『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「華嚴法門」中，以善財Sudhana童子訪問善知識為因緣，闡明菩薩行，一生精進而入 普賢地的，是『入法界品』。西秦聖堅所譯的『羅摩伽經』，僅是一小部分。唐般若Prajn~a^ 所譯的『大方廣佛華嚴經』四十卷，是『入法界品』的別譯。般若所譯的，內題『入不思議解脫 境界普賢行願品』。經後記說：「大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎極微塵 數善知識行中，五十五聖者善知識，入不思議解脫境界，普賢行願品」(1)。「入不思議解脫境界 」，就是『大智度論』所說的『不思議解脫經』；也就是「入法界」。『普賢行願品』，是這一 品的品名，但一般流通的『普賢行願品』，專指末後一卷，是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的 。末卷的『普賢行願品』，留到下一節去研究。
善財童子，在部派佛教的傳說中，是釋尊的「本生」。『根本說一切有部毘奈耶藥事』，釋 尊自說往昔生中的菩薩大行，說到了善財童子。善財是般遮羅Pan~cala國北界，那布羅Na^gapura [P1111] ，或義譯龍閣城，或象閣城）城的王子。獵師以不空!8統索amoghapa^s/a，捉到了一位 美貌的緊那羅Kim!nara女悅意Sumana，奉獻給王子，受到王子非常的染愛。由於婆羅 門的播弄，善財王子受命，出去征伐叛逆。國王要傷害緊那羅女悅意，悅意就逃了回去。善財平 定了叛逆回來，不見了悅意，知道事情經過後，就決心出城向北去尋訪悅意。善財童子向月亮、 鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鳥、無憂樹，心裏迷亂的，見到什麼，就問：「見我悅意耶」？善財的到 處尋訪，經歷了種種山、種種河流，可畏的蛇、鳥、夜叉；以無比的勇氣，克服險難，終於到了 緊那羅王城，會見了悅意，與悅意同回那布羅城(2)。依世俗的觀點，善財尋悅意的故事，是真摯 純潔的愛，不惜一切的追求，終於達到了目的。『律』中說：當時是「發精進波羅蜜」；「我為 悅意故，精勤威力第一超越」(3)。善財的到處尋訪，「精勤威力第一超越」，不是與『入法界品 』中，善財童子的到處參訪，非常類似的嗎？善財童子的到處參訪，是為了從菩薩行中，達成清 淨的佛道，不是訪問緊那羅女悅意可比。然而訪問悅意的善財童子，正是「賢劫菩薩」(4)。尋訪 悅意的是「染欲」，參訪善知識的是「正法欲」。經上說：「諸法欲為根本」。有欲才能引發精 進，有精進才能成就一切事業。以願欲而引發無限的精進，是善財童子故事的精髓！
『入法界品』的主體人物，是善財童子。『入法界品』說：文殊師利Man~jus/ri^到南方去 弘化，首先「至福城東，住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化眾生大塔廟處」(5)。文殊 [P1112] 在這裏說法，善財也從福城來，聽法後發心，開始一生參學的歷程。福城是善財參學的出發處， 應該有實際的意義。福城，晉譯作覺城；「四十卷本」作福城，福生城。現存的梵本，原語為 Dhanya^karanagara；這一梵語，晉譯怎麼會譯作覺城呢？怕是後代有過變化了。考『大品』 的『藥犍度』，有Bhaddiyanagara（幸福城），佛在這裏，受大福報長者Men!d!aka（旻荼） 的供養(6)。『十誦律』作修摩國Suhma的婆提城(7)，婆提與Bhaddiya音相合。『根本說一 切有部律』，作Bhadram!kara，與或譯為跋提城相合。我以為，這就是善財所住的福城，原語 Bhaddiya，晉譯所以會譯作覺城。婆提城，巴利本以為在An%ga（央伽）境內，這是佛世摩竭 陀Magadha以東的通稱。『十誦律』與『四分律』，是修摩（或譯蘇彌）的一城。據Br!hatsam!hita^ 說：修摩在央伽與羯!B鵰伽Kalin%ga之間(8)。『十誦律』說：「從婆提城，持衣缽 ，向頻闍山遊行」(9)。頻闍山Vindhaya是橫亙於南印度與中印度間的山脈。依律本所見， Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想見。現在奧里薩Orissa的Ja^japur市東北， 約二十里處，有地名Bhadraka的，與跋提──福城的語音及方位，都完全相合。所以，推定 奧里薩的Bhadraka，就是佛世的跋提城，傳為善財所住的福城。在傳說的故事中，也有符合處 。跋提城的旻荼長者，福報非常大，如有神通威力的那樣。穀子從虛空落下，穀倉永遠是充滿的 ；鍋裏的飲食，囊中的金子，都是用之不盡的(10)。福城的善財童子，誕生以後，財富也自然而來 [P1113] 。七寶樓閣下，有七伏藏；說不完的寶器而外，「又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿」(11)。 這是『律』中跋提城，『華嚴經』福城所有的共同性──財富無量，大福報者的住處。這應該與 此地的瀕臨大海，商人的往來海外有關。奧里薩的Bhadraka，傳說為善財所住的福城；這裏的 確是與『華嚴經』『入法界品』有關的。
