『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「大乘佛法」的出現與（初期的）開展，上來雖已作了廣泛的論究，而「初期大乘」的傳宏 與集出者，還需要試為解答，以答覆本書開端所提出的問題。大乘經的體裁，因襲了初期集成的 『阿含』部類的形式，從「如是我聞，一時，佛在某處」起，是看作佛所說的。如「華嚴法門」 ，明明是菩薩們說的，也說佛在菩提場，佛在忉利天等，以表示是佛所說的；或菩薩在佛前說， 是佛所印證同意了的。即使有些經中，說到佛滅五百年以後的事，也是作為佛所「懸記」（預言 ）的。對於初期大乘經，古人以為出於釋尊的時代，這種見解，是不能為近代學者所接受的。依 我從佛法所得來的理解，大乘經師的傳出經典，即使是編集，也決不以為是創作的，偽造的。因 為大乘法義，在信仰上，修證上，都有所稟承，在不斷傳述中，日見具體而集錄出來。在集錄者 的心目中，這是佛所說過的，從和尚，從前的大德傳下來的佛法。正如神教的先知們，自覺得受 了神的啟示、感動，而將自己所說的，認為神所說的一樣。初期大乘行者，超越的佛陀觀，是信 [P1258] 願的；甚深無差別的法觀，是智證的。在信仰的感覺上，智證的體驗中，一切迴向法界，迴向菩 提，迴向眾生，自我消融於法界、菩提、眾生中，沒有留下集出者的名字，也沒有說到集出的時 間與地區。明明是存在於現實時空中的印度佛教文化，而集出者是誰，時間與地區，卻沒有明確 切實的說明。這就是初期大乘的特性，也是印度一般宗教文化的特性。所以研究這一論題，不能 存有明確考定的想法。我以為可以採用近乎統計的方法，論證大乘佛經──時、地、人的一般情 形。
解答這一問題，從大乘經自身去探求，是可以信賴的方法，因為初期大乘經所說的，到底會 多少反映了當時印度大乘佛教，傳宏者與集出者的活動情形。不過也不能過分重視文字的記錄， 因為這是宗教的典籍，包含了信願的，傳說（從佛教來，從印度民俗信仰中來）的，屬於自心感 受的東西。所以對大乘經所說，探究大乘活動的實際情形，有些要加以了解和除去。如大乘經有 他方淨土的傳述，除阿!B粊Aks!obhya佛土以外，都是沒有女人的淨土。沒有女性，也就無所 謂男性，淨土中沒有男女眷屬的關係；衣食是自然而來的，也就沒有職業與生活問題；沒有國家 的權力機構。這樣的淨土，淨土的佛教，只能是大乘行者的理想、希望，或出於禪觀的內心經驗 ，不能看作印度大乘佛教實際情況的反映。在大乘佛教中，表現為願生他方淨土；女人怎樣修行 ，下一生才能成為男子，或女人現生就轉變為男子（智證大乘不一定如此）。這是當時印度一般 [P1259] 佛教界，面對雜亂苦惱的現實世間，社會重男輕女所引起的出離思想。如「文殊法門」，多為天 菩薩說；「華嚴法門」多在天上說，他方來的菩薩非常多，而更多的是夜叉、龍王等天菩薩。這 一類經典，充滿了信仰與傳說、禪觀心境的內容。「原始佛教」『雜阿含』的「八眾誦」，也有 梵天、帝釋、夜叉等說法。『長阿含』的『闍尼沙經』，鬼神『大會經』、『阿吒曩胝經』等， 更多的鬼神來參加法會，這是「世間悉檀」，為了適應印度民俗的方便。信仰與傳說的大乘化， 天（神）而是大菩薩的，或表示高深的──遠超過聲聞的境界，或表示大菩薩的方便善巧。這是 當時大乘行者的理想與信仰，而不是印度初期大乘，傳宏者與集出者的形象。但理想中、信仰中 的大菩薩的方便化度，突破了聲聞佛教，尤其是出家僧伽的謹嚴態度，沒有不可以成為度生的方 便。這種理論與信仰，在初期大乘時代，不可能有太多的現實意味，但不斷的起著影響，將使未 來佛教，引向一新的形態──「秘密大乘」。撇開這些理想、信仰與傳說，可以反映初期大乘實 況的，如說菩薩行，初心菩薩應怎樣修學，以怎樣的身分來修學。初期大乘經中，說到佛與菩薩 的「本生」很多，說到最初是怎樣發心，怎樣修行。這雖表現為過去久遠的，但是人間事，從「 佛佛道同」的觀點，應該是多少反映了印度大乘初期菩薩行的情形。如說佛滅五百年以後佛教界 的情形，這雖表現為未來事，其實正反映了當時佛教界──聲聞與菩薩，菩薩與菩薩間，曾經發 生過的實際情形。我以為，將足以反映印度大乘初期實際情形的，分別敘述而加以對比，不但可 [P1260] 以理解大乘佛教的實情，更明瞭大乘佛教內部所有的不同特性，初期大乘佛教的多樣性；綜合的 說明了，真實存在於印度大乘初期的活動情形。
佛法的修學者，原始佛教以來，有七眾弟子，有出家與在家的差別，對佛法的信解修行，是 沒有太多不同的。不過出家的專精修證，比起事務繁忙的在家人，總是要方便得多。釋尊是出家 的，弟子們「隨佛出家」的很多，出家僧也就成為住持佛法、宏傳佛法的主體，也就有了「信眾 」與「僧眾」的分別。這一事實，一直延續下來。在釋尊時代，如質多Citra長者，能為出 家與在家人說法，『相應部』中集為「質多相應」，共有十經(1)。可見在家弟子，有智慧而能為 出家眾說法，是從來就有的，不過佛滅以後，出家為主的佛教強化起來，質多長者那樣的在家弟 子，也就少見了。「大乘佛法」興起，可說在家的恢復了佛教原始的地位，不論天菩薩與鬼、畜 菩薩，人間的在家菩薩，比釋尊的時代，似乎還要興盛一點。印度「大乘佛法」時代，負起宏傳 大乘責任的，在史傳的記錄上，似乎還是不多。如西元五世紀初，法顯在印度所見的，華氏城 [P1261] #SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷。……舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法，外道不 能得加陵眾僧。……婆羅門子（之）師，亦名文殊師利，國內大德沙門，諸大乘比丘皆宗仰焉， 亦住此僧伽藍」(2)。羅沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆羅門而宏大乘法的；與法顯同時西 行的智猛，也見到了這位「大智婆羅門」(3)。羅沃私婆迷的師長──文殊師利Man~jus/ri^，住 在僧寺內，是出家的。唐玄奘（西元六二九──六四三）遍遊印度，也見到二位在家菩薩：在磔 迦Takka國林中，見到一位年老婆羅門，「明中、百諸論，善吠陀等書」。玄奘從他「學經 、百論、廣百論」。另一位是：勝軍Jayasena論師，「依杖林山，養徒教授，恆講佛經，道 俗宗歸，常逾數百」。玄奘從勝軍學了二年的瑜伽學系的經論(4)。在家而弘傳佛法的，這幾位是 可信的史實，但並不太多。「初期大乘」的情形，試分別的來敘述。
