『初期大乘佛教之起源與開展』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
「般若波羅蜜」，由部派佛教的「本生」而來。在部派所傳的「本生」中，如均分大地作七 分等，只是世俗智慧的少分(1)。『六度集經』對於般若波羅蜜，不像前五波羅蜜那樣，在敘述「 本生」事例以前，先敘述其概要，可能是覺得這與菩薩般若不相稱吧！菩薩的般若──慧波羅蜜 ，是不取著一切（也不捨一切）的勝義慧。「諸法無（所攝）受三昧」的體悟，被確定為菩薩的 般若波羅蜜，於是「智證大乘」從佛教界發展起來，終於成為佛法的大流！般若波羅蜜是菩薩行 的主導者，布施等因般若而趣入一切智海，所以名為波羅蜜。不但是五度，在般若無所取著中， 一切善法都是成佛的法門。般若不取著一切而了達一切，無著無礙，所以世出世間一切法，都是 [P1228] 般若所能了達的。依於這一原則，所以「中品般若」，廣集一切行門、一切法門。般若是重於智 證的，特重般若而集成廣大部類的，是「般若法門」。大乘的戒學、定學，幾乎所有的大乘經， 都受到了「般若法門」的影響。甚至不屬智證而別有根源的「懺悔法門」，也有了「理懺」；信 願往生的「淨土法門」，也與空慧相關聯。在大乘法中，不能不說般若是最根本的了！般若是不 取著一切的勝義慧、不是世俗的智慧，卻是依世俗智而引生的，所以『攝大乘論』說：「非心而 是心」(2)。般若是世俗「心種類」，所以般若在發展中，現證無分別與世俗分別（聞思修的正分 別）相聯接：依分別入無分別，依文字入離文字，依世俗入勝義，成為「般若法門」的方便。這 些，在這「大乘慧學」中，略為論述。
般若，不是一般心識所可以了知的，也不是一般文字──語言文字、書寫文字所可以表示的 ，然而般若到底傳出了，表示了，也可以理解了。「原始般若」所說，是反詰的，否定的，而不 是敘述說明的。既然說了，傳布了，就有聽聞般若、修學般若的。釋尊所說的「預流支」──「 親近善士，多聞正法，如理作意，法隨法行」，是得預流（初）果的必備條件，也就是體悟般若 所應有的條件。修學般若者，是：「若聞、受、持、親近、讀、誦、為他說，正憶念」(3)，『大 智度論』卷五六（大正二五•四六一上）說：
「聞者，若從佛、若菩薩、若餘說法人邊聞。……聞已，用信力故受；念力故持。得氣味 [P1229] 故常來承奉；諮受故親近。親近已，或看文、或口受，故言讀；為常得不忘故（背）誦。 宣傳未聞故言為他說；聖人經書，直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲於眾生故 說法。……住四念處正憶念中，但為得道故，不為戲論，名為正憶念」。
依『大智度論』的解說，經文應有「承奉」；承奉與親近，是對善知識──說法者應有的態 度。「為他說」下，「解義」與「說法」，可能是「為他說」的內容。聞、受、持、讀、誦，是 聞；正憶念──如理作意，是從正聞而起的正思。般若的修學者，還有書寫、供養、（寫經）施 他三項。「下品般若」每說：「受持讀誦般若波羅蜜，如所說行」(4)，如所說行是預流支的「法 隨法行」。依『般若經』所說，般若的修學次第，是聽、受、持、讀、誦、正憶念、如說行，也 就是從聞而思，從思而修，從修而向悟入。不過般若是大乘法，在修學過程中，或寫經、供養、 施他，或為他說法解義。「為他說」般若，「中品般若」有了詳細的說明，如說：「說般若波羅 蜜，教，詔，開，示，分別，顯現，解釋，淺易」(5)。『大智度論』結論說：「能以十種為首說 甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義」。說般若中，有分別：「分別者，分別諸法是善是不善，是 罪是福，是世間是涅槃。經書略說，難解難信，能廣為分別解說，令得信解」(6)。「分別」是阿 毘達磨論的主要方法，『般若經』已採用了。修學般若，也應用了「分別」，如『大智度論』卷 四二（大正二五•三六六中──下）說： [P1230]
「觀、修、相應，合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜。……聽聞、讀、誦、書寫 、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為行。是行 中分別故，初者名觀，如初始見物。日日漸學，是名習。與般若相可，是名合。隨順般若 波羅蜜，名相應。通徹般若波羅蜜，是名為入。分別取相有是事，名為念。常行不息，令 與相似，是名為學。學已巧方便觀，知是非得失，名為思惟。以禪定心共行，名為修。得 是般若波羅蜜道不失，是名住」。
觀、修、相應等，都是『般若經』所說到的。在思惟與修習間，有籌量分別，就是分別與尋 思（推度），都是觀慧的作用。依文字而入離文字，依分別而入無分別，自「下品般若」以來， 明確指示了慧學的修學方便，與聲聞的慧學方便相同。不過大乘的興起，在經典書寫的時代，所 以增多了書寫、供養、施他的方便。甚深般若的慧學，淺易到人人都可以信奉了。
佛法，先有經而後有論書，論是依經而造的。在論究聲聞的論書時，我曾這樣說：「結集完 成，佛教界的中心任務，就從結集而轉移到進一步的董理與發揚。對於散說而集成的一切經，作 縝密的整理、論究、抉擇、闡發，完成以修證為中心的佛法的思想體系，也就是佛法的系統化」 (7)。重於慧學的聲聞論，是這樣的，大乘論也是這樣。慧學發展為論書，是適應佛教界的需要。 論書發展以前，經中已有了論的特質與傾向。以聲聞經來說，「分別」，如『中阿含經』的『分 [P1231] 別誦』，『根本分別品』。（法數的）「類集」，如『中阿含經』的『多界經』，『長阿含經』 的『眾集經』、『十上經』、『增一經』、『三聚經』、及『增壹阿含經』。依這種傾向而發展 起來，成為阿毘達磨論，而阿毘達磨的本義，當然是直觀法性（「對法」）的淨慧。現在說到大 乘經，慧──般若的本義，當然是體悟法性的無分別慧，然在大乘經中，類集而成法數的，及分 別抉擇而顯示「空」、「如」的，也就不少。西元二世紀集出的大乘經中，這一傾向，漸漸的顯 著起來，實為未來大乘論的先聲。