『龍樹菩薩傳』說：龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，讀到無量的大乘經，「得諸經一箱」而出 (12)。龍樹從龍宮得經，傳說中主要是『華嚴經』。如魏菩提流支Bodhiruci說：「龍樹從海 宮持出（『華嚴』）」(13)。真諦Parama$rtha說：龍樹往龍宮，龍王「即授下本華嚴，並諸經 一箱」(14)。波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra說：「龍樹從龍宮將經出已，遂造大不思議論」(15)。龍 樹從龍宮得經（華嚴）的傳說，極為普遍。還有入龍宮得塔的傳說，如『法苑珠林』卷三八（大 正五三•五八九上）引『西域志』說：
「波斯匿王都城東百里大海邊，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，裝眾寶飾之。夜中每 有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入大海化龍王，龍王以此寶塔奉獻 龍樹。龍樹受已，將施此國王，便起大塔以覆其上。自昔以來，有人求願者，皆叩頭燒香 ，獻華蓋，其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃止空中」。
玄奘『大唐西域記』卷一０（大正五一•九二八中──下）說： [P1114] 「烏荼……國西南境大山中，有補澀波祇釐僧伽藍。其石窣堵波，極多靈異。或至齋日， 時燭光明，故諸淨信遠近咸會，持妙花蓋，競修供養。承露槃下，覆缽勢上，以花蓋笴， 置之便住，若!7污石之吸針也。此西北山伽藍中，有窣堵波，所異同前。此二窣堵波者，神 鬼所建，靈奇若斯」！
玄奘所傳烏荼Ud!ra，即現在奧里薩的靈塔，與『西域志』所傳的龍樹塔，顯然是同一事 實的不同傳說。『西域志』說：龍樹塔在大海邊；烏荼的確是瀕臨大海的。靈塔都有放光的傳說 。『西域志』說：供塔的華蓋，在塔上空，不會落下來，『西域記』也這樣說，這是同一事實的 明證。『西域志』說：塔在波斯匿Prasenajit王都東百里大海邊；波斯匿王都是舍衛城S/ra^vasti^ ，離大海極遠，所以波斯匿王是不可信的，這是烏荼的大塔。
龍樹從龍宮得塔，或說入龍宮得經，是同一事實。靈塔的所在地──補澀波祗釐Pus!pagiri ，確與龍王有關。補澀波祇釐，意義是「華山」，這是印度有名的神山。在『吠陀』Veda 、『摩訶婆羅多』Maha^bha^rata、『往世書』Pura^n!a中，都說到婆樓那Varun!!a 經常來往「華山」(16)。在婆羅門教中，婆樓那本為天界的大神，由於主管降雨流水，所以『阿闥 婆吠陀』Atharva-veda與『摩訶婆羅多』，說婆樓那是水神。在佛教中，就是有名的婆樓 那龍王；龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之為水天。如『大集經』『須彌藏分』，婆樓那是 [P1115] 五類龍王中的魚龍王(17)。婆樓那是龍王，經常往來的補澀波山，恰好就是傳說龍樹入龍宮、得經 得塔的地方。龍王經常往來的，龍樹得經得塔處，到底在烏荼的什麼地方？依『西域記』，補澀 波山在國西南大山中，還有西北僧伽藍，都有靈奇的塔。依『西域志』，塔在大海邊。近代學者 對補澀波山的研考，或以為：Puri洲的Kandgiri與Udayagiri──二山，推定為『西域記』 的補澀波祇釐，與西北山伽藍，兩處有同樣的靈塔。現有耆那教的遺跡，可能為佛教的聖跡，被 破壞而改造成的。或以為：Cuttack洲的Ja^japur，Subdivision 的Assia山脈中，也就是 Udayagiri山脈的極東處，山中有佛教的遺跡(18)。『入法界品』福城大塔廟處的地位，與Assia 山極東處相近。Udayagiri山脈，一直延展到西南，與玄奘所傳的靈塔處相連。我以為：傳說， 特別是宗教的傳說，大抵是這樣的──同一事件，會擴展到附近，甚至很遠的地方。所以龍樹得 經得塔處，指為福城，Udayagiri山一帶，是沒有什麼不可以的。Udayagiri──優陀延山，優 陀延是日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延山，日出處也」(19)。還有，烏荼也有作優特 伽羅Uttkala的。梵語（鬱特）Udaka，『一切經音義』說：「東天竺呼水名也」 (20)。烏荼面 臨大海，被稱為烏荼，可能與水有關。這裏，是大海邊，是日出處，是水國，是婆樓那經常來往 的地方。傳說龍樹入龍宮，見龍王，得塔，得經，也正是這個地方。