『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』：阿彌陀Amita佛發心求菩薩道時，是國王出 家作沙門的曇摩迦Dharma^kara；往生阿彌陀淨土的「最上第一輩」，是「去家、捨妻子、 斷愛欲行作沙門」的菩薩，中下輩往生的是在家人(5)。出家的不一定往生彌陀淨土，而往生彌陀 淨土的最上第一輩人，卻是出家而修菩薩道的。
『阿!B粊佛國經』：阿!B粊佛初發心時，是被稱為阿!B粊Aks!obhya菩薩的比丘。阿!B粊菩薩發 願：「世世不常作沙門，世世不常著補衲之衣，世世作沙門以三法衣不具，乃至成最正覺，我為 [P1262] 欺是諸佛世尊」(6)。這是立願世世出家的菩薩，所以阿!B粊佛的淨土，「諸菩薩摩訶薩，於阿!B粊佛 所下鬚髮（出家）」。異譯本說：「彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少，出家者多」(7)。阿!B粊佛淨土 特重出家菩薩，比彌陀淨土的推重出家菩薩，更進一層！
『般若波羅蜜經』：「原始般若」的說法者，是「無諍三昧人中最為第一」的須菩提；為菩 薩們說的般若波羅蜜，是「諸法無受三昧」(8)：這表示了「原始般若」，是從阿蘭若比丘，專精 修行的定慧中來的。「中品般若」說菩薩的十地：「四地中應受行不捨十法，何等十？一者、不 捨阿蘭若住處；二者、少欲；三者、知足；四者、不捨頭陀功德；五者、不捨戒；六者、穢惡諸 欲；七者、厭世間心；八者、捨一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。……住五地中， 遠離十二法，何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、 遠離無益談處」(9)。四地與五地菩薩，是重於出家的。
『華嚴經』：「淨行品」從在家菩薩行，說到出家菩薩行。廣說出家行，處處「當願眾生」 ，比在家行，多出十倍以上，這是重於出家行的(10)。「十地品」的四地與五地，說到從佛聽法以 後，「復於彼諸佛法中出家修道」(11)，與「中品般若」所說的相同。依『華嚴經』說：十地菩薩 多作閻浮提王……摩醯首羅天王，多現國王、天王的在家身。然初地說：「是菩薩若欲捨家，於 佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃 [P1263] 得百三昧，得見百佛……」。二地也這樣說，不同的是「得千三昧，得見千佛」等(12)。三地以下 ，簡略的說：「若勤行精進，於一念頃得百千三昧」等(13)。十地菩薩是大菩薩，是「自在示現」 的；多作國王、天王，然仍表示了出家修道的優越性。初地頌說：「住此初地中，作大功德王， 以法化眾生，慈心無損害。統領閻浮地，化行靡不及，皆令住大捨，成就佛智慧。欲求最勝道， 捨已國王位，能於佛教中，勇猛勤修習，則得百三昧，……化百土眾生，入於百法門」(14)。在世 間利濟眾生，王法的功德最大，然在智證中，三昧、神通等功德，還是出家的功德大。
『密跡金剛力士經』：密跡金剛力士Vajrapa^n!i，說菩薩與佛的「三密」。然佛在密跡 宮中所說的，卻是善惡業報，緣起無我，捨家為道，成無放逸，如實知有無，四法印(15)。依原始 教法而開示菩薩道，「捨家為道」，依舊是修行者的要事。末了說：「有二比丘而為法師，一名 智寂，二名持至誠」，護持佛的正法，就是佛與金剛密跡力士的前生(16)。
『文殊師利佛土嚴淨經』：經上說：「開士當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志願出家 ，樂沙門行，世世所生，不違本誓」。捨家有十種功德，所以「若有菩薩不捨大乘，慕度眾生， 當追樂出家之業」(17)！這是重於出家行，以阿!B粊菩薩的大願為師範的。
『富樓那經』：在富樓那Pura^n!a提出的問題中，有「云何樂出家，閑靜修空智」？佛答 說：「菩薩摩訶薩能離五欲，常樂出家，心順出家，趣向出家。不貪五欲得出家已，離諸憒鬧， [P1264] 遠處山林，不失善法。菩薩成就此第二法，則能具足一切功德」(18)。那羅延Na^ra^yan!a法師比 丘宏法（彌勒的前生）；長者子摩訶耐摩陀，從那羅延聞法出家，就是橋越兜菩薩的前生(19)。陀 摩尸利王子出家作比丘；死後轉生為得念王子，出家作比丘；再轉生為長者子耶舍，出家為比丘 ；又轉身為王子導師，出家作比丘，以後世世都出家(20)。佛滅後，宏傳佛法的，都是法師比丘。
『法鏡經』：從菩薩的在家行，說到出家行。由於在家生活的不理想，引起厭患情緒而趣向 出家，經中有深切的敘述(21)。有五百理家[居士]發大心，去家為道(22)。
『幻士仁賢經』：幻士得授記，「從佛求出家」，佛命彌勒Maitreya為他落髮，並說出 家的真意義(23)。
『須賴經』：須賴是一位在家菩薩，引導眾生學佛道。末了，國王發願為「佛比丘僧守園給 使」（作「淨人」）；「坐中五百長者、居士、五百梵志、五百小臣，聞王誓願如獅子吼，皆發 無上正真道意，一切捨欲，以家之信，離家為道，欲作沙門」；須賴也現了出家相(24)。
『須摩提菩薩經』：須摩提是郁伽長者女，年八歲。說「法無男無女」，以諦語「便成男子 ，頭髮即墮，袈裟著身，便為沙彌」(25)。
