁王護國般若波羅蜜經』卷上（大
正八•八二六中）。『菩薩瓔珞本業經』卷上（大正二四•一０一一下）。
註【111-020】『菩薩瓔珞本業經』卷上（大正二四•一０一一下）。
[P1110]
註【111-021】『仁王護國般若波羅蜜經』卷下（大正八•八三一中）。