上面說過，『入法界品』的出發處，善財童子所住的福城是烏荼──現在奧里薩Ja^japur市 [P1116] 東北的Bhadraka。此地的補澀波祇釐大塔，應該就是『入法界品』所說，福城以東，莊嚴幢娑 羅林中的「大塔廟處」。以Bhadraka為福城，從善財南參的途程來看，更可以確信無疑。一 、善財從福城出發，先（西南向）到勝樂國Ra^ma$vara$nta的妙峰山，應該是現在Maha^nadi 南岸的Ra^mpur。二、再（東南向）到海門國Sa^garamukha，雖不能確指，依經中「 觀海」及以下行程，應在現在Chilika湖以南的海邊。三、（西南向）到楞伽道頭Lan%ka^patha ，這是去錫蘭的海口。四、（向西南）到達里鼻荼國Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura C達里鼻荼，『西域記』作達羅毘荼，是沿Palar河兩岸地方。五、向（西）南到住 林聚落Vanava^sin，這是有名的婆那婆私，阿育王曾派傳教師去布教。婆那婆私的所在地， 學者們議論不一。依『入法界品』在達里鼻荼以南，應該在現在Mysore南部。六、後來到了閻 浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽羅國Milasphran!a，這是到了印度南端，『西域記』 所說的摩羅矩吒。依這一旅程來看，大致近於玄奘南下的行程。善財出發處的福城，傳說與龍王 有關。文殊說法時，「於大海中，有無量百千億諸龍而來其所」(21)。在這裏特別說到龍族，是不 應該看作偶然的。這裏，傳說龍樹入龍宮，得塔得經，主要是『華嚴經』的傳說，所以烏荼的福 城以東，補澀波祇釐大塔廟，推定是『入法界品』集出的地方。在這裏集出流通，所以經上說： 文殊來福城教化，善財發心參學，從此地開始。唐德宗貞元十一年（西元七九五），烏荼國王手 [P1117] 寫『華嚴經』的『入不思議解脫境界普賢行願品』，呈獻中國皇帝(22)，後來翻譯出來，就是『入 法界品』別譯，四十卷本的『華嚴經』。這可見『入法界品』與烏荼，是有特別關係的！『大唐 西域記』說：「烏荼……僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教」(23)。日照Diva^kara三藏說：「南 天竺國，近占波城（這是佛世央伽的首府），有一僧伽藍，名毘瑟奴（可能為補澀波的別傳）。 ……有一大乘法師，持華嚴一帙，來至其寺。……華嚴一經，盛於此國」。「南天竺……堀!6紸遮 ，此名鴈也，見彼寺諸德並受持華嚴」(24)。在烏荼及以南一帶，到西元七、八世紀，『華嚴經』 還是盛行的經典。總之，『入法界品』是在烏荼開始流行的。這裏，是早有塔廟的──古佛大塔 廟處（可能是婆樓那塔廟）。龍樹（？）在這裏，得到國王的護持重建，在小塔外加一大塔；印 度大塔的修建，大都是這樣的。在婆樓那龍王的塔廟中，得到大乘經（『入法界品』等），傳說 是龍樹發現的。於是傳說為：龍樹被龍王接入龍宮中，從龍宮得經得塔了。這一傳說，是有多少 事實依據的，不過經過傳說的神化而已(25)。
註【112-001】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四八中──下）。
註【112-002】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一三──一四（大正二四•五九中──六四下）。
註【112-003】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一三（大正二四•五九中）。又卷一四（大正二四•六四下）。
註【112-004】『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一三（大正二四•六０下 、六一下）。
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註【112-005】『大方廣佛華嚴經』卷六二（大正一０•三三一下──三三二上）。
註【112-006】『銅鍱律』『大品』（南傳三•四二０──四二八）。『彌沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二•一五０下