『阿闍貰王女阿術達菩薩經』：阿術達[無憂愁]王女，年十二歲，難聲聞大弟子，說深法。後 來在佛前，「女人變為男子形，復現比丘僧」(26)，與『須摩提經』相同。 [P1265]
『遺曰摩尼寶經』：佛依大乘深義，說真沙門法，並巧妙的調伏了增上慢比丘。「爾時，百 二十萬人，及諸天、鬼神、龍皆得須陀洹道，千三（二？）百比丘皆得阿羅漢道」(27)。這是菩薩 道與聲聞道並暢的經典。
『賢劫三昧經』：經說「了諸法本三昧」。長者子曜淨廣心，見佛聞三昧法，就「不貪居業 ，出為沙門」，是一切功德莊嚴如來的本生(28)。擇明（普廣意）輪王聽了三昧，也「棄國捨城， 不貪四方，除去鬚髮，被法袈裟，行作沙門」。修學「了諸法本三昧」，是通於在家、出家的， 但「佛曉了解是三昧定，如吾本學此三昧法，不可居家」。「見六十!3殏諸佛正覺，各從諸佛所聞 是三昧，皆棄捐出家作沙門，普得斯定」(29)。宏傳三昧的，除如來以外，如無量德辯幢英變音法 師（大目如來的前生），無限量寶音法師（阿彌陀佛的前生），都是出家的法師比丘(30)。
『寶髻菩薩經』：極妙精進比丘，忍受長期的種種毀辱，終於感化了業首太子。極妙精進比 丘，是釋尊的前生(31)。
『寶網經』：佛為寶網童子說六方六佛，「梵天億數，及與童子，……我等末世當為比丘， 志強無畏，當以此經，在於郡國、域郭、縣邑，頒宣斯經」(32)。
『文殊師利現寶藏經』：文殊師利教化薩遮尼犍子的弟子們，與大眾到祇園來見佛。薩遮尼 犍子來，「時萬二千人與尼犍子俱去，其餘者皆得神通，世尊悉下鬚髮為比丘也。……是萬二千 [P1266] 人，皆當於彌勒如來下鬚髮作沙門。……薩遮尼犍子當於彌勒如來作弟子，智慧最尊，譬如我第 一弟子舍利弗」(33)。文殊師利的教化，使外道或遲或早的都趣向出家。
『持世經』：王子無量意、無量力，供養佛與比丘僧，然後「於佛法中俱共出家。……佛法 末後千歲之中，其二人以本因緣故，復得出家，學問廣博，其智如海」(34)。「寶光菩薩……盡其 形壽，常修梵行。……五百世中，常生人間，出家學道」(35)。無量意菩薩「始年十六，出家學道 」；值遇二十億佛，都「常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」(36)。『持世經』付囑跋陀 羅[賢護]等五百菩薩，及彌勒菩薩，在佛滅後五百歲惡世中，護持宏通，而所說過去事緣，修學與 宏傳的，都是出家的菩薩。
『梵志女首意經』：首意女「壽終之後，當轉女身；至八十四億劫，不歸惡趣。供養六萬諸 佛世尊，出家為道，志于沙門」(37)。
『心明經』：梵志靜住，「佛即納受以為沙門，鬚髮則除，法衣在身」(38)。
『魔逆經』：文殊依勝義自證說：「吾於諸法不行善哉，亦復不行非善哉」，而以「奉行禁 戒未曾缺漏」，「常處閑靜其心寂寞」，「修四賢聖[四聖種]止足知節」為善哉(39)。如不從魔教，得 二十事，能「逮得經典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常懷道心，當得出家而為沙門， 致閑不懅」(40)，也是推重出家菩薩行的。 [P1267]
『海龍王經』：問答菩薩四十九事中，「聞能奉行」，「具出家德」，「離居[出家]順戒」， 「棄於重擔」，「常處樹下」，「樂處閑居」，「而獨燕處」，「離諸諛諂」，「具出家慧」─ ─九事，都是出家菩薩行(41)。無盡福王從佛聽了寶事三昧，「出家為道而作沙門。諸子亦然，皆 作沙門。時國人見王棄國，六萬人悉為沙門」。無盡福王是海龍王菩薩的前生(42)。
『慧印三昧經』：慧上輪王從如來聞法，「悕望三昧」，所以「即便棄國，剃去鬚髮，因入 深山，受行正戒」。等到佛涅槃以後，「為一切人說（慧）印三昧」：這是阿彌陀佛的前生。「 爾時，（輪王的）千子，是（賢）劫得佛。今大眾會於我前者，時皆棄家，悉為比丘」。經說菩 薩於未來護法，而法門的傳授，是以出家菩薩為主的(43)。
『諸法無行經』：淨威儀法師比丘，是大乘行人；有威儀比丘，近於聲聞行者(44)。菩薩比丘 喜根，是重於實相無所得的；「比丘法師行菩薩道」的勝意，是重於禁戒、頭陀行、禪定的(45)。 這二則本生，是菩薩與聲聞，菩薩與菩薩間的不同，反應了佛教界的實際情形。大乘法的宏傳者 ，都是菩薩比丘法師。
『華手經』：經中所說過去及當時的事緣極多。如聞力輪王從佛聞法，將一切都施佛及僧， 「既奉施已，出家為道」，無數人都跟著出家。聞力輪王，是東方轉法輪菩薩的前生(46)。無憂與 離憂──二位王子發心，論「真菩提心」，「於安王佛所出家修道」(47)。妙德太子厭離五欲，從 [P1268] 安王佛出家，無量數人，及健德王也發心出家，這是釋尊與堅意菩薩的本生(48)。堅眾居士從（佛 滅後的守法藏人）聲明法師求法。死後，值大肩佛，「於大肩佛法中出家」。其次，又值遇須彌 肩佛，「於佛法中出家」：堅眾居士是錠光佛的前生(49)。得念王子發心出家，克服魔王的誘惑破 壞，而「於德王明佛法中出家」。那時，父王也出家，就是釋尊的前生。魔王受得念王子的影響 ，也真誠出家而免了地獄的苦報(50)。選擇居士出家，修行梵行(51)。選擇童子出家，論「真出家」 法(52)。法行王子為父王說治國不清淨。王子出家，王及夫人等也於法中出家。法行王子是釋尊的 前生(53)。以上，都是出家的。經中雖也說：利意長者子從妙智法師比丘，聞法發大菩提心；樂法 王子求法；乞人選擇從佛發心；樂善長者從違須羅比丘法師聞法供養(54)，都沒有出家，然利意、 選擇、樂善，都是從佛與菩薩比丘處聽法的。
『佛昇忉利天為母說法經』：月氏天子，「生兜率天彌勒菩薩所。……彌勒菩薩成正覺時， ……捨家之地，離家為道，行作沙門，啟受經法，盡其形壽，常持正法。佛滅度後，而以此法將 濟群生」(55)。
