『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「普賢行」，「普賢願」，「普賢行願」，是『華嚴經』處處所說到的，而『入法界品』也 稱為『普賢行願品』。「普賢（菩薩所住的）地」，是「普賢行願」所成就的。普賢Samantabhadra 菩薩自說過去的行願，如『大方廣佛華嚴經』卷八０（大正一０•四四一中──下）說：
「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智」。 「善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心，我我所心 ，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心，唯住無上不 可沮壞集一切智助道之法大菩提心」。 「善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護眾生，教化成就（眾生）；供養諸佛；事善知識； 為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨。……我所求法，皆為救護一切眾生。一心思惟 ：願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間（世間智），願為開示出世間智，願令眾生悉得 安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德」。 [P1133]
『華嚴經』的「普賢行願」，如經文所說，是在不可說不可說劫中，所修集的菩薩無邊行願 ──這是「華嚴法門」原本的「普賢行願」。
「四十卷本」的第四十卷，是「晉譯本」與「唐譯本」所沒有的。這一卷的別行本，一般稱 之為『普賢行願品』。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中，揭示了菩薩的 十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四四中、八四六中）說：
「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三 者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛 學，九者恆順眾生，十者普皆迴向」。 「若諸菩薩於此大願隨順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。
十種廣大行願，在佛教思想史上，是『舍利弗悔過經』──「懺悔法門」，及往生極樂世界 的「淨土法門」，在流行發展中，與「華嚴法門」相結合，而成「華嚴法門」的初門，也就稱為 「普賢行願」。先從「懺悔法門」來說：『舍利弗悔過經』，說悔過，助其歡喜[隨喜]，勸請──請 轉法輪、請佛住世──三聚（或譯「三品」、「三支」）(1)。這部經，是以懺悔為主的，在十方 一切佛前，自說過去與現在的一切過失；以懺悔功德，「持與」[迴向]眾生同成佛道。原始本是懺 悔迴向，是一般的、重信願的法門。「下品般若」立隨喜迴向，隨喜一切佛功德，及二乘人天的 [P1134] 一切功德，以隨喜功德來迴向佛道，是重智證的法門(2)。「隨喜功德」被「懺悔法門」採取了， 後來又加上勸請，而成為三類福德的迴向佛道，如『舍利弗悔過經』所說的。『悔過經』的成立 ，相當的早，『法鏡經』與『離垢施女經』，已說到日夜六時誦習「三品法門」了(3)。三品法門 ，在印度非常的流行，如『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[隨喜]功德，施眾生[迴向]因，勸請 佛轉法輪」(4)。『思益梵天所問經』說：四法能善知方便：順眾生意，隨喜功德，悔過，勸請諸 佛(5)。這都是「三品法門」的修法。龍樹Na^ga^rjuna是以「般若法門」為宗本的；『般若經 』是隨喜迴向相次第的，所以龍樹所說，都以懺悔、勸請、隨喜、迴向為次第，如『十住毘婆沙 論』，『菩提資糧論』，『寶行王正論』(6)。『大智度論』說：「菩薩禮佛有三品：一者悔過品 ，二者隨喜迴向品，三者勸請諸佛品」(7)。雖是四支（如分請轉法輪與請佛住世為二，就含有五 支），仍隨順古說，合為三品。