──一五一中）。
註【112-007】『十誦律』卷二六（大正二三•一九一上──一九二中）。『四分律』卷四二（大正二二•八七二中──八七三
上）。
註【112-008】馮承鈞譯『大孔雀經藥叉名錄輿地考』（一一）。
註【112-009】『十誦律』卷二六（大正二三•一九二中）。
註【112-010】『銅鍱律』『大品』（南傳三•四二０──四二一）。
註【112-011】『大方廣佛華嚴經』卷六二（大正一０•三三二中）。
註【112-012】『龍樹菩薩傳』（大正五０•一八六上）。
註【112-013】『淨名玄論』卷二（大正三八•八六三中）。
註【112-014】『法華傳記』卷一（大正五一•五０上）。
註【112-015】『華嚴經傳記』卷一（大正五一•一五六中）。
註【112-016】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』（二一）。
註【112-017】『大方等大集經』卷五八「須彌藏分」（大正一三•三八九上）。
註【112-018】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』（一八──二一）。
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註【112-019】『翻梵語』卷九（大正五四•一０四二下）。
註【112-020】『一切經音義』卷二六（大正五四•四七三下）。
註【112-021】『大方廣佛華嚴經』卷六二（大正一０•三三二上）。
註【112-022】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四八中──下）。
註【112-023】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九二八中）。
註【112-024】『華嚴經傳記』卷四（續一三四•二五八、二五四）。
註【112-025】有關福城部分，依拙作『龍樹龍宮取經考』改寫的。
『入法界品』，本來是一部獨立的經典，在舍衛國S/ra^vasti^祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma 說，會中有舍利弗S/a^riputra等五百聲聞，與『世主妙嚴品』的 「始成正覺」，『十地品』的成道第二七日不同。由於有聲聞在會，不能見如來境界、不思議的 菩薩境界，存有貶抑聲聞的意趣，與「文殊法門」相近。如舍利弗領導的六千初學比丘，離開舍 利弗，而隨文殊師利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，聲聞 與緣覺，是從背上流出來的(2)。『入法界品』出發於佛陀的讚仰，闡揚契入佛法界的菩薩大行， [P1120] 到底是與『華嚴經』其他部分相應的，所以成為大部『華嚴』的一分。
在善財Sudhana童子南參以前，首先顯示了佛菩薩的甚深境界。由於菩薩、聲聞、世間 主的共同願望，從如來所入師子嚬申三昧中，祇園出現了不思議的如來境界，於是十方菩薩都來 了，十方菩薩各各表示自己所得佛德的一體。普賢Samantabhadra宣說了「悉住普賢行，皆 遊法界海」的境界。佛放光普照，菩薩大眾都深入如來功德大海。文殊師利讚歎了這一境界；菩 薩眾都不離當下，普遍的利益眾生。（這就是下文善財童子南參所見的善知識，所習學種種菩薩 行的情形）。菩薩們教化成就一切眾生，如『大方廣佛華嚴經』卷六一（大正一０•三三０中）說：
「此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂或現沙門身，或現婆羅門身 ，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現 奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落、諸眾生所；隨其所應 ，以種種形相，種種威儀，種種音聲，種種言論，種種住處；於一切世間，猶如帝網，行 菩薩行。或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或 說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界。教化成就一切眾生，而亦不離此逝多 林如來之所」。