『大樹緊那羅王所問經』：寶住三昧所應修集的八十種寶心中，有「常出家寶心」，「聖種 少欲知足寶心」，「莊嚴一切頭陀功德寶心」，「獨處寶心」(56)。在戒波羅蜜中，說到「調伏出 家，是名為戒」；「堅欲修行，是名為戒」；「決定少欲及與知足，是名為戒」；「樂修頭陀， [P1269] 是名為戒」(57)。三十二菩薩器中，也有「出家是離縛礙之器」，「阿練若處是少事務無惱亂器」 (58)。這些，都表示了出家的重要。還有大樹緊那羅王的「本生」；尼泯陀羅轉輪王，供養寶聚如 來及菩薩僧，發無上真正道心。「捨於王位，……彼佛法中，剃除鬚髮，以信出家。……寶聚如 來初中及後所說諸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家(59)。
『維摩詰所說經』：月蓋王子從藥師佛出家，修菩薩行，是釋尊的前生(60)。
『般舟三昧經』：過去時，「須達長者子聞是（般舟）三昧已，大歡喜，即悉諷受，得作沙 門」(61)。過去「閻浮提有比丘高明，名珍寶，是時為四部弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷說是三昧。梵摩達太子……發意求佛道，時與千人俱，於是比丘所，剃頭作沙門。即於是比丘 所，從索學是三昧，……自守學，復教他人學」(62)。過去「有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比 丘持是三昧」(63)。
『阿闍世王經』：文殊與釋尊的本生：慧王比丘法師，引導小兒離垢王供佛、發心。後來， 小兒與「父母及五百人，悉發阿耨多羅三耶三菩心，悉於阿波羅耆陀陀佛所，皆作沙門」(64)。
上面所引的大乘經，或是龍樹論所曾引述的，或是西晉竺法護所曾譯出的，都是初期大乘的 聖典。在這近三十部經中，也有泛說菩薩於末世護持，而在佛與菩薩的本生中，所說的菩薩行中 ，出家菩薩是宏傳佛法的法師。當然，在初期大乘經中，也有推重在家菩薩，在家菩薩而宏傳教 [P1270] 法的，如：
『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』：經上說：「在家菩薩是名正士，亦名大丈夫，亦名可 愛士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中僊，亦名吉祥士夫，亦名士夫中眾色蓮華， 亦名士夫中白蓮華，亦名士夫正知者，亦名人中龍，亦名人中師子，亦名調御者！菩薩雖復在家 ，而能成就種種功德，常樂利樂一切眾生」(65)。對位登不退轉的在家菩薩，特別給以種種的讚歎 ；唐譯『大般若經』第四、第五分，也有類似的讚歎(66)。這是「下品般若」，西元七世紀以下的 譯本，然在漢、吳、晉及鳩摩羅什譯本，「中品」與「上品般若」各譯本，雖有在家而得不退轉 的，卻缺少這一段讚歎，可見是後代增入的。
『法鏡經』：從在家菩薩行，厭惡在家而說到出家菩薩行，末後說：「甚理家[郁伽長者]報阿難 曰：我不以為貪慕身樂，欲致眾生樂故，我以居家耳。又如來者自明，我彼以所受堅固（戒）而 居家。彼時眾祐[世尊]……阿難：於是賢劫中，以所成就人，多於去家開士者。……去家修道開士 者，千人之中不能有德乃爾，此理家者而有是德」(67)。郁伽長者在家而修出家戒，功德比出家菩 薩更大！這不是泛說一般在家菩薩，而是修出家戒（離淫欲）的在家菩薩。不出家而生活如出家 人一樣，這是值得讚歎的。現在家身，攝化眾生的方便，比出家菩薩要廣大得多。『中阿含經』 的『鞞婆陵耆經』說：陶師難提波羅，在家而過著出家的生活，得到佛的讚歎。強迫他的好友優 [P1271] 多羅童子去見佛、出家，優多羅就是釋尊的前生(68)。這可見在家而出家行的，是一向受到稱歎的 。在家而出家行的郁伽長者，值得稱歎，然就全經來說，還是推重出家菩薩的。
『須賴經』：吳支謙初譯(69)。現存曹魏白延，前涼支施崙所譯的『須賴經』；唐菩提流志所 譯的，編入『大寶積經』「善順菩薩會第二十七」。須賴是舍衛國的貧人，人稱「貧須賴」，所 過的生活，與出家人一樣。他每日三次去見佛，「每詣佛時，無數百人常從與俱」。須賴嚴持五 戒，過著極貧苦的生活，不以為貧，反以波斯匿王為最貧乏者。佛為須賴授記，法會中出家的極 多，須賴也出家為沙門(70)。須賴是在家菩薩，引導大眾來見佛，在傳宏佛法上，仍處於從旁贊助 的地位，歸向於出家的佛教。
他方菩薩、天菩薩、夜叉等鬼畜菩薩以外，以在家的「人菩薩」為主體的，也有不少的經典 。如『長者子制經』，『須摩提長者經』，『私呵昧經』，『菩薩生地經』：佛為在家弟子說法 ，聽法後發大心，佛為他們授記(71)。這是從佛修學，沒有宏傳佛法的跡象。如『梵志女首意經』 ，『幻士仁賢經』，『阿闍貰王女阿術達菩薩經』，『龍施女經』，『須摩提菩薩經』，末後都 從佛出家，也就是歸向出家的佛教(72)。『大淨法門經』，上金光首淫女與畏間長者子，因文殊的 教化而悟入，佛為他們授記(73)，也沒有弘傳佛法的意義。有弘法意義的，如『順權方便經』的轉 女身菩薩，難問（來乞食的）須菩提，是一位方便善巧化導的大菩薩。佛說：「轉女（菩薩）從 [P1272] 阿!B粊佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順權方便現女人身」(74)。與『順權方便經』 相同的，是『維摩詰經』。「有國名妙喜，佛號無動[阿!B粊]，是維摩詰於彼國沒而來生此」(75)。維摩 詰現長者身，方便化導，也責難聲聞十大弟子。『離垢施女經』：波斯匿王女離垢施，責難來乞 食的──聲聞八大弟子、八大菩薩，使他們默然無言。然後與大眾見佛，問菩薩行。原來離垢施 女的發心，比文殊師利還早得多(76)。『無垢賢女經』：女在母胎中叉手聽經，鳥獸蟲也都在胎中 聽經。女生下來，生在蓮華中，是「從東南方捭樓延法習佛所來」的；佛讚他「汝於胞胎，為眾 生作唱導」(77)。無垢賢女，離垢施女，轉女身菩薩，維摩詰長者，有以在家菩薩身，攝化眾生， 宏傳佛法的意義，但都是乘願再來的大菩薩。