這一法門與「華嚴法門」相關聯，可以考見的，是晉竺法護所譯的『文殊悔過經』，聶道真 所譯的『三曼陀跋陀羅菩薩經』。三曼陀跋陀羅，是普賢梵語的音譯。『文殊悔過經』，是文殊 師利Man~jus/ri^說的；『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是普賢為文殊說的。文殊與普賢，與「懺 悔法門」相關聯，暗示了與「華嚴法門」的關係。『三曼陀跋陀羅菩薩經』的內容，是：悔過， 禮，願樂助其歡喜，請勸諸佛──轉法輪與住世，施與[迴向]。末後總結的說：「是善男子、善女人 [P1135] ，晝夜各三勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂者願樂之，所當 請勸者請勸之，所當施與者施與之」(8)。悔是自說罪過的意義，忍是容忍、懺摩的意義，合起來 就是懺悔。經文多一些大乘術語，然比起「三品法門」的內容，只多了「禮」，禮是禮佛、菩薩 、二乘，及一切功德(9)。「懺悔法門」，初傳是為舍利弗S/a^riputra說的。聲聞中的舍利弗， 菩薩中的文殊師利，有智慧特勝的共同性。加上阿闍世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra的逆罪 ，因文殊師利而得到懺悔，在初期大乘中，流傳極廣，所以為文殊說，或文殊說「懺悔法門」， 是可以充分理解的。『文殊悔過經』的內容，是：五體投地（禮佛），悔過，勸助眾德，勸轉法 輪，諸佛住世，供養諸佛，（迴向）我及眾生成佛道。本經重視五體投地的禮佛(10)。在悔過中， 不但是事相的懺悔，而且說：「一切無所行者，乃能得入於斯本際，……名曰菩薩大士自首悔過 」──理懺(11)。迴向佛道部分，與「華嚴法門」相通(12)。比起「三品法門」，多了禮佛與供養諸 佛。這兩部經，與「華嚴法門」有關。如『三曼陀跋陀羅菩薩經』，是「佛在摩竭提國清淨法處 ，自然金剛座，光影甚明」(13)，與後漢所譯『兜沙經』相同。經中說到「般若波羅蜜，兜沙陀比 羅經」(14)。『兜沙陀比羅經』，是「如來藏[篋]經』；『兜沙經』為「華嚴法門」最初集成時的名 稱。『文殊悔過經』說：「或問上界悔過之處，十地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十 三昧」(15)。這兩部經集成時，「華嚴法門」的原始部分，都已經成立了。 [P1136]
「四十卷本」末卷的偈頌部分，共六十二頌。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢菩薩 行願讚』，是偈頌部分的異譯，也是六十二偈。這二部，都是西元八世紀末所譯的。東晉元熙二 年（西元四二０），佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯出的『文殊師利發願經』，四十四偈，比 對起來，就是『普賢行願讚』的古本。長行所說的菩薩十大行願，比對三種偈頌本，只是八事而 已，如(16)
圖片
十大行願 │ 『文殊發願經』 │ 唐譯二本
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禮敬諸佛 │ 一──三頌 │ 一──三頌
稱讚如來 │ 四頌 │ 四頌
廣修供養 │ 五──六頌 │ 五──七頌
懺悔業障 │ 七頌 │ 八頌
隨喜功德 │ 八頌 │ 九頌
請轉法輪 │ 九頌 │ 一０頌
請佛住世 │ 一０頌 │ 一一頌
常隨佛學 │ │
恆順眾生 │ │
[P1137]
普皆迴向 │ 一一頌以下 │ 一二頌以下
從禮佛到迴向，三本是一致的，僅唐譯的二本，增加一頌而已。在十大行願的次第中，三本 都沒有「常隨佛學」與「恆順眾生」，可以斷定的，這一偈頌本，起初只是八支。如『文殊師利 發願經』（大正一０•八七九上──下）說：
「我所集功德，迴向施眾生，究竟菩薩行，逮無上菩提」[（一一偈）]。 「我善根迴向，願悉與彼同」[（三八偈）]。 「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，迴向亦如是。三世諸如來，所歎迴向道，我迴 向善根，成滿普賢行」[（四０、四一偈）]。
上引的偈頌，是唐譯二本所同有的，所以從十一偈以下，都是迴向。迴向的主要意義，如十 一偈所說：將禮佛……勸請所集的一切功德，迴向眾生，使眾生與自己，都能進修圓滿菩薩行， 成無上菩提。進修菩薩行中的大願、大行，所得的種種功德，如『華嚴經』，也是『入法界品』 所說的。這是以禮佛……勸請等法門，為入普賢行願的方便。「懺悔法門」組入「華嚴法門」， 如『文殊發願經』那樣，可能西元三世紀已經成立了。如「四十卷本」，以長行及偈頌，編為『 華嚴經』末後的一卷，在西元六九五到六九九年譯出的「唐譯本」，還沒有這一卷，可見末後一 卷的集成，總是西元七、八世紀間的事。在『文殊發願經』的八支中，加上「常隨佛學」，「恆 [P1138] 順眾生」，不過為了適合『華嚴經』「十」法門的體裁。長行的十大願，所說「窮虛空」、「遍 法界」、「盡未來」等，是模仿『十地品』中，初地所發起的十大願。由於長行改為「十大行願 」，「四十卷本」的偈頌，也插入「我隨一切如來學」，「我願普隨三世學」，「我常隨順諸眾 生」等文句，但次第與長行不順。