文殊師利「辭退南行，往於人間」。首先，使聲聞的初學者，迴小心而行菩薩道。然後到福 [P1121] 城Dhanya^kara去教化，善財童子在這裏發心。善財到南方去參訪，「願見文殊師利，及見 三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(3)。善財終於「入普賢行道場 」，「見普賢菩薩」，「與普賢等，與諸佛等」(4)，完成了從菩薩行而入如來不思議境界的歷程 。文殊的到南方教化，善財的到南方去參訪，暗示了大乘在南方興起，南方大乘佛化的特色。 善財參訪的善知識，（經日照三藏續譯而補足了的）「晉譯本」，「唐譯本」，及「四十卷 本」，人數與次第，都是一致的。不過晚出的四十卷本，內容上增加了一些，如阿賴耶識說等(5) 。「四十卷本」末，附有烏荼Od!ra國王奉獻『華嚴經』書，明說「五十五聖者善知識」(6)。 一般傳說為「五十三參」，那是省去了再見文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友 Vis/va^mitra。梵本經名Gan!d!avyu^ha，在『普賢行願讚』末，列舉五十二位善知識，那是 沒有第十七位普眼Samantanetra長者，合有德S/ri^mati^童女與德生S/ri^sam!bhava童 子為一，及省去文殊的第二次(7)。依『入法界品』說：善財「願見文殊師利，及見三千大千世界 微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(8)。菩薩發大心，親近的善知識，那裏只是 五十五位？『入法界品』所說，也只是略舉一例而已。善財所參訪的善知識，可以分為三大類： 「人」、「菩薩」、「天神」；從這裏，可以發見一些意義。經上說：文殊師利菩薩，「辭退南 行，往於人間」(9)，所以善財從文殊發心以後，參訪的人間善知識，一直是在人間，一直是向南 [P1122] 行，共有二十六位。以後，在南方見到了觀自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min 二位「菩薩」善知識。以下，參訪了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提場Bodhiman!d!a ，迦毘羅Kapilavastu，菩提場，嵐毘尼園Lumbini^，迦毘羅，三十三天Trayastrim!s/a ；參訪的善知識，都是稱為天神的。從三十三天下來，到迦毘羅，婆呾那Vartana ，然後又向南方；所參訪的善知識，又都是「人」了。末了，到南方海岸國Samudrakaccha 見彌勒Maitreya菩薩，蘇摩那城Sumana見文殊菩薩，然後「入普賢道場」，見普賢 菩薩，到了成佛的道場。這是五十五位善知識的次第經歷。
從上面所述，可見向南方參訪的，是「人」、是「菩薩」，而方向不明的，是中間部分── 「天神」善知識。大天，是被稱為神的。阿育王As/oka時代，有一位大眾部Maha^sa^m!ghika 的大德大天，曾奉命到南方去弘化；對南方佛教的大乘化，是有極深遠影響的！大天，在 印度語中，與大神的意義相同，所以「現廣大身，為眾說法」(10)的四臂大天神，可能為大天在傳 說中的神化！『分別功德論』說：「唯大天一人是大士[摩訶薩埵]，其餘皆是小節」(11)，大天是被稱 為菩薩的。大天以下，稱天神的共十位。中間八位主夜神，與『世主妙嚴品』中的主夜神相同(12) 。
圖片
『世主妙嚴品』 │『入法界品』
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[P1123]
普德淨光 │ 普德淨光
喜眼觀世 │ 喜目觀察
護世精氣 │ 普救眾生妙德
寂靜海音 │ 寂靜音海
普現吉祥 │ 守護一切城
普發樹華 │ 開敷一切樹華
平等護育 │ 大願精進力救護一切眾生
遊戲快樂 │
諸根常喜 │ 婆珊婆演底
示現淨福 │
天神部分，與『華嚴經』前六品（「晉譯本」作二品）是有關係的。主夜神多數相同以外， 如寂靜音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神說：「此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世 界海名一切淨光寶。此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音。中有世界，名清淨光金莊嚴 」(13)。「世界海」、「世界種」、「世界」，開敷一切樹華Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^ 主夜神，也有說到(14)。這一世界結構，是『華藏世界品』所成立的。還有，二十六位人間 [P1124] 善知識，所得的法門，稱為「解脫門」的，只占半數，其餘的十三位，是稱為「法門」、「三昧 門」、「莊嚴門」、「行門」、「行」、「法」的。