在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如『般舟三昧經』，!B鷽陀和（Bhadrapa^la，譯義為賢護）為 首的八大菩薩，宏持般舟三昧。般舟三昧──觀佛色身的念佛三昧，是佛為賢護說的。佛說：「 是!B鷽陀和等（八人）於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教，莫不歡喜」(78)。「!B鷽陀和 ……和輪調菩薩共白佛言：佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。 其有未聞者，我輩當共為說教授。是深經世間少有信者，我曹悉受之」(79)。賢護等八大菩薩，受 持、傳宏般舟三昧，有明確的文證。『般舟三昧經』以外，說到八大菩薩的，還有『賢劫三昧經 』，『阿闍貰王女阿術達菩薩經』，『八吉祥神咒經』(80)。『八吉祥神咒經』說：「若有急疾， [P1273] 皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(81)，八大菩薩在傳說中， 已成為法身大士了。在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成為「賢護之等十六正士」(82)，如『 持心梵天所問經』，『菩薩瓔珞經』，『華手經』，『寶雨經』，『觀察諸法行經』，『大方廣 如來秘密藏經』，『大寶積經』的『無量壽如來會』，『淨信童女會』，『賢護長者會』。從八 菩薩而為十六菩薩，暗示了經典集出的先後，在家菩薩的日漸增多。賢護等八大菩薩，依『般舟 三昧經』，都是中印度六大城人(83)。大乘經中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人 說，應有多少事實成分的（不一定是八位，八與十六，都是佛教的成數）！
『般若經』與『華嚴經』的求法故事，都有在家菩薩持法宏法的形跡。『般若經』中，薩陀 波崙Sada^prarudita是現在大雷音佛所的他方菩薩。從前，薩陀波崙以在家身，勤求佛法。 那時，為薩陀波崙說法的，是曇無竭【法涌】菩薩。曇無竭Dharmodgata是眾香城Gandhavati^ 的城主，在高臺上，供養「黃金牒書」的般若波羅蜜；又為大眾說般若波羅蜜(84)。「下品般若」 說書寫經卷與供養經卷的功德；曇無竭菩薩的「黃金牒書」，作種種供養，可見書寫經卷與供養 的風氣，非常的隆盛！這雖然傳說是過去事，但應該反應了「中品般若」末期，「般若法門」在 北方（眾香城就是犍陀羅）宏傳，有在家菩薩法師的那個事實。『華嚴經』的『入法界品』，敘 述善財Sudhana童子向南方求法的歷程。首先參訪三位比丘，代表了三寶，以下多數是在 [P1274] 家的善知識。『入法界品』受到菩薩「本生」的影響，是菩薩本生的大乘化。傳說的釋尊「本生 」，在修菩薩道時，多數是在家身。還有，大菩薩的方便善巧，在人間，是以不同身分、不同職 業，遍一切階層而從事佛法的化導。『入法界品』的善知識，都是法身大士的方便教化，充滿了 理想的成分。多數是在家菩薩的化導，不可能符合實際。不過這一理想，會多少反應現實的佛教 ，至少，在家菩薩（並不一切都是在家的）的宏傳佛法，在南印度是曾經存在的。『般若』與『 華嚴』的兩大求法傳說，約集成於西元一五０年前後。
上來詳細的檢討了初期大乘經，可以肯定的說：初期大乘的傳宏者，多數是比丘，也有少數 的在家人。現在要進一步論究的，是通於在家、出家的「法師」。『道行般若波羅蜜經』卷四（大 正八•四四三下）說：
「若善男子、善女人為法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可復計」！
說法的「法師」，是善男子、善女人。『放光般若經』與此文相當的，也說：「善男子、善 女人為法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時，……所得功德不可復計」(85)。『法華經』 「法師品」也說：「若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種 供養」(86)。善男子、善女人，一般解說為在家的善信，所以宏傳大乘的「法師」，或以為在家人 多；或以為大乘出於在家人。然「原始般若」，出於阿蘭若行的「諸法無受三昧」(87)。『阿!B粊佛 [P1275] 國經』，阿!B粊菩薩立願，「世世作沙門」；提到了說法的「法師比丘」(88)。『阿彌陀經』，最上 第一輩的往生者，是「沙門」(89)。支讖譯的『阿闍世王經』，說到「明經比丘」；異譯『文殊支 利普超三昧經』，作「有一比丘而為法師」(90)，從初期大乘而譯出較早的來看，說傳宏者以在家 為多，或出於在家人，是難以想像的。「法師」是漢譯，原語為dharma-bha^n!aka。bha^n!aka， 律典中譯為「唄」、「唄!2塱」，是比丘的一類。上面曾說到；「唄!2塱」是與音聲有關的，傳到中 國來，分化為讀誦經典的「轉讀」，歌讚三寶的「梵唄」，宣說佛法的「唱導」。讀誦，歌頌， （唱導）說法，都是「唄!2塱」。南傳『彌蘭王問經』，佛法中有種種不同的比丘，如「說法師， ……本生誦者，長部誦者，中部誦者，相應部誦者，增支部誦者，小部誦者」(91)。「誦者」，就 是bha^n!aka（唄!2塱）。「唄!2塱」也可以說法，如『四分律』容許「歌詠聲說法」(92)。但「唄!2塱」 的說法，與純正的「說法師」dharmakathika不同，如中國講經的「法師」，與連唱帶說的 「俗講」不同。在部派佛教的比丘中，有「唄!2塱」一類，讀誦、歌頌或說法（有不許以歌詠音說 法的）。唄!2塱比丘，在大乘法中就是「法師」──法的唄!2塱者，「法師」是從「唄!2塱比丘」演化 而來的。