唐譯二本偈頌的增多，主要是加入了信受持誦功德。如「四十卷本」的末後十偈；『普賢行 願讚』的四七──五四偈，及末後二偈(17)。信受持誦的情形，如『普賢行願讚』說：「若人於此 勝願王，一聞能生勝解心。…… 彼誦普賢行願時，速疾銷滅得無餘。……若有持此普賢願，讀誦 受持及演說。……若人誦持普賢願」(18)。誦持部分，是『文殊發願經』所沒有的。『文殊發願經 』沒有說到持誦，但『文殊發願經』頌，確是供人持誦的，如『出三藏記集』卷九『文殊師利發 願經記』（大正五五•六七下）說：
「晉元熙二年，歲在庚申，於楊州鬥場寺，禪師新出。云：外國四部眾禮佛時，多誦此經 以發願求佛道」。
『文殊發願經』在印度，是禮佛時誦持的，所以後來『普賢行願讚』，就加入誦持功德（十 偈）了。懺悔、隨喜、勸請、迴向，或加上禮佛、供養，主要是「懺悔法門」。如『文殊悔過經 』，稱為『悔過品』(19)。『三曼陀跋陀羅菩薩經』說：修持這一法門，「一切諸罪蓋、諸垢蓋、 [P1139] 諸法蓋（即業惑苦三障）悉除也」(20)。這是廣義的「懺悔法門」，是一切修學大乘所可以通用的 ，如『思惟要略法』說：「若宿罪因緣，（念佛而）不見諸佛者，當一日一夜六時：懺悔、隨喜 、勸請，漸自得見」(21)。『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各三過讀」(22)。晝夜六時的修持 ，是晝夜各讀『悔過經』三遍。『舍利弗悔過經』這樣說，異譯本與『文殊悔過經』，也都說到 受持讀誦(23)。大概經文長了些，所以編為簡要的偈頌，在禮佛時讀誦，作為修持的範本。如『三 十五佛名禮懺文』為了懺罪，誦三十五佛名。末了說偈：「一切罪懺悔，諸福皆隨喜，及勸請諸 佛，願證無上智！過去及未來，現在人中尊，無量功德海，我今稽首禮」(24)。『寶行王正論』， 真諦Parama$rtha譯，沒有作者名字。比對西藏所傳，與『寶鬘論』相合，是龍樹造的。『 寶行王正論』說：「為此因及果，現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈。諸佛法及僧，一切諸 菩薩，我頂禮歸依，餘可尊亦敬。我離一切惡，攝持一切善。眾生諸善行，隨喜及順行。頭面禮 諸佛，合掌勸請住。願為轉法輪，窮生死後際。從此行我德，已作及未作，因此願眾生，皆發菩 提心」(25)。為了菩薩的因德，如來的果德，在現在佛前，或在支提（塔）前，晝夜都誦三遍，每 遍誦二十偈。二十偈的內容，也是禮敬，除惡[懺悔]行善。隨喜，勸請諸佛住世，轉法輪，迴向。 在佛或塔前，日夜三次誦二十偈，顯然是「懺悔法門」的發展，而為『文殊發願經』的前聲。
求生極樂世界的「淨土法門」，也與「華嚴法門」相結合，如『文殊師利發願經』（大正一０ [P1140] •八七九下）說：
「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國！生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌 陀如來，現前授我記」。
唐譯二本，普賢行願而歸於往生極樂，所說完全相同(26)。「華嚴法門」與「淨土法門」的結 合，是經由「懺悔法門」而來的，如『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六八上）說：
「持是功德，令一切（眾生）與某[我]……生有佛處，有菩薩處，皆今生須呵摩提阿彌陀佛 剎」！
行「懺悔法門」的人，將懺悔、隨喜等功德，迴向眾生，與自己都生在有佛菩薩的國土，生 在極樂世界。須呵摩提Sukha^vati^，是極樂（或安樂）的音譯。『三曼陀跋陀羅菩薩經』， 傳為聶道真所譯，是西元三世紀後半所譯出的，可見「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，不會 遲於西元三世紀初的。「懺悔法門」中，如禮佛，請佛──住世轉法輪，是以佛為宗仰的。懺悔 ，是向一切佛自首悔過的；隨喜，雖通於二乘及世間善，也是以佛──從發心、修行，到成佛、 說法、入涅槃等功德為重的。所以「懺悔法門」，以深信如來功德為前提，迴向佛道為目的。求 生極樂的「淨土法門」，「華嚴法門」，都是以深信如來功德為先要的，這就是與「懺悔法門」 結合的根本原因。 [P1141]