但天神以下，無論是人、是神、是菩薩，所 得的都稱為「解脫門」。『世主妙嚴品』中，列眾共四十類，每類十位，每位所得的法門，也都 是稱為「解脫門」的。所以『入法界品』中，天神以下的善知識，一律稱為「解脫門」，是與『 世主妙嚴品』相應的。可以說，不明方向的天神部分，是在『華嚴經』前六品集成時，為了適應 印度神教的信仰，而增編到『入法界品』中去的。第十位是嵐毘尼的主林神，見到佛下生與出生 時所有的瑞相與神變，所以接著說到釋種女瞿波Gopa^。瞿波是佛在太子時代的三妃之一；依 傳說，瞿波死後是生在三十三天的(15)。接著是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了 ，生在三十三天，所以有佛上三十三天為母說法的傳說(16)。以下的天主光Surendra^bha^，是 三十三天王的女兒。這樣，瞿波、摩耶、天主光，雖經說地點不同，其實都是與三十三天有關的 ，所以次第而成一類。前面十位與這裏的三位，都是女性的天神；在經文方面，多數有本生與偈 頌說法，與前面的人善知識、菩薩善知識不同：這十三位女性天，是自成一類的。天主光以下， 有九位「人」善知識；第四堅固解脫Mukta^sa^ra起，又回復了向南遊行。這九位，是「晉譯 本」所沒有的。除善知眾藝S/ilpa$bhijn~a童子外，都是說自己得什麼解脫門，幾句話就過去 了。這九位「人」善知識，有什麼意義，離開前面的人善知識，而列在天神與菩薩的中間？從「 [P1125] 晉譯本」所沒有，內容極其簡略而論，這也是增補的；或是不同的傳誦，而後來綜合編集起來的 。所以『入法界品』的原始本，應該是大天以下，南行見彌勒、文殊，而進「入普賢道場」的， 一共三十三位。
善財在南方參訪所遇到的「人」善知識，前後共三十五人，依「唐譯本」的名稱分類，是：
圖片 比丘五位 比丘尼一位 優婆夷四位 仙人一位 出家外道一位 國王二位 婆羅門二位 長者八位 居士二位 童子三位 童女二位 童子師一位 船師一位 人一位 女人一位
比丘、比丘尼、優婆夷，是佛教的信行者。仙人、出家外道，是外道的修行者。國王、婆羅 門、長者、居士，約世俗的社會地位說。童子、童女，是青少年。童子師、船師，是職業。還有 泛稱的（男）人與女人。善財所參訪的，遍及出家與在家，佛教與外道，男子與女人，成人與童 年，種種不同身分的人。這些善知識，約菩薩示現說，是現身在人間，以不同的身分，不同的方 便，來化導人類向佛道的。從學習者來說，這都是菩薩所應該修學的。善知識所開示的，就是善 [P1126] 知識自己所修得的，自行與化他合一。大乘佛法的特質，是「一切法本不生」，「一切法本寂滅 」，所以一切不出於法界，也就可以從一一法而入法界。從前，大智舍利弗，被稱讚為「深達法 界」(17)；現在大智文殊師利所啟發引導而流出的法門，也就稱為「入法界品」了。善知識所得的 法門，分開來說，各得法界的一體，所以都說「我唯知此一法門」；如一切修學，綜貫融通，那 就深入法界而趣入佛地了。
人間善知識中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆羅門。一共九人（在二十六人中， 占三分之一），都是以宗教師的身分，弘揚大乘佛法。佛法應深入世間，但在印度，宗教師仍占 有重要的地位。前三位善知識，都是比丘，表示了大乘三寶的意義。宗教師以外的善知識，彌伽 Megha是教授語言的語言學者(18)。自在主Indriyes/vara童子，精通數學，「悟入一切工巧 神通智法門」；治病以外，能營造建築，及一切農商事業(19)。普眼Samantanetra長者是醫師 ，治身病與心病，還能調合製香(20)。優缽羅華Utpalabhu^ti長者，能調合一切的香(21)。婆施 羅Vairocana是航海的船師，知道海上的情形，船隻機械，風雨順逆，引導商人出海，平安 的取寶回來(22)。無上勝Jayo$ttama長者，「理斷人間種種事務」，和解彼此間的諍執怨結， 並教導一切技藝，使人向善(23)。無厭足Anala王是嚴刑治世的；大光Maha^prabha^王卻 是慈和寬容的仁政。一嚴一寬，同樣的達到了使人離惡行善的目的(24)。這些社會上的善知識，都 [P1127] 從事世間事業，作為入法界的方便。還有婆須蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此為方便 ，使親近他的人，遠離貪欲。無厭足王看來是瞋恚殘忍不過的，卻使人因此離惡而向善道。勝熱 Jayos!ma$yatana婆羅門，登刀山，入火聚，「五熱炙身」，是一位愚癡邪見的苦行外道，但 他的苦行，消除了眾生的罪惡，而引入佛道。這三位，是以貪欲、瞋殺、愚癡邪見為利他方便的 ，都曾引起人的懷疑(25)，而其實是不思議菩薩弘法救世的善巧。鞞瑟胝羅Ves!t!hila居士，家 中供著栴檀座的佛塔，開塔見佛而入法界的(26)。有的善知識，布施供養為方便；而念佛、見佛、 供養佛，是重要的修學弘揚的法門。
