妙雲集上編之二『寶積經講記』
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菩薩修學了上面所說的正行，從得智慧，不退菩提心，到真實菩薩福德 ，就能得到正行的種種勝利；勝利是殊勝的義利。本經又分四項來說（趙宋 譯作六項），先說四大藏。
世尊又告訴「迦葉：菩薩有四大藏」。藏是庫藏。菩薩在初阿僧祇劫中 ，修學正行，積聚無邊的福德智慧資糧，如大庫藏一樣。廣大的福智資糧， [P63] 以四事來統攝，四事是：
一、「若有菩薩值遇諸佛」：菩薩在菩提道的學程中，生生世世，到處 都能逢到諸佛。生生都能見佛，也就能生生聽法、供養、修行，也就用不著 擔心退墮了。這是多大的福德善根呀！
二、「能聞六波羅蜜及其義解」：六波羅蜜（度），是大乘菩提道的綱 領。菩薩見了佛，不但略聞六度的大要，而且還聽到六度的義解。因為六度 的意義，深廣無邊，所以佛與菩薩，又加以解說，發揮，這主要是六度的論 典。這樣，不但是生生見佛，又能生生聽聞大乘法義，成就大乘的聞所成慧 。
三、「以無礙心視說法者」：說法者，是佛與菩薩。菩薩聽聞了大乘法 義，對說法者所說的，要有隨順心，沒有成見，沒有隔礙，沒有異想。這樣 的隨順師意，才能如理的思惟大乘法義，成就大乘思所成慧。
四、「樂遠離行，心無懈怠」：菩薩的親近如來，聽法、思惟，目的在 [P64] 願樂修學遠離行。什麼叫遠離行？不受境界的拘縛，心能解脫自在，不與煩 惱作伴侶，是真遠離。為此而修行，從修行來實現解脫自在，一心精進，不 懈怠、不放逸，能成大乘修所成慧。
大乘的無邊資糧，總攝於見佛、聞法、思惟、修行中，「是為菩薩有四 大藏」。此四大藏，等於聲聞的四預流支：『親近善友，多聞正法，如理思 惟，法隨法行』。
己二 過魔事
『復次，迦葉！菩薩有四法，能過魔事。何謂為四？常不捨離菩提之心。於諸
眾生心無恚礙。覺諸知見。心不輕賤一切眾生。迦葉！是為菩薩四法能過魔事。』
再說第二勝利：修學了菩薩正行，就「能過魔事」。什麼是魔事？無論 是外境、內心，引使自己向下的，退後的，就是魔事。本經為大乘法，所以 凡與大乘法相違，或可能退失大乘的，就是大乘的魔事。修學菩薩正行，就 能勝過魔事，也以四法來說明。 [P65]
一、「常不捨離菩提之心」：菩提心是大乘道的親因，有了就是菩薩， 失去了就不是菩薩。菩薩能常念菩提而不捨離，這就超過了世間五欲，人天 果報，聲聞自利，緣覺厭煩囂的魔事。
二、「於諸眾生心無恚礙」：菩薩以利益眾生的慈悲心為根本，如對眾 生而有恚怒心、隔礙心，這怎麼能利益眾生？所以大乘法中，貪欲的過失還 小，不妨修菩薩行；而瞋恚的過失極重，與菩薩道不能並存。能心無恚礙， 就不致有退失慈悲的魔事。
三、「覺諸知見」：知見，指外道的種種邪論，邪法──一、異、常、 斷等知見。如不能覺了他，就不能教化他；還有在不知不覺間，落入外道知 見的危險。
四、「心不輕賤一切眾生」：下賤的、貧窮的、殘廢的、愚癡的、邪惡 的、顛倒的……這些雖可憐可憫，而終究要向上成佛。如法華經的常不輕菩 薩，逢人就說：『我不輕於汝等，汝等皆當作佛』！從一切終向佛道來說， [P66] 怎麼下賤也是未來的佛菩薩，就不會如印度的世俗知見，輕視低賤階級了。
約向佛道說，離菩提心。約化眾生說，有恚礙心。於眾生中，特別是對 外道知見不覺了，對低賤眾生起輕視心。這四法，為菩薩道的大魔事。修習 正行，就能超過這魔事，成為真實菩薩。
己三 攝善根
『復次，迦葉！菩薩有四法，攝諸善根。何謂為四？在空閒處，離諂曲心。諸
眾生中，行四攝法而不求報。為求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉
！是為菩薩四法，攝諸善根。』
第三勝利，是「攝諸善根」。修學菩薩正行，大乘善根會不斷的增長廣 大起來。如約根本說，菩提心是大乘善根。約差別說，一切善根是大乘善根 。現在約能攝持善根而不失的四大要行來說。
一、「在空閒處，離諂曲心」：沒有人的地方，叫空閒處。一般人面對 別人，多少會注意自己，不起顛倒亂想。怕內心有了邪曲，目光與態度，會 [P67] 自然的流露出來，被人發覺了，損害自己的名譽。但一到無人處，就什麼都 不在乎，種種諂曲邪心都起來了。菩薩修學正行，真能表裡一如；人前人後 ，都能正念在前，不起邪曲心。這是菩薩的『慎獨』功夫。
二、「諸眾生中，行四攝法而不求報」：菩薩在獨居時，能正念現前； 在大眾前呢，就能以四攝法──布施、愛語、利行、同事來廣結人緣，普施 教化。四攝本是世間法，為攝眾的主要條件。菩薩要攝受一切眾生，當然要 行四攝法。但與常人不同，既不求現生的報答，也不求來生的果報。只覺得 ：菩薩應該這樣行，應這樣的利益眾生。