六波羅蜜等菩薩行，經中大抵是隨機散說的，為了完滿的理解與憶持，有了綜合類集的集出 。如『海龍王經』，說建立智慧的六度行，也就是安住般若而行六度，每一度都以十事來說明(8) 。『伅真陀羅所問如來三昧經』，說到七波羅蜜──六度與方便度，每一波羅蜜，以三十二法來 說明清淨(9)。有更為廣大類集的，如一、『諸佛要集經』，二卷，晉竺法護譯。經上說：佛燕坐 三月。與十方恆河沙五濁惡世的諸佛，往東方普光世界、天王佛土，共同結集大乘法要。內容為 ：「如真諦遵崇諸法」，「發菩薩心」，「奉行六度無極」，「菩薩十住地」，「四十二字門」 ，「逮無所生了真諦法」(10)。「諸佛要集」，是「中品般若」經義的要集，這是十方穢土大乘法 的準繩。二、『善臂菩薩經』，二卷，傳為姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯，今編入『大寶 積經』 『善臂菩薩會』第二十六(11)。全經說明菩薩「具足六波羅蜜」，為六波羅蜜的類集，內容 [P1232] 極為詳備。三、『寶髻菩薩經』，二卷，晉竺法護譯，今編入『大寶積經』 『寶髻菩薩會』第四 十七。同本異譯的，有『大方等大集經』『寶髻菩薩品』第十一，二卷，北涼曇無讖Dharmaraks!a 譯。同一部經，被編入不同的大部(12)。依竺法護譯本的序分，及經文的內容，是不適合 編入『大集經』的。這也是一部綜貫類集的部類，內容為四種淨行：「淨波羅蜜行」，是六波羅 蜜。「淨助菩提行」，是四念處……八正道──三十七道品。「淨神通行」，是五神通。「淨調 伏眾生行」，是菩薩攝化眾生的方便。「淨波羅蜜行」與「淨調伏眾生行」，與『大樹緊那羅王 所問經』的淨七波羅蜜相當。四、『自在王菩薩經』，二卷，姚秦鳩摩羅什譯。異譯本名『奮迅 王問經』，二卷，北魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯(13)。『大智度論』曾引到這部經──『毘 那婆那王經』(14)。經說「菩薩摩訶薩有四自在法」：「戒自在」；「神通自在」；「智自在」是 陰智，性[界]智，入智；因緣智，諦智；「慧自在」是義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙 智。並說「欲入九地，為般若波羅蜜所護」的，能得「菩薩十力」，「菩薩四無畏」，「菩薩十 八不共法」。五、『阿差末經』，七卷，晉竺法護譯。異譯本名『無盡意菩薩經』，四卷，宋智 嚴共寶雲譯，今編入『大方等大集經』『無盡意菩薩品」第十二(15)。『十住毘婆沙論』引這部經 說：「寶頂經中，和合佛法品中，無盡意菩薩，於佛前說六十五種尸羅波羅蜜分」(16)。「寶頂」 是「寶積」的異譯，可見這部經，古代是屬於『寶積經』的。竺法護與智嚴的譯本序分，都與『 [P1233] 大集經』序分不同。智嚴譯本在經末說：「此經名無盡意所說不可盡義章句之門，又名大集」； 然竺法護譯本，沒有說「又名大集」(17)。所以這部經，起初是不屬於『大集經』的。『無盡意經 』說一切法不可盡，內容為：「菩薩心不可盡」，「六波羅蜜不可盡」，「四無量心不可盡」， 「五神通不可盡」，「四攝不可盡」，「四無礙不可盡」，「四依不可盡」，「集助道[資糧]不可 盡」，道品（三十七）不可盡」，「定慧不可盡」，「總持辯才不可盡」，「撰集四法不可盡」 ，「一乘道不可盡」，「修行方便不可盡」。總集菩薩的行門，極為詳盡，比『善臂菩薩經』、 『寶髻菩薩經』，類集的法門更為廣大。
大乘行門的類集，有綜合條理的意義，都是慧學。而在般若（慧）波羅蜜的內容中，是透過 般若性空的觀察，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集。如一、『善臂菩薩經』說：說「知 （種種）界」，「知五陰」，「知（內外）六入」，「知四聖諦」，「知十二因緣」，「知三世 」，「知三乘」──七方便（善巧）(18)。二、『無盡意菩薩經』說：「諸陰方便」，「諸界方便 」，「諸入方便」，「諸諦方便」，「諸緣方便」，「三世方便」，「諸乘方便」，「諸法（有 為無為）方便──八方便(19)。三、唐代所譯的『大寶積經』『善德天子會』，說八善巧──「蘊 善巧」，「界善巧」，「處善巧」，「緣起善巧」，「諦善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧 」，「一切佛法善巧」(20)。四、『持人菩薩經』，四卷，晉竺法護譯。姚秦鳩摩羅什再譯，名『 [P1234] 持世經』，四卷(21)。全經的內容為：「善知五陰」──陰、取陰；「善知性」[界]──十八界、三 界、眾生界、我界、虛空界；「善知十二入」；「善知十二因緣」；「善知四念處」；「善知五 根」；「善知八聖道」；「善知世間出世間」；「善知有為無為」──九善巧。五、『文殊師利 問菩提經』也說：「智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處」(22)。六、『大樹緊 那羅王所問經』卷二（大正一五•三七七中）說：
「善分別陰（應脫落一句）。善分別界，趣法界故。善於諸入，知分別故。善於緣法，知 因住故。善於諸諦，知解滅故」(23)。
陰、界、入、緣起、諦、道品，是原始結集的相應教法，與『雜阿含經』的原有組織相合。 『持世經』的知念處，知五根，知八聖道，就是道品的主要部分。『中阿含經』的『多界經』說 ：「知界」、「知處」、「知因緣」、「知是處非處」(24)；『文殊師利問菩提經』的「知是處非 處」，是依『中阿含經』而來的。所以，般若是慧學，般若所知的，是一切法不可得，而在一無 所得中，通達一切法門，主要還是原始佛教以來的法門。今依A.『雜阿含經』，B.『中阿含經』 ，C.『 文殊師利問菩提經』，D.『大樹緊那羅王所問經』（及『自在王菩薩經』），E.『善臂菩 薩經』，F.『善德天子會』，G.『無盡意菩薩經』，H.『持世經』──八部經所說的內容與次第 ，列表如下： [P1235]