菩薩善知識，先後共有六（大天在內，共七）位。觀自在菩薩是「大悲行門」，四攝利生外 ，「若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(27)。大悲拔苦法門，與『法華經』『 普門品』相同。在善財參訪歷程中，都是前一位推介後一位，但觀自在菩薩為善財說法時，卻見 正趣菩薩來了，觀自在就推介了正趣菩薩。『阿彌陀經』中，觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta 菩薩，是阿彌陀佛Amita^bha的!6虎侍。『入法界品』中，與觀自在同時的正趣菩薩，可 說是大勢至的別名。如『觀無量壽佛經』（大正一二•三四四上──中）說：
「大勢至菩薩，……舉身光明照十方國，……是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切 ，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。……此菩薩行時，十方世界一切震動， [P1128] 當地動處，各有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界」。
大勢至菩薩的放光普照十方；令眾生離三惡道的苦迫；行動時震動十方世界，寶華莊嚴，宛 然是正趣菩薩的功德，如『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六七中）說：
「有一菩薩，名曰正趣，從空中來。至娑婆世界輪圍山頂，以足按地，其娑婆世界六種震 動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，……其光普照一切，地獄、畜生、餓鬼、閻 羅王處，令諸惡趣眾苦皆滅」。
極樂世界的觀自在與大勢至，在『入法界品』中，就是觀自在與正趣。觀自在的特德是大悲 ；正趣所表示的，是速疾的，無有休息的，一直前進的菩薩精神。大天以財物來攝受眾生，以不 淨的、兇惡的、災橫苦難來折伏眾生；攝受與折伏，是菩薩利生的兩大方便。彌勒是一生補處菩 薩，顯現毘盧遮那藏莊嚴樓閣，表示了菩薩因行功德的圓滿。善財再見文殊，是從前（見文殊時 ）所起智信的證實。末後見普賢，「入普賢道場」，達到了：「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等 ，與諸佛等，一身充滿一切世界。剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音 聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不思議解脫自在，悉皆同等」(28)。善財到達了菩薩道的 頂峰，可說是佛而還不是佛，如『大方廣佛華嚴經』卷四三（大正一０•二二八中──下）說：
「此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？……何故不能究竟法界，捨菩薩道」 [P1129] ？ 「佛子！此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世，一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛； 於如來所修菩薩行，無有休息，說名菩薩。……住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者 ；為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。……了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說 名究竟法界，捨菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸眾生， 盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩」。