『般若經』說「善男子、善女人為法師者」，這是『般若經』的通俗化。「原始般若」 是智證的「諸法無受三昧」，一般人是難以信受持行的。如「下品般若」「初品」，主要是「原 始般若」。「釋提桓因品第二」，勸大眾發菩提心，修學般若。但一般聽眾，覺得「須菩提所說 [P1276] 所論，難可得解」；「須菩提欲令此義易解，而轉深妙」(93)。於是「塔品第三」到「佐助品第六 」，提出了淺易可學的方便：一方面，說般若的現世功德，後世功德，以誘導激發聽眾的信仰與 追求。一方面，以聽聞、受持、讀、誦、解說、書寫、供養、（將經卷）施（與）他，正憶念、 如說行，為修學般若的方便，也就是聞、思[憶念]、修的方便。當時，經典的書寫流行，所以有的 寫經，供養經典，將經典布施他人；而聽聞、受持、讀、誦、解說、正憶念、如說行，是『阿含 經』以來固有的方便。正憶念，如說行，是初學者所不容易修學的，所以「般若法門」的通俗化 導，聽聞而外，重視受持、讀、誦、解說（為他說）、書寫、供養了。受「般若法門」影響的『 法華經』，也說受持、讀、誦等，被稱為「五種（或說「六種」）法師」。所以「般若法門」的 持宏，有淺深二層：淺的重於聞──受持、讀、誦、解說、書寫、供養、施他，主要是一般善男 子、善女人。深的重於思、修──思惟、習、相應、安住、入，經中多稱之為菩薩。善男子、善 女人，是一般人而引使趣向菩薩道的。「般若法門」的攝化，以善妙的音聲來讀誦，讓大眾聽（ 中國稱為「轉讀」）；或以妙音說法（中國稱為「唱導」）；或書寫經卷供養。讚誦、說法、書 寫者，稱為「法師」──法的唄!2塱者。「唄!2塱」本是比丘的一類，所以「法師」而通於在家、出 家，應該是從比丘「法師」而演化到在家的。「般若法門」初傳，除少數的深忍悟入外，在固有 的部派教團中，即使相當同情，也不容易立刻改變，所以大乘初興，菩薩比丘是少數，在僧團中 [P1277] 沒有力量，每每受到擯斥，這是大乘經所明白說到的。般若太深，而固有教團中又不容易開展， 所以般若行者，在六齋日，展開通俗的一般教化，攝化善男子、善女人。對於讀、誦、解說── 攝化一般信眾的「法師」，由於菩薩比丘還少，信心懇篤，理解明徹而善於音聲的善男子、善女 人，就出來協助而成為「法師」(94)。在家眾中，也可能有傑出優越的「法師」。信受「般若法門 」的善男子、善女人多了，影響固有教團，等到「菩薩比丘」，「菩薩比丘法師」多起來；善男 子、善女人，終於又成為大乘佛教的信眾（如婆汰私婆迷、勝軍論師那樣的在家菩薩，到底是絕 少數）。
以善男子、善女人為「法師」的「般若法門」，是一般的攝化，不能說「般若法門」是重於 在家的。經說受持、讀、誦、解說、書寫、供養時，說善男子、善女人，而深一層說到阿鞞跋致 [不退轉]菩薩，明顯的有出家菩薩。經說阿鞞跋致相，多數可通於在家、出家，但說到「在家（不退 ）菩薩」，對淫欲有深切的厭患情緒(95)；這是傾向出家的，與『法鏡經』、『淨行品』一樣。惡 魔說菩薩「有頭陀功德」(96)。惡魔「見菩薩有遠離行」，讚歎他，於「是菩薩從遠離所，來至聚 落，見餘比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢」(97)：這是求菩薩道的，有阿蘭若住與（近）聚落 住比丘的明證。在論阿毘跋致菩薩時，簡別了不退的在家菩薩，是厭患情欲的（與郁伽長者相同 ），並明確說到了阿蘭若住與聚落住的菩薩比丘，表示了精勤修持的菩薩，是以出家為重的。以 [P1278] 受持、讀、誦、解說、書寫，為攝化善男子、善女人的方便，「般若法門」所倡導的，為多數大 乘法門所採用。如『阿!B粊佛國經』，重於出家的菩薩。末後說：「若有善男子、善女人，諷誦阿 !B粊佛德號法經，聞已即持諷誦，願生阿!B粊佛剎」；並說到處去求訪，書寫。「其有受是德號法經 ，當持諷誦，復出家學道離罪」(98)。從在家受持諷誦，到出家修道，是修學的過程。又『阿闍世 王經』說：「若男子、女人，……其有諷誦、讀阿闍世品者、若恭（敬）、若（承）事、若諷誦 、為一切（人）說」(99)。『伅真陀羅所問如來三昧經』說：「不如男子、女人，奉行菩薩事，而 晝夜各三諷誦、讀，若為人說是法中事，其德出彼上」(100)。『維摩詰經』說：「是賢者子、賢者 女，受此不思議門所說法要，奉持、說者，福多於彼」。「若賢者子（賢者女）心入是輩經者， 當令手得，恣所念取，若念受持如是輩經，傳示同學，廣說分明」(101)。『首楞嚴三昧經』說：「 若求佛道善男子、善女人，……聞是首楞嚴三昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝於彼。 ……何況聞已受持、讀、誦，如說修行，為人解說」(102)！早期傳譯的幾部經，對於發心、聽聞、 受持、讀、誦等，都說到了善男子、善女人。這一通俗的攝化信眾方式，似乎一直流傳下來。現 代中國佛教的「誦經」──為信眾誦，教信眾自己誦，也還是這一方法的演化而來呢！
註【121-001】『相應部』「質多相應」（南傳一五•四二七──四六二）。
註【121-002】『高僧法顯傳』（大正五一•八六二中）。
[P1279]
註【121-003】『出三藏記集』卷一五（大正五五•一一三下）。
註【121-004】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二（大正五０•二三二上）。又卷四（大正五０•二四四上）。
註【121-005】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二•三００下）。又卷下（大正一二•三０九下──三
一一上）。
註【121-006】『阿!B粊佛國經』卷上（大正一一•七五一下──七五二中）。
註【121-007】『阿!B粊佛國經』卷下（大正一一•七五八上──中）。『大寶積經』卷二０『不動如來會』（大正一一•一