圖片
A. │ B. │C. │D. │E. │F. │G. │H.
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陰 │ │1陰 │1陰 │2陰 │1蘊 │1陰 │1陰
界 │1界 │3界 │2界 │1界 │2界 │2界 │2界
入 │2入 │2入 │3入 │3入 │3處 │3入 │3入
緣起│3緣起 │4因緣 │4因緣 │5因緣 │4因緣 │5因緣 │4因緣
諦 │ │ │5諦 │4諦 │5諦 │4諦 │
道品│ │ │ │ │ │ │5念處6根7聖道
│4是處非處 │5是處非處 │ │ │ │ │
│ │ │ │6三世 │6三世 │6三世 │
│ │ │ │7諸乘 │7一切乘 │7諸乘 │
│ │ │ │ │8一切佛法 │8諸法 │9有為無為
│ │ │ │ │ │ │8世間出世間
「善巧」，是對一切法應有正確的理解。大乘經中，七善巧、八善巧、九善巧的成立，大乘 已到了類集、條理、解說的階段。
大乘經集出的極多，似乎彼此相通，但也有不同處，還有些反常的語句。如依文解義，會陷 [P1236] 於自相矛盾的困境；如取此捨彼，必然會引起諍論。從前，聲聞聖典也有這種情形，所以古德分 別四部為四種宗趣（四悉檀依此而來），以會通一切佛說。現在，大乘經紛紛傳出，對大乘經也 應有正確的理解方針，這就是「五力」與「四依」。『大智度論』卷四八（大正二五•四０九中）說：
「知佛五種方便說法，故名為得經旨趣。一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說； 三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說」。
『大智度論』的「五方便」說，出於『思益梵天所問經』(25)。佛的說法，依五種智力，所以 有不同的說法。一、「知作種種門說法」，經作「言說」。佛說過去、未來、現在法，世間、出 世間法（二法門、三法門、四法門）等，是依言說而安立的差別門，如幻如化，法相是不可說的 。知道「諸有言說，不壞法性」，才能「於諸法無所貪著」。否則，著於文字名相，佛法成為對 立的諍論門了。二、「為何事故說」，經作「隨宜」所說。「如來或垢法說淨，或淨法說垢」， 為什麼這樣說呢？垢法說淨，是約煩惱無實性說（與聖道清淨不同）；淨法說垢，是約「貪著淨 法」說的。煩惱即菩提，生死是涅槃，涅槃是生死，這一類反於常情的語句，都應這樣的去了解 。如不了解隨機的適應性，以為垢法就是淨法，淨法就是垢法，那就誤解佛說的意趣而成為倒解 了。三、「方便」：佛說善因得善報，修道得解脫，是為了勸眾生精進修行的。雖一切不可得， 而能利益眾生，所以說：「菩薩於此方便，應勤精進，令諸眾生得於法利」。四、「示理趣」， [P1237] 經作「法門」。如『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四一中）說：
「佛言：眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何？眼空，無我無我所，性 自爾。耳、鼻、舌、身、意空，無我無我所，性自爾」(26)。
上文所說的是空門，經中共舉十門：「空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無 所從去門，無退門，無起門，性常清淨門，離自體門」(27)。『阿含經』說三解脫門，本經略舉十 解脫門。於眼等一切法，了達一切法空，一切法不生滅，一切法性常清淨等；以此為門，悟入甚 深義而得解脫。五、「大悲」：經上說三十二種大悲，扼要的說，佛見眾生於沒有生死中生死不 息，沒有苦痛中苦惱無邊，引起無限悲心，為眾生說法，只為了利濟眾生。佛以五力說法，大概 的說：「言說」是世間悉檀，「隨宜」是對治悉檀，「方便」是為人生善悉檀，「理趣」是第一 義悉檀。這種種說法，都出於「大悲」──利益眾生的方便。知道這，佛法是利濟眾生的覺音， 沒有諍論；否則依文解義，作道理會，不免類同世學，失去佛法的真正意義。從佛五力說法來理 解大乘教法，是大乘經師的立場。
「四依」，如『無盡意菩薩經』說：「依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經， 依法不依人」(28)。『維摩詰所說經』，『諸佛要集經』，『弘道廣顯三昧經』，『自在王菩薩經 』，也都有說到(29)。「四依」，本是共聲聞法的，是聞思修慧學進修的準繩。佛法重智證，但證 [P1238] 入要有修學的條件──四預流支，而四依是預流支的抉擇。如慧學應「親近善士」，但親近善知 識，目的在聞法，所以應該依所說的法而不是依人──「依法不依人」。「聽聞正法」，而說法 有語言（文字）與語言所表示的意義，聽法是應該「依義不依語」的。依義而作「如理作意」（ 思惟），而佛說的法義，有究竟了義的，有不徹底不了義的，所以「如理作意」，應該「依了義 經不依不了義經」。進一步要「法隨法行」，而行有取識的行，智慧的行，這當然要「依智不依 識」。「四依」是聞思修慧的抉擇，是順俗而有次第的。大乘經所說的「四依」，名目相同，而 次第與內容卻改變了。「依義」，是依文字所不能宣說的實義；「依智」，是依不取相、無分別 的智；「依了義」，是依平等、清淨、空、無生等了義；「依法」，是依法界平等(30)。大乘以無 生法性為本，依此來理解一切法；這樣的「四依」，顯出了大乘智證的特質。『持世經』說：「 善知不了義經，於了義經中不隨他語，善知一切法相印，亦善安住一切法無相智中」(31)。雖語句 與次第小異，而內容也與「四依」相合。