普賢地菩薩，到了與佛不一不二的境地，然到底還是菩薩，還要「常勤憶念無礙見者」（佛 ）；「為佛攝受，修諸智慧」；「觀察諸法實際而不證入」。普賢地，與法雲地菩薩灌頂以後的 境界相同，『十地品』也說：「此菩薩住如是智慧，不異如來身語意業，不捨菩薩諸三昧力，於 無數劫承事供養一切諸佛，……一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝」(29)，還在進修過程中。 依世間法說，灌了頂就成為國王，如說：「受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道， 亦得名為轉輪聖王」(30)。以灌頂為比喻的菩薩位，是第十住（地）。十地菩薩灌頂，「墮在佛數 」，卻還不是佛。灌頂為王的比喻，本意在轉輪聖王。灌頂登位，如能以十善化世，可以說是轉 輪聖王，而真正的轉輪聖王，要在布薩日（朔、望），「七寶來應」。這樣，灌頂菩薩，可以說 「如佛」，「是佛」，而要到究竟圓滿位，才是佛呢！佛的果分不可說，惟有以菩薩因分（普賢 [P1130] 地），多少表示佛的果德了！
註【113-001】『大方廣佛華嚴經』卷六一（大正一０•三三０下──三三一上）。
註【113-002】『大方廣佛華嚴經』卷六三（大正一０•三四０下）。
註【113-003】『大方廣佛華嚴經』卷八０（大正一０•四三九中）。
註【113-004】『大方廣佛華嚴經』卷八０（大正一０•四四二中）。
註【113-005】『大方廣佛華嚴經』卷九（大正一０•七０四中──下）。
註【113-006】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四八下）。
註【113-007】石井教道『華嚴教學成立史』所引（二四四）。
註【113-008】同(3)。
註【113-009】『大方廣佛華嚴經』卷六一（大正一０•三三０下）。
註【113-010】『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六八上）。
註【113-011】『分別功德論』卷一（大正二五•三二下）。
註【113-012】『大方廣佛華嚴經』（『世主妙嚴品』）卷三（大正一０•一四中──下）。 又（『入法界品』）卷六八
──七三（大正一０•三六九上──四０一中）。
註【113-013】『大方廣佛華嚴經』卷七一（大正一０•三八六上）。
註【113-014】『大方廣佛華嚴經』卷七二（大正一０•三九二下）。
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註【113-015】『長阿含經』（卷一０）『釋提桓因問經』（大正一•六三下）。『中阿含經』（卷三三）『釋問經』（
大正一•六三四中）。
註【113-016】『增壹阿含經』卷二八（大正二•七０五下）。
註【113-017】『中阿含經』（卷五）『智經』（大正一•四五二中）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三•八一）。
註【113-018】『大方廣佛華嚴經』卷六三（大正一０•三三八上──中）。
註【113-019】『大方廣佛華嚴經』卷六五（大正一０•三五０下──三五一上）。
註【113-020】『大方廣佛華嚴經』卷六六（大正一０•三五四中──三五五上）。
註【113-021】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０•三六一上）。
註【113-022】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０•三六一下──三六二上）。
註【113-023】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０•三六二中──下）。
註【113-024】『大方廣佛華嚴經』卷六六（大正一０•三五五中──三五六上、三五七上──下）。
註【113-025】『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六五中）。又卷六六（大正一０•三五五中──下）。又卷六四（
大正一０•三四０中──下）。
註【113-026】『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六六上──中）。
註【113-027】『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正一０•三六七上──中）。
註【113-028】『大方廣佛華嚴經』卷八０（大正一０•四四二中）。
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註【113-029】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０八中）。
註【113-030】『大方廣佛華嚴經』卷三九（大正一０•二０六上）。