０七中）。
註【121-008】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三八上──中）。
註【121-009】『摩訶般若波羅蜜經』卷六（大正八•二五七上）。
註【121-010】『大方廣佛華嚴經』卷一四（大正一０•七０上──七二上）。
註【121-011】『大方廣佛華嚴經』卷三六（大正一０•一九０中、一九二中）。
註【121-012】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一八三下）。又卷三五（大正一０•一八六下）。
註【121-013】『大方廣佛華嚴經』卷三五（大正一０•一八八下──一八九上）。
註【121-014】『大方廣佛華嚴經』卷三四（大正一０•一八四下）。
註【121-015】『大寶積經』卷一三『密跡金剛力士會』（大正一一•七一下──七三上）。
註【121-016】『大寶積經』卷一四『密跡金剛力士會』（大正一一•七九中──下）。
[P1280]
註【121-017】『文殊師利佛土嚴淨經』卷上（大正一一•八九三中──下）。『大寶積經』卷五九『文殊師利授記會』
（大正一一•三四一中──下）。
註【121-018】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四三四下）。又卷七八（大正一一•四四五上──中）。
註【121-019】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四三七下──四三九中）。
註【121-020】『大寶積經』卷七八『富樓那會』（大正一一•四四五下──四四八上）。
註【121-021】『法鏡經』（大正一二•一七中）。『郁迦羅越問菩薩行經』（大正一二•二五上──中）。『大寶積經』
卷八二『郁伽長者會』（大正一一•四七四上──中）。
註【121-022】『法鏡經』（大正一二•二二上──中）。
註【121-023】『幻士仁賢經』（大正一二•三七上）。
註【121-034】『須賴經』（大正一二•五六下）。異譯『須賴經』（大正一二•六三中）。
註【121-025】『須摩提菩薩經』（大正一二•七八上）。
註【121-026】『阿闍貰王女阿術達菩薩經』（大正一二•八九中）。
註【121-027】『遺曰摩尼寶經』（大正一二•一九四上）。
註【121-028】『賢劫三昧經』卷一（大正一四•七中──下）。
註【121-029】『賢劫三昧經』卷八（大正一四•六三下──六四上）。
註【121-030】『賢劫三昧經』卷一（大正一四•七中、一０中）。
[P1281]
註【121-031】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』（大正一一•六七０中──六七一上）。
註【121-032】『寶網經』（大正一四•八二中）。
註【121-033】『文殊師利現寶藏經』卷下（大正一四•四六四上──中）。
註【121-034】『持世經』卷二（大正一四•六五一下）。
註【121-035】『持世經』卷四（大正一四•六六三下）。
註【121-036】『持世經』卷四（大正一四•六六四下）。
註【121-037】『梵志女首意經』（大正一四•九四０中）。
註【121-038】『心明經』（大正一四•九四二下──九四三上）。
註【121-039】『魔逆經』（大正一五•一一三下──一一四上）。
註【121-040】『魔逆經』（大正一五•一一六中）。
註【121-041】『海龍王經』卷一（大正一五•一三二下）。
註【121-042】『海龍王經』卷二（大正一五•一四０下──一四一上）。
註【121-043】『慧印三昧經』（大正一五•四六三下──四六四中）。『大乘智印經』卷三（大正一五•四八一上──四八二
上）。『如來智印經』（大正一五•四七一上──中）。
註【121-044】『諸法無行經』卷上（大正一五•七五二下──七五三上）。
註【121-045】『諸法無行經』卷下（大正一五•七五九上──中）。
[P1282]
註【121-046】『華手經』卷二（大正一六•一三五中──下）。
註【121-047】『華手經』卷三（大正一六•一四０中──一四一上）。
註【121-048】『華手經』卷六（大正一六•一七０上──一七一中）。
註【121-049】『華手經』卷六（大正一六•一七四上──一七五上）。
註【121-050】『華手經』卷七（大正一六•一七六中──一八０中）。
註【121-051】『華手經』卷八（大正一六•一八七中──下）。
註【121-052】『華手經』卷九（大正一六•一九四下──一九六上）。
註【121-053】『華手經』卷九（大正一六•一九七上──一九八中）。
註【121-054】『華手經』卷七（大正一六•一八一下、一八三上──中、一八四下──一八六中）。又卷九（大正一六•一九九
上──二００上）。
註【121-055】『佛昇忉利天為母說法經』卷中（大正一七•七九四下）。
註【121-056】『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五•三七三上）。
註【121-057】『大樹緊那羅王所問經』卷二（大正一五•三七六中──下）。
註【121-058】『大樹緊那羅王所問經』卷四（大正一五•三八五下）。
註【121-059】『大樹緊那羅王所問經』卷三（大正一五•三八三中──下）。
註【121-060】『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五六下──五五七上）。
[P1283]
註【121-061】『般舟三昧經』卷中（大正一三•九一三下）。
註【121-062】『般舟三昧經』卷下（大正一三•九一八上）。