以大乘聞思慧為主的，可以提到三部經。一、『持世經』，鳩摩羅什譯，四卷。晉竺法護初 譯，名『持人菩薩經』，也是四卷。『持世經』的主題是：「云何菩薩摩訶薩能善知諸法實相， 亦善分別諸法之相；亦能得念力；亦善分別一切法章句慧；亦轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅 三藐三菩提」(32)？「諸法實相」，是諸法實性。「善分別諸法之相」，是分別知不礙實相的假名 [P1239] 諸法。「善分別一切法章句」，是對文句能善巧的分別。「念力」，是憶持不忘；不但現生能憶 持不失，就是下一生，一直到成佛，都能憶持不忘。問題是法義與文句的分別與憶持，可見這是 以聞思慧為重了。經中，說明善知法相，憶念不忘的種種功德，而要「善知諸法實相，……得阿 耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，於是法門得智慧光明」。法門，就是分別陰方便，…… 分別有為無為法方便──九善巧。經文主體是九善巧的說明；對陰、界等法門，「分別，觀察， 選擇」，選擇是抉擇的舊譯。「分別、觀察、選擇」，是慧學，有論議的特色，但不是阿毘達磨 式的，而是從分別、觀察、選擇中，通達一切法實相，而又了達一切假名。如『經』卷二（大正一 四•六五四上）界善巧總論說：
「持世！如來以第一義故，於性[界]無所得，亦不得性相。持世！我於性無所斷無所壞，得 阿耨多羅三藐三菩提。何以故？第一義中無諸性。……持世！如來不說諸性相，亦不說諸 法力勢。何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。持世！如來亦說無所有性相，此中 實無所說性相。持世！是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別，能知一切諸性假名，能 知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世諦能分別諸相，能知隨宜，能知諸相合 ，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性， 亦於諸性不作差別，於諸性中不得差別不說差別，亦為眾生善說破壞諸性」。 [P1240]
二、『華手經』，十卷，鳩摩羅什譯。佛放光集眾，十方世界的菩薩來集會，都手持蓮華奉 佛；佛將蓮華交與五百菩薩，五百菩薩散華供養十方三世一切佛。這一大段，文長四卷多，『華 手經』是依此得名的。全經（除集眾）分二大類：為諸大弟子說；為諸大菩薩說。為大弟子說中 ，一、大迦葉Maha^ka^s/yapa自說出家、見佛、受如來衣、共坐──當時的心境，佛稱讚為如 空無著的真沙門行(33)。二、佛為舍利弗S/a^riputra說：「菩薩求法，盡能攝取一切佛法」。「 求法」，「當學多聞、多聞方便」──正思、正念；「法及選擇法」。「樂深法故而求深法，亦 為眾生說是深法」(34)。「能捨一切所有而不望報」，「求法無所貪惜」，「不（違）逆甚深之法 」；「常勤精進求法不倦」，「常隨法師恭敬供養」，「聞已隨順不違」──依這二種三事，當 知是「為真菩薩心」(35)。「正見」，「長愚癡」與「生智慧」。為菩薩說法，功德無盡。破壞菩 薩心，得無邊罪；發菩提心，應觀心空相(36)。發心求菩提者，應離，應行；「世世轉身不失正念 ，能如說行」，「能致一切最勝妙法」(37)。「不能信受，毀壞菩提」；「能護佛道」；「心常喜 悅，修道自慰」；「終不退轉無上菩提」(38)。三、佛為阿難A^nanda說：「蓮華化生」；「 終不退失無上菩提」；「終不忘失無上菩提」(39)。「聞所說法，通達意趣，能得智慧，得堪受法 」，「具足威儀」；「常隨法師」；「廣為人說，而不為法之所傷害」；「如應求法」(40)。凡佛 為大弟子說的，都與聞法、求法、說法有關，極大多數是以四法來解說的。為大菩薩說的，主要 [P1241] 是堅意Sthitamati菩薩。佛答堅意所問的，是「云何法？云何門？云何入」？佛並為說善知 識相；能修習疾成三昧(41)。堅意是『首楞嚴三昧經』的上首菩薩。在本經中，解說「入法門」通 於入三昧門，受到『般舟三昧經』的影響。堅意是五百菩薩之一；立願修習法門，決不懈怠；是 過去妙德太子的後身；得念王子的後身(42)：堅意在本經中，是有重要地位的！本經有三處說到「 正見」(43)。說到乞兒選擇，選擇居士，選擇童子(44)。選擇就是抉擇，這三位都名為選擇，表示了 聞法分別抉擇深義。還有，這一法門，被稱為「攝一切法，斷眾生疑，令眾歡喜，菩薩藏經」， 而『持世經』也名為「斷一切眾生疑，喜一切眾生心菩薩藏經」(45)。這兩部經的內容不同，而重 於法義的分別抉擇，可說是一致的。
三、『富樓那經』，三卷，鳩摩羅什譯，今編入『大寶積經』『富樓那會』第十七。這部經 為三人說：為大目犍連Maha^maudgalya^yana說行菩薩道時的大悲本生。為象手Hastaka^l!avaka 說：答未來眾生的懷疑──「眾生未盡，而自滅度」？「正法滅故，……不度一切眾 生」(46)。這二大段，文字體裁，與為富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說的不同。專就佛為富 樓那說部分，有四大主題：發心樂行菩薩道；修集多聞如大海；能於阿耨多羅三藐三菩提得不退 轉；具攝一切功德。第二「修集多聞猶如大海」，是：「常能修集多聞寶藏，能於諸法得決定義 ，於諸語言善了章句」(47)。如加上「於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」，不等於『持世經』所說的 [P1242] ，「能善知諸法實相，亦善分別諸法之相；亦能得念力；亦善分別一切法章句慧；亦轉身成就不 斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提」(48)！『富樓那經』說：「能於阿褥多羅三藐三菩提不退轉」 ，要成就四法：「菩薩聞未聞法，思量義理，不即言非」；「菩薩真實精進，謂聞深經，通達其 義，不違不逆」；「善知五陰、十二入、十八界、十二因緣故，則能成就無依止智」；「以是無 分別慧能知一切事」(49)。在名稱上，『富樓那經』也名『菩薩藏經』；『攝一切法大海法門經』 (50)，與『持世經』及『華手經』，也有部分的類同。總之，這三部經，都以空無分別的體悟為究 極，而著重於聞思法義的方便。