「懺悔法門」，是對佛的，在「現前佛（及）支提」前進行的(27)。從傳譯的聖典來看，凡稱 揚如來名號及功德的，都與懺罪有關。如竺法護所譯的『賢劫經』，列舉千佛名字，說：「聞諸 佛名，除一切罪，無復眾患」(28)。傳為鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯的『千佛因緣經』說：「聞 千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恆河沙劫生死之罪」(29)。支謙所譯『八吉祥神咒 經』說：「若有持是經，八佛國土名，……億劫阿僧祇，行惡悉消除」(30)。『稱揚諸佛功德經』 ，處處說「卻多少劫生死之罪」(31)。東晉帛尸!4伏蜜多羅S/ri^mitra所譯『（灌頂）拔除過罪生 死得度經』說：「聞我說是藥師琉璃光佛名字之者，一切罪過自然消滅」(32)。宋施護譯『大乘寶 月童子問法經』，舉十方十佛說：「聞已，恭敬受持、書寫、讀誦、廣為人說，所有五逆等一切 罪業，悉皆消除」(33)。如『五千五百佛名神咒除障滅罪經』等，都表示了滅罪的功德：「懺悔法 門」與佛，有這樣的深切關係！初期的『阿彌陀經』，著重極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛Amita^bha 的悲願威力，勸人念佛往生，沒有說到懺罪。但在念佛懺罪的一般信仰生活中，往生淨土的信 仰者，也提到滅罪了。如『觀無量壽佛經』，「亦名淨除業障生諸佛前」法門(34)；往生淨土的神 咒，也稱為『拔一切業障根本得生淨土神咒』了。
「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」，是「大乘佛法」興起的主要線索。佛涅槃了，再不 見如來金色身，對佛弟子來說，真是無可彌補的憾事。雖有「念佛法門」，也只能念佛的功德。 [P1142] 自從現在十方世界有佛的信仰流行，念佛見佛的法門，也就流行起來。「般若法門」與「文殊法 門」，是重於智證的，所以說到見佛，重於見佛的法身。西元一世紀以來，佛像流行，這對於念 佛色身相好的見佛法門，有重大的啟發性。大體是繼承彌陀「淨土法門」而來的『般舟三昧經』 說，「作佛形像，若作畫，用是三昧故」(35)。為了修習般舟三昧，要有（塑或雕或鑄的）「佛形 像」，及「畫」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先審諦觀察相好，然後繫念修習。修習成 就了，能見一切（色身相好的）佛在前。進一步，知道所見的佛，唯心所現，了無所有（空）(36) ，開展了唯心說，也會通『般若經』的「空」義。般舟三昧見一切佛在前，「華嚴法門」也見佛 色身相好，更見一切佛從發心、修行、成佛、說法、涅槃等一切佛事，及佛土的莊嚴，說得更廣 大、更精微、更無礙。「華嚴法門」以佛為前提，開示求成佛道的大行──十住、十行、十迴向 、十地等，『入法界品』諸善知識所開示的菩薩行；重於菩薩的大願大行，精進不已，盡未來際 的利樂眾生。綜貫佛果與菩薩行，比之但求往生的淨土行，要充實得多！
依「華嚴法門」來說，一般初行的「懺悔法門」，也偶爾說到的。如『十迴向品』的「無盡 功德藏迴向」，以懺悔、禮佛、勸請、隨喜功德，迴向莊嚴一切諸佛國土(37)。臨終往生的「淨土 法門」，如『賢首品』說：「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其 淨國」(38)。佛與淨土非常多，並不局限於往生極樂世界。然念佛見佛，「華嚴法門」是非常重視 [P1143] 的，如『入法界品』中，善財Sudhana參訪善知識，第一位是德雲Meghas/ri^比丘，開示 「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，「常見一切十方諸佛」(39)。解脫Mukta長者開示 的「如來無礙莊嚴解脫門」，「見十方各微塵數如來」，如『大方廣佛華嚴經』卷六三（大正一０ •三三九下──三四０上）說：
「彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。……然彼如 來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自 心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是 知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心」。