註【121-063】『般舟三昧經』卷下（大正一三•九一八下）。
註【121-064】『阿闍世王經』卷上（大正一五•三九四上──中）。
註【121-065】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一六（大正八•六四二下）。
註【121-066】『大般若波羅蜜多經』（四分）卷五四九（大正七•八二七下）。又（五分）卷五六二（大正七•九０二上
）。
註【121-067】『法鏡經』（大正一二•二二中）。『郁迦羅越問菩薩行經』（大正一二•三０中──下）。『大寶積經』
卷八二『郁伽長者會』（大正一一•四七九下──四八０上）。
註【121-068】『中阿含經』卷一二『鞞婆陵耆經』（大正一•四九九中──五００上）。
註【121-069】『出三藏記集』卷二（大正五五•六下）。
註【121-070】『須賴經』（大正一二•五二中──五六下）。『大寶積經』卷九五『善順菩薩會』，缺須賴出家一段，
與古譯本不合。
註【121-071】『長者子制經』（大正一四•八００下──八０一下）。『須摩提長者經』（大正一四•八０五中──八０八上
）。『私呵昧經』（大正一四•八０九下以下）。『菩薩生地經』（大正一四•八一四上──下）。
註【121-072】『梵志女首意經』（大正一四•九三九中以下）。『幻士仁賢經』（大正一二•三一上以下）。『阿闍貰王女
[P1284]
阿術達菩薩經』（大正一二•八三下──八九中）。『龍施女經』（大正一四•九０九下──九一０上）。『須
摩提菩薩經』（大正一二•七六中──七八下）。
註【121-073】『大淨法門經』（大正一七•八一七上以下）。
註【121-074】『順權方便經』卷下（大正一四•九三０上）。
註【121-075】『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五五中）。
註【121-076】『離垢施女經』（大正一二•八九中以下）。
註【121-077】『無垢賢女經』（大正一四•九一三中──九一四中）。
註【121-078】『般舟三昧經』卷中（大正一三•九一二中）。
註【121-079】『般舟三昧經』卷下（大正一三•九一一上）。『大方等大集經賢護分』卷三（大正一三•八八四中──下）
。
註【121-080】『賢劫三昧經』卷一（大正一四•一中）。『阿闍貰王女阿術達菩薩經』（大正一二•八四上）。『八吉祥
神咒經』（大正一四•七三上）。
註【121-081】『八吉祥神咒經』（大正一四•七三上）。
註【121-082】『持心梵天所問經』卷一（大正一五•一上）。
註【121-083】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０三上）。
註【121-084】『摩訶般若波羅蜜經』卷二七（大正八•四一六上──四二一中）。
[P1285]
註【121-085】『放光般若波羅蜜經』卷九（大正八•六七中）。
註【121-086】『妙法蓮華經』中，類似的文句很多，引文出卷四（大正九•三０下）。
註【121-087】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五三七下──五三八中）。
註【121-088】『阿!B粊佛國經』卷上（大正一一•七五二中）。又卷下（大正一一•七六一中）。
註【121-089】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二•三０九下）。
註【121-090】『阿闍世王經』卷上（大正一五•三九四上）。『文殊支利普超三昧經』卷上（大正一五•四一二中）。
註【121-091】『彌蘭王問經』（南傳五九下•二０三）。
註【121-092】『四分律』卷三五（大正二二•八一七上）。
註【121-093】『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八•五四０中、下）。
註【121-094】以音聲為佛事的「轉讀」（也可以自己轉讀）、「唱導」，在中國晉、宋間，也是在六齋日進行的。如
『高僧傳』卷一三說：「若乃八關長夕，中宵之後，四眾低昂，睡蛇交至。（智）宗則昇座一轉，梵響
干雲」。「慧遠道業貞華，風才秀發！每至齋集，輒自昇高座，躬為（唱）導（之）首」（大正五０•四
一四上、四一七下）。
註【121-095】『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八•五六五上）。『道行般若波羅蜜經』卷六（大正八•四五五中）。
註【121-096】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五七０中）。
註【121-097】『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五七０下──五七一上）。
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註【121-098】『阿!B粊佛國經』卷下（大正一一•七六三上──七六三下）。
註【121-099】『阿闍世王經』卷下（大正一五•四０五中）。『文殊支利普超三昧經』卷下（大正一五•四二七上）。
註【121-100】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷下（大正一五•三六六中）。『大樹緊那羅王所問經』卷四（大正一五•三
八七下──三八八上）。
註【121-101】『維摩詰經』卷下（大正一四•五三五下、五三六下）。『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五六上、五五
七中）。
註【121-102】『首楞嚴三昧經』卷下（大正一五•六四五中）。