聞思修慧學中，文字陀羅尼是大乘的要行。「憶持文義」，「悟入實相」，「善巧說法」， 都與文字陀羅尼有關。四十二字門，被集入「中品般若」，影響大乘佛法極深！在大乘經中，可 以考見的，如『觀察諸法行經』，說「十六字所出陀羅尼」。文有四段：第一段「梵本亦少一字 」；第四段所說十六字，沒有缺少(51)。這十六字，在四十二字中，是1.阿字a，2.波字pa ，3.遮字ca，4.那字na，7.陀字da，10.沙字s!a，15迦字ka，16娑字sa ，18伽字ga，19他字tha，20闍字ja，25叉字ks!a，30車字cha，33蹉字 tsa，41詫字t!a，42嗏字d!ha。這是在四十二字中，選取十六字，次第也是前後相次的 。竺法護所譯『賢劫三昧經』，也有十六字，是：「一曰無[阿]，二曰度[波]，三曰行[遮]，四曰不[那]， [P1243] 五曰持[陀]，六曰礙[沙]，七曰作[迦]，八曰堅，九曰勢[他]，十曰生[闍]，十一曰攝，十二曰盡[車]，十三曰 蓋[蹉]，十四曰已，十五曰住[詫]，十六曰燒」[嗏]。『賢劫經』的十六字，與『觀察諸法行經』的十六 字，大致相合，只是少了「娑」字，末後第三卻多一「已」字。『賢劫經』說：「若解行是十六 文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而得自在」(52)──以上是十六字陀羅尼。吳支謙所譯『 無量門微密持經』，說「入八字義」，八字是「述，敏，惟，棄，悲，調，滅，忍」(53)，意義不 明。這部經的異譯很多，依東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯『出生無量門持經』，八字 是「波，羅，婆，迦，闍，陀，賒，叉」(54)。在四十二字中，是2.波pa，6.羅la，8.婆 ba，15迦ka，20闍ja，22陀d!ha，23賒s/a，25叉ks!a，次第也與四十二字相 順。鳩摩羅什所譯『集一切福德三昧經』說：「有八字種子門，能成就於無盡辯才」。八字是： 阿，闍（或作「蛇」），那，遮，婆，多，迦，摩。經說應略有錯誤，如說：「一切法闍字種子 門，示第一義法故。一切法那字種子門，示字名色故。一切法遮字種子門，示現一切法調伏故」 (55)。在『觀察諸法行經』中說：「波字，最勝義故。……那字，知名色生義故。陀字，調伏義故 」(56)。可見『集一切福德三昧經』的闍字，應該是波字；遮字，應該是陀字。這樣，八字的次第 ，就合於四十二字中，1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，11婆va，12多 ta，15迦ka，17摩ma的先後次第。──以上是二類不同的八字陀羅尼。『大集經』 [P1244] 『陀羅尼自在王品』，立八陀羅尼。第一，「淨聲光明陀羅尼」，是「於一字中說一切法。一字 者，所謂為阿，阿者諸字之初。……於此一字說一切法。菩薩於此一字之中，說無量義，無有錯 謬，不壞法界，不失字義」(57)。第四，「大海陀羅尼」，從「無所有印」到「頗印」，共二十六 字。此對四十二字，略有先後倒亂(58)。竺法護舊譯『大哀經』，從「無印到究印」，共三十八字 ，也與四十二字的次第不順(59)。還有，『海慧菩薩品』所說的「門句」，共二十九字。前十八字 ，與四十二字的次第相合，如1.阿a，3.波pa，5.那na，7.陀da，10.沙s!a ，12多ta，15迦ka，16娑sa，18伽ga，20闍ja，22曇d!ha，23奢s/a ，24佉kha，25叉ks!a，27若jn~a，35!2恲t!ha，38蠱ska，42荼d!ha。以 下還有從「迦」到「婆」十一字(60)，不明。依趙宋異譯『海意菩薩所問淨印法門經』，前有十九 字，多一「摩」字。以下與「迦」等十一字相當的，是「身寂靜門」等十四門(61)。『大集經』所 說的，在四十二字門次第外，別有法義附合在一起，這是比較遲一些集出的。
在聞思修慧學中，與字門陀羅尼相關聯，相參雜的「句」，大大發達起來，如『華手經』卷 一（大正一六•一三０上）說：
「我欲從佛問諸法門：金剛句門，重句門，不斷句門，修集一切諸法句門。若善男子、善 女人學是句門，於一切法當得無礙眼智方便」。 [P1245]
『富樓那經』也一再說：「道句，門句，印句，本事句，金剛句，重句，不可動句，難得底 句」；「四多聞本句，七種重句，十四門句」；「門句，陀羅尼句」(62)。『大集經』『海慧菩薩 品』，立「門句，法句，金剛句」(63)。『集一切福德三昧經』，立「八字種子句門，八法句門， 八金剛句門」(64)；所說的「字種子句門」，與『大集經』的「法句」相當。然這些名目與內容， 本來沒有嚴格的區別。先從「法門」及「解脫門」說起。門mukha，依此而能體悟真理（正 法，諦），得解脫，所以稱為門。『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四一中──下）說：
「一切諸法，皆入是門，所謂空門，無相門，無作門，無生滅門，無所從來門，無所從去 門（異譯合為一門），無退門，無起門（異譯合為一門），性常清淨門，離自體門。又， 梵天！如來於一切文字示是解脫門。……於一切文字中，說聖諦、說解脫門。如來所說法 無有垢，一切諸法皆入解脫，令住涅槃」。