見一切佛而知自心所現，與『般舟三昧經』所說，是完全一致的(40)。念佛見佛，在其他善知 識的啟示中，也非常重要。「華嚴法門」的念佛見佛，是通於一切佛的，並不限於阿彌陀佛。依 『般舟三昧經』說，念西方阿彌陀佛，成就時能見十方一切佛在前立，所以見一切佛，要從念一 佛起。這樣，在念阿彌陀佛盛行聲中，「華嚴法門」也就在『三曼陀跋陀羅菩薩經』，『文殊師 利發願經』，經「懺悔法門」的中介，而發願往生極樂世界，面見阿彌陀佛了！「淨土法門」方 面，『阿彌陀經』的改編本──四十八願本，也增補了「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願 」；「得佛華嚴三昧」；「現前修習普賢之德」(41)。「華嚴法門」與「淨土法門」，就這樣的深 [P1144] 深結合起來。『文殊師利發願經』，本是通俗的，以「懺悔」、「願生淨土」為方便，日常持誦 的偈頌集。流傳到西元七、八世紀間，被編入大部『華嚴經』，重於大行大願，精進不已的華嚴 精神，也許要被沖淡了！
文殊與普賢二大士，在「華嚴法門」中，有崇高的重要地位，現在從佛教思想史的立場來說
。本來是『文殊師利發願經』，為什麼被改稱為『普賢菩薩行願讚』？這是值得深思的！文殊師
利菩薩，在初期大乘中，是多數經典所稱頌的。發揚「但說法界」的向上智證，菩薩方便的下化
眾生，如「文殊法門」所說的。代表「華嚴法門」的早期聖典──『兜沙經』，『菩薩本業經』
，說佛與法，在家出家菩薩的大願，也是以文殊菩薩為主體的。以後的『華嚴』部類，由別的菩
薩，再由普賢菩薩來主持法會。『入法界品』，雖為文殊所啟導，而終極是「普賢地」的普賢菩
薩。稱為『不可思議解脫經』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知識與菩薩善知識──三
十三位中，文殊是末後的第二位，最後是普賢。另一部是『維摩詰所說經』：維摩詰Vimalaki^rti
菩薩是一經主體；在「入不二法門」的三十三菩薩中，維摩詰最後，文殊也是末後第二位
，這暗示了「文殊法門」時代的推移。在初期大乘經中，普賢是佛教界所不大熟悉的。極少數幾
部經，有普賢菩薩在場，沒有說法，也沒有參與問答。以普賢菩薩為主的經典，是『三曼陀跋陀
羅菩薩經』，及『妙法蓮華經』的『普賢菩薩勸發品』，依『法華經』而說的『觀普賢菩薩行法
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經』。『普賢菩薩勸發品』說：普賢護持持『法華經』的，能除人的衰患，不受鬼神的惱亂(42)。
『觀普賢菩薩行法經』，說「六根清淨懺悔之法」(43)。普賢與「懺悔法門」，關係是非常密切的
！普賢與懺悔、降伏鬼神有關，而出現於「華嚴法門」的，卻是鄰近佛地的大菩薩。騎六牙白象
的普賢，與釋尊的天上弟子──釋提桓因S/akro deva^na^m indra有關，是釋提桓因的菩薩
化，在上面已有詳細的論證。釋提桓因是三十三天主，統率八部龍天，為多神王國的大王。普賢
菩薩出現於華嚴法會，『華嚴經』的『世主妙嚴品』，列眾四十類，除菩薩類外，都是天、龍、
夜叉、主山神、主夜神等。『入法界品』向南遊行人間，而中間也加入了不明方向的主地神、主
夜神、主林神，及三十三天眾。多神王國的大神──釋提桓因是最高的菩薩，所統率的夜叉等，
也就都是菩薩了。『入法界品』中，師子嚬申Simhavijr!mbhita^比丘尼，為不同的聽法者所
圍繞：信樂大乘眾生，初發心菩薩，二地菩薩，……十地菩薩，執金剛神(44)。十地菩薩以上的執
金剛神Vajradhara，正與普賢地的普賢相當。執金剛是釋提桓因，執金剛是普賢菩薩，是
大乘佛教徒所周知的。未來的「秘密大乘佛教」，以執金剛為普賢菩薩，而宏傳神秘化的佛教，
是繼承「華嚴法門」的潛流而明朗化的。「文殊法門」也多為天眾說法，但這些天菩薩，屬於梵
天、兜率天及三十三天。等到「普賢法門」的時代到來，龍，特別是夜叉菩薩興起。本來與懺悔
、消災障有關的「普賢法門」，揭開了神佛一體，「秘密大乘佛教」的序幕。
[P1146]
註【114-001】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九０上──一０九一上）。
註【114-002】『小品般若波羅蜜經』卷三（大正八•五四七下──五四九下）。
註【114-003】『法鏡經』（大正一二•一八下）。『離垢施女經』（大正一二•九五下）。
註【114-004】『賢劫經』卷一（大正一四•二中）。
註【114-005】『思益梵天所問經』卷一（大正一五•三五下）。
註【114-006】『十住毘婆沙論』卷五（大正二六•四五上──四七上）。『菩提資糧論』卷四（大正三二•五三０下──五
三一上）。『寶行王正論』（大正三二•五０四中）。
註【114-007】『大智度論』卷六一（大正二五•四九五中）。
註【114-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六八下）。