三、「為求法故，不惜身命」：佛法是解脫成佛的法門，是難遇難聞的 。佛不出世的時候，或生在邪見興盛的區域，或生三途惡道，長壽天等，一 句一頌的佛法，也難以得到。在菩薩本生談中，有願以身體供勞役的，願犧 牲身命的，以求得一頌一經。求法是如此的真誠！在傳記中，如善財的南參 ，常啼的東行，玄奘的西遊，都是不惜身命求法的榜樣。能這樣的『為法忘 [P68] 軀』，是久修菩薩正行的勝利。
四、「修諸善根，心無厭足」：菩薩的心量，虛空一樣的廣大，海一樣 的深！修習一切善根，從沒有滿足（厭）心，顯出了菩薩的無限精進，這那 裡是得少為足的小乘所可及的！
這樣的獨處、處眾、求法、修善，就是「菩薩四法攝諸善根」的勝利。
己四 福德莊嚴
『復次，迦葉！菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施。於破
戒人生大悲心。於諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心。於諸下劣，修習忍辱。迦葉！
是為菩薩有四無量福德莊嚴。』
第四勝利，是「無量福德莊嚴」。菩薩積集無邊的福智資糧，就作為菩 薩的莊嚴。什麼是莊嚴？一、如美麗衣服、耳環、手釧、瓔珞等，使人端莊 嚴麗的，是莊嚴。二、軍人出征時，所有的盔甲、武器，也叫莊嚴。這不但 顯得更威武，也不易為敵人所損害。這樣，菩薩的無量福德，使菩薩的身心 [P69] ，莊嚴清淨，不受煩惱魔外所害，所以稱無量福德為莊嚴。現在以四種最難 得的莊嚴來說。
一、「以清淨心而行法施」：菩薩純以大悲心，為眾生說法，不存絲毫 名利恭敬的私欲，叫清淨心。
二、「於破戒人生大悲心」：菩薩是平等大悲，於一切眾生，都看作自 己的兒女一樣。但對於破戒的惡行眾生，特別的悲憫心切。這如父母的愛兒 女，雖平等的慈愛，而對於有病的，或能力差些的，會特別的關顧。
三、「諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心」：這是清淨法施中最切要的法施 。在大眾說法時，常常稱讚菩提心的功德（華嚴經入法界品，讚揚的特別多 ），勸人發菩提心。以大乘法來說，『菩提心為因』，這是首要的！沒有菩 提心，一切大乘功德，不能出生，不能成立。俗語說；『先立其大者』；『 本立而道生』。以佛法來說，這莫過於菩提心了！
四、「於諸下劣，修習忍辱」：忍辱中最難忍的，是受到下劣者的侮辱 [P70] 傷害。覺得自己這樣的身分地位，而受到這種人的辱害，實在難以忍受。其 實，對這種人能修忍辱，才能於一切修忍。否則，向富貴、權勢、兇惡者低 頭，不過是權衡得失，明哲保身而已，算得什麼忍辱呢？
這四法，都與施、戒、忍有關，也是與眾生有關的最難得的福德莊嚴。
戊三 正行成就
『復次，迦葉！名菩薩者，不但名字為菩薩也。能行善法，行平等心，名為菩
薩。略說成就三十二法，名為菩薩。何謂三十二法？』
修習菩薩正行，就是在初阿僧祇劫中，積集無邊的福智資糧。如積集圓 滿成就（資糧位滿），就是名符其實的菩薩。世尊為了具體的，說明這正行 成就的菩薩，所以又對迦葉說：「名菩薩者，不但名字為菩薩」，叫叫而已 。如初發菩提心的，初受菩薩戒的，也可以名為菩薩，但並沒有成就菩薩的 體相。如人一樣，初在胎中結生，或還在血皰、肉團階段，雖說是人了，但 並沒有人的體相。如漸漸的形成了手腳，眼耳口鼻，才真的像人了。菩薩也 [P71] 是這樣，發菩提心以後，修習廣大正行成就，才是有名有實的菩薩（登地的 菩薩，生如來家，如胎兒的誕生一樣）。那末，正行成就的菩薩，是怎樣的 呢？依瑜伽抉擇分（卷七十九）引述本經，要有『具法行、平等行、善行、 法住行相』。本譯但說「能行善法，行平等心」二行，應該是譯者闕略了。 法行等四行，以「略說成就三十二法」來說明。無著的攝大乘論所知相分， 也引本經的成就三十二法名為菩薩。無著菩薩以十六相來分別解說這三十二 法，與瑜伽論不同。現在大體依瑜伽論說。
『常為眾生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢。深
樂佛道。』
一、法行，有五法。法行，是一切修行，與正法不相違：依於法，順於 法，向於法而行。一、「常為眾生深求安樂」：深求即『增上意樂』，強勝 有力的願樂，常為眾生的利益安樂著想。這是說：菩薩一切修學，不為自己 ，但為眾生。二、「皆令得住一切智中」：一切智是佛的大菩提。教化眾生 [P72] 發菩提心，使眾生都能安住佛道。三、「心不憎惡他人智慧」：菩薩自己知 道了智慧的功德，所以對他人的甚深智慧，不會起憎