「法門」，也就是「解脫門」，依「空」等八門，能顯示解脫，安住於涅槃。『文殊支利普 超三昧經』中，文殊師利Man~jus/ri^說「總持（陀羅尼）門」，內容為：「攬執諸法一切皆空 ，攬執諸法一切無相，攬執諸法一切無願，……審住本際[實際]，一切（住於）法界，一切諸法住 於無本[如]，是謂總持。又族姓子！一切諸法譬若如幻，……分別諸法而如此者，是謂總持」(65)， 又說「不退轉輪」：「所以名曰金剛句跡，一切諸法皆悉滅寂」。別舉八句──「了空」，「無 [P1246] 相」，「無願」，「法界」，「無本」，「離色欲」，「緣起行」，「察無為」者，「金剛句跡 也，見諸法自然[自性]故」(66)。『等集眾德三昧經』立八種「妙法句，覺了諸法悉為平等」。八法句 是，「空印句」，「無相印句」，「無願印句」，「本際印句」，「法界印句」，「無本印句」 ，「猶如（幻等）印句」，「滅盡印句」(67)。印mudra^是標相，是依此而顯示實義的。上面 所說的，或稱「金剛句」，「印句」，「法門」，「陀羅尼」，內容都大致相同。這是依『般若 經』而來的，如『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八•五六六上）說：
「甚深相者，即是空義，即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠 離、涅槃義」。
聲聞法說三解脫門，『般若』以空、無相、無作，與表示涅槃的不生滅、寂滅等相聯合，所 以大乘（『思益梵天所問經』）說八解脫門了。「下品般若」以空等與不生滅、寂滅相結合；多 說「如」；說如幻等譬喻。「中品般若」與「上品般若」，進一步的成立十四空、十六空、十八 空、二十空；「如，法界，實際」三名，達到「真如」等十二異名；如幻等九喻、十喻。其他的 大乘經，將甚深法相空等，與如、幻喻等相統一，表示了即幻即空，即空顯如的一貫觀察。「法 門句」、「印句」、「金剛句」，依此而形成。「門」是能入的；「印」是顯示意義的；「金剛 」vajra是不可破壞，不可動轉的。「句」pada，是「足跡」義。在印度文字學中，「 [P1247] 文」vyan~jana是字母，如四十二字；文（字）的結合，成為「名」na^ma；名的結合， 成為「句」，是能表示意義的。在大乘法中，四十二字門，也都表示某一意義，所以字門也可稱 為句了。『大寶積經』『被甲莊嚴會』，立十六印：「虛空印」，「空閑印」，「寂靜印」，「 無門印」，「無處印」，「性空印」，「無相印」，「無願印」，「無貪印」，「無生印」，「 寂滅印」，「盡相印」，「法界印」，「無念印」，「離性印」，「涅槃印」──「於一切法無 障礙門」(68)。十六印的內容，與上說相同。而包羅要廣一些。『持世經』略說五門：虛空是一切 法門，無斷是一切法門，無邊是一切法門，無量是一切法門，無際是一切法門。「能入是法門者 ，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」(69)。『華手經』說到了「法門」，「金剛句」 ，「法印」，「際門」，根本也是阿字，「如來說阿字門，入一切法」(70)。雖然約義不同，有多 種名字，但內容可說是一致的，都是顯甚深義，入一句而通達一切。『寶髻菩薩經』說，可以表 達這一意義，如『大集經』卷二六（大正一三•一八三下）說：
「陀羅尼金剛句者，即是一句，如是一句，即攝一切法句，無盡法句。無盡法句，一切諸 佛所不能盡，是故名為無盡法句行（「行」，疑衍）。無盡法句攝一切字，一切字者攝一 切法句。……若不分別字句，法句，作句，是名陀羅尼金剛句」(71)。
『大集經』『海慧菩薩品』，與『集一切福德三昧經』，都說三種句。三種句中的「金剛句 [P1248] 」，『集一切福德三昧經』是「八金剛句」：一切法「本淨句」，「無漏句」，「離巢窟句」， 「無門句」，「普遍句」，「無去句」，「無來句」，「三世等句」(72)。與上來所說的句義相同 。『海慧菩薩經』的「金剛句」，參照異譯本，內容為：「自身是金剛句」，「無明是金剛句」 ，「五無間際是金剛句」，「貪際是金剛句」，「瞋際是金剛句」，「癡際是金剛句」；「一切 眾生一眾生是金剛句」，「一切眾生心一眾生心是金剛句」，「一切佛一佛是金剛句」，「一切 剎土一剎土是金剛句」，「一切法一法是金剛句」，「一切法佛法是金剛句」；「諸魔事業諸佛 事業是金剛句」，「一切語言如來語言是金剛句」；「一切法無生是金剛句」，「一切法無起是 金剛句」──十六句(73)。『海慧菩薩經』的「金剛句」，除末後二句外，是「文殊法門」；『諸 法無行經』也稱之為「真正金剛語句」(74)。在大乘慧學的開展中，顯然有了分化的傾向。如『思 益梵天所問經』，說如來以五力說法。其中，四、「法門」，是一般所說的「門句」「印句」或 「金剛句」，是顯示究竟法義的。二、「隨宜」，如「垢法說淨」，「淨法說垢」；「布施（等 ）即是涅槃」；「貪欲是實際」，「瞋恚是實際」，「愚癡是實際」；「生死是涅槃」，「涅槃 是生死」等，正與「文殊法門」所說相合。但這是「當知是為隨宜所說，欲令眾生捨增上慢故」 (75)。「文殊法門」的出格語句，依『思益經』說，只是適應眾生（或誘導他，或對治他）的隨宜 說法，不是了義法門。與文殊有關的經典，也是這樣說的。如『大般若經』「那伽室利分」說： [P1249] 「尊者所說，皆依勝義」；異譯本作「但說法界」(76)。『決定毘尼經』說：「文殊師利所說之法 ，依於解脫。所依解脫心無去來，是故文殊師利說一切法心無去來。於心解脫生增上慢者，為除 彼人增上慢故」(77)。