註【114-009】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六七中──下）。
註【114-010】『文殊悔過經』（大正一四•四四二上）。
註【114-011】『文殊悔過經』（大正一四•四四三中）。
註【114-012】『文殊悔過經』（大正一四•四四六上──四四七下）。
註【114-013】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六六下）。『兜沙經』（大正一０•四四五上）。
註【114-014】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六六下）。
註【114-015】『文殊悔過經』（大正一四•四四一下）。
[P1147]
註【114-016】『文殊師利發願經』（大正一０•八七八下──八七九下）。『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八０上──
八八一中）。『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四七上──八四八中）。
註【114-017】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四八上──中）。『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八一上──
中）。
註【114-018】『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八一上──中）。
註【114-019】『文殊悔過經』（大正一四•四四七下）。
註【114-020】『三曼陀跋陀羅菩薩經』（大正一四•六六六下）。
註【114-021】『思惟要略法』（大正一五•二九九下）。
註【114-022】『舍利弗悔過經』（大正二四•一０九一中）。
註【114-023】『菩薩藏經』（大正二四•一０八九中）。『大乘三聚懺悔經』（大正二四•一０九四下）。『文殊悔過經』
（大正一四•四四八上）。
註【114-024】『三十五佛名禮懺文』（大正一二•四二下──四三上）。此文出『決定毘尼經』（大正一二•三九上）。『
禮懺文』末附記：「五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕」。
註【114-025】『寶行王正論』（大正三二•五０四中）。
註【114-026】『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０•八四八上──中）。『普賢菩薩行願讚』（大正一０•八八一上──
中）。
[P1148]
註【114-027】『寶行王正論』（大正三二•五０四中）。
註【114-028】『賢劫經』卷六（大正一四•五０上）。
註【114-029】『千佛因緣經』（大正一四•六八中）。
註【114-030】『八吉祥神咒經』（大正一四•七二下）。
註【114-031】『稱揚諸佛功德經』。依經後記，是麟嘉六年（西元三九四）。曇摩跋檀譯的（大正一四•一０四上）。
註【114-032】『灌頂經』卷一二（大正二一•五三四中）。
註【114-033】『大乘寶月童子問法經』（大正一四•一０九中）。
註【114-034】『觀無量壽佛經』（大正一二•三四六中）。
註【114-035】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０六上）。
註【114-036】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五下──九０六上）。
註【114-037】『大方廣佛華嚴經』卷三一（大正一０•一六五中）。又卷二五（大正一０•一三三上）。又卷五七（大正一
０•三００中）。
註【114-038】『大方廣佛華嚴經』卷一五（大正一０•七六中）。
註【114-039】『大方廣佛華嚴經』卷六二（大正一０•三三四中）。
註【114-040】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五下──九０六上）。
註【114-041】『無量壽佛經』卷上『大正一二•二六五下、二六六中、二六八中）。
[P1149]
註【114-042】『妙法蓮華經』卷七（大正九•六一上）。
註【114-043】『觀普賢菩薩行法經』（大正九•三八九下以下）。
註【114-044】『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正一０•三六四上──中）。
[P1151]