『文殊師利佛土嚴淨經』說：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道， 亦不得佛，復不得心，以無所得，故不說之」(78)。文殊依自證的勝義、法界、解脫而說，但是適 應眾生機宜的，意義晦昧，如不經解說，是會引起誤解的，所以稱為「密意說」。如『善德天子 會』中，須菩提Subhu^ti問：「汝何密意作是說乎」(79)？『大神變會』中，舍利弗問：「天子 以何密意而作是言」？「文殊師利所說密語」(80)。『大般若經』「曼殊室利分」說：「如來不能 現覺諸法」，「不能證諸佛法」，「不能證得無上正等菩提」，「不成一切功德，不能化導一切 有情」：這些話，都是「秘密義趣」(81)。在聞思修慧的立場，這是「隨宜」，是「密意」，也就 是『思益經』的見地。後代的論師，是繼承這一思想的。而『海慧菩薩品』，稱之為「金剛句」 ──「名堅牢句，不壞句，不破句」，是以這一類語句為究竟的。般若學重於「遮詮」，而「文 殊法門」所說，如「貪欲是實際」，「生死是涅槃」等，表現為肯定的「表詮」。表詮的肯定說 ，如認為「密意」，經過解說，可以會通而無礙於佛法；如傾向於表詮，作為積極的（妙有，顯 德）說明，一般化起來（這是「隨宜」，是不應該一般化的），那就要面目一新了！「金剛」， 「陀羅尼」，「字門」，「印」，「種子」，這一融合的傾向，就是「秘密大乘」的前奏。不過 [P1250] ，在大乘經中，「字門」，「陀羅尼」，都是法義的總持，以咒語為陀羅尼，大乘經中是稀有的 ！
註【120-001】『大智度論』卷四（大正二五•九二下──九三上）。
註【120-002】『攝大乘論』卷下（大正三一•一四七下）。
註【120-003】『摩訶般若波羅蜜經』卷八（大正八•二八０下）。
註【120-004】『小品般若波羅蜜經』卷二（大正八•五四二上）。
註【120-005】『摩訶般若波羅蜜經』卷一二（大正八•三一一下）。
註【120-006】『大智度論』卷六五（大正二五•五一八上）。
註【120-007】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（六四）。
註【120-008】『海龍王經』卷一（大正一五•一三五中──一三六中）。
註【120-009】『伅真陀羅所問如來三昧經』卷中（大正一五•三五六上──三五九中）。『大樹緊那羅王所問經』卷二（
大正一五•三七六上──三七八上）。
註【120-010】『諸佛要集經』卷上（大正一七•七五八下──七六二上）。
註【120-011】『大寶積經』卷九三•九四『善臂菩薩會』（大正一一•五二八下以下）。
註【120-012】『大寶積經』卷一一七•一一八『寶髻菩薩會』（大正一一•六五七上以下）。『大方等大集經』卷二五
•二六『寶髻菩薩品』（大正一三•一七三中以下）。
[P1251]
註【120-013】『自在王菩薩經』（大正一三•九二四中以下）。『奮迅王問經』（大正一三•九三五中以下）。
註【120-014】『大智度論』卷六（大正二五•一０一上）。
註【120-015】『阿差末菩薩經』（大正一三•五八三上以下）。『大方等大集經』卷二七──三０『無盡意菩薩品』（
大正一三•一九二上以下）。
註【120-016】『十住毘婆沙論』卷一六（大正二六•一０九下）。
註【120-017】『大方等大集經』卷三０『無盡意菩薩品』（大正一三•二一二下）。『阿差末菩薩經』卷七（大正一三•
六一二上）。
註【120-018】『大寶積經』卷九四『善臂菩薩會』（大正一一•五三四上──五三六上）。
註【120-019】『大方等大集經』卷二八『無盡意菩薩品』（大正一三•一九六下──一九九中）。
註【120-020】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』（大正一一•五六九中──下）。
註【120-021】『持人菩薩經』卷二──四（大正一四•六三０中以下）。『持世經』卷一──四（大正一四•六四六上以下
）。
註【120-022】『文殊師利問菩提經』（大正一四•四八三上）。
註【120-023】『自在王菩薩經』卷上，「智自在」中，說陰智，性界智，入智，因緣智，諦智，與『大樹緊那羅王所
問經』的五善巧相合（大正一三•九二九上以下）。
註【120-024】『中阿含經』卷四七『多界經』（大正一•七二三中──七二四中）。
[P1252]
註【120-025】『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四０下──四一上）。
註【120-026】源出『雜阿含經』卷九（大正二•五六中）。
註【120-027】『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四一中）。『勝思惟梵天所問經』卷二，作八門（大正一五•七二中
）。
註【120-028】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』（大正一三•二０五上──下）。
註【120-029】『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五六下）。『諸佛要集經』卷上（大正一七•七五七上）。『弘道廣
顯三昧經』卷二（大正一五•四九五中──四九六上）。『自在王菩薩經』卷上（大正一三•九二七──中
）。
註【120-030】『大方等大集經』卷二九『無盡意菩薩品』（大正一三•二０五上──下）。『弘道廣顯三昧經』卷二（大
正一五•四九五中──四九六上）。
註【120-031】『持世經』卷一（大正一四•六四三中）。
註【120-032】『持世經』卷一（大正一四•六四二上）。
註【120-033】『華手經』卷一（大正一六•一二七中──一二八下）。
註【120-034】『華手經』卷六（大正一六•一六七下、一六八中──一六九中、一七一中──一七二上）。
註【120-035】『華手經』卷六（大正一六•一七三下）。
註【120-036】『華手經』卷七（大正一六•一八０下──一八一上、一八一上──一八三下、一八三下──一八四下）。
[P1253]
註【120-037】『華手經』卷八（大正一六•一八八上──一八九下）。
註【120-038】『華手經』卷九（大正一六•一九二上──一九三中）。
註【120-039】『華手經』卷九（大正一六•一九六中──下）。
註【120-040】『華手經』卷九（大正一六•一九八中──一九九上）。
註【120-041】『華手經』卷一０（大正一六•二０三上──二０七中）。
註【120-042】『華手經』卷一（大正一六•一三０中──下）。又卷二（大正一六•一三七下）。又卷六（大正一六•一七一
中）。又卷七（大正一六•一七九下）。
註【120-043】『華手經』卷二（大正一六•一三四上）。又卷二（大正一六•一三六中）。又卷七（大正一六•一八０下）。
註【120-044】『華手經』卷七（大正一六•一八四下──一八六下）。又卷八（大正一六•一八七中──一八八上）。又卷九
（大正一六•一九四下──一九六中）。
註【120-045】『華手經』卷一（大正一六•一三０中）。『持世經』卷一（大正一四•六四四中）。
註【120-046】『大寶積經』卷七九『富樓那會』（大正一一•四五０中──四五四下、四五四下──四五五下）。
註【120-047】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四三六上──四三七上）。
註【120-048】『持世經』卷一（大正一四•六四二上）。
註【120-049】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四三七上──四四０上）。
註【120-050】『大寶積經』卷七八『富樓那會』（大正一一•四五０上）。又卷七七（大正一一•四三九中）。
[P1254]
註【120-051】『觀察諸法行經』卷二（大正一五•七三一下──七三二中）。
註【120-052】『賢劫三昧經』卷一（大正一四•四下──五上）。
註【120-053】『無量門微密持經』（大正一九•六八一中）。
註【120-054】『出生無量門持經』（大正一九•六八四上）。
註【120-055】『集一切福德三昧經』卷中（大正一二•九九六中）。
註【120-056】『觀察諸法行經』卷二（大正一五•七三一下）。
註【120-057】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』（大正一三•二三上）。
註【120-058】『大方等大集經』卷四『陀羅尼自在王品』（大正一三•二三下──二四上）。
註【120-059】『大哀經』卷七（大正一三•四四三上──中）。
註【120-060】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』（大正一三•六五下）。
註【120-061】『海意菩薩所問淨印法門經』卷一二（大正一三•五０七上──中）。
註【120-062】『大寶積經』卷七七『富樓那會』（大正一一•四三八下）。又卷七八（大正一一•四四六下、四四七上）。
註【120-063】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』（大正一三•六五下）。
註【120-064】『集一切福德三昧經』卷中（大正一二•九九六中）。
註【120-065】『文殊支利普超三昧經』卷中（大正一五•四一七上）。
註【120-066】『文殊支利普超三昧經』卷中（大正一五•四一八下──四一九上）。
[P1255]
註【120-067】『等集眾德三昧經』卷中（大正一二•九七九下──九八０上）。
註【120-068】『大寶積經』卷二五『被甲莊嚴會』（大正一一•一四０下──一四一上）。
註【120-069】『持世經』卷一（大正一四•六四六上）。
註【120-070】『華手經』卷一０（大正一六•二０三上）。
註【120-071】『大寶積經』卷一一八『寶髻菩薩會』（大正一一•六七二上）。
註【120-072】『集一切福德三昧經』卷中（大正一二•九九六中）。
註【120-073】『大方等大集經』卷一０『海慧菩薩品』（大正一三•六六上──中）。『海意菩薩所問淨印法門經』卷
一三（大正一三•五０七下──五０八上）。
註【120-074】『諸法無行經』卷下（大正一五•七五八上）。
註【120-075】『思益梵天所問經』卷二（大正一五•四０下──四一中）。
註【120-076】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』（大正七•九七五上）。『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷
下（大正八•七四六上）。
註【120-077】『決定毘尼經』（大正一二•四一上）。
註【120-078】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下（大正一一•八九六下）。
註【120-079】『大寶積經』卷一０一『善德天子會』（大正一一•五六七中）。
註【120-080】『大寶積經』卷八六『大神變會』（大正一一•四九三下）。又八七（大正一一•五０一上）。
[P1256]
註【120-081】『大般若波羅蜜多經』卷五七五『曼殊室利分』（大正七•九七一上──中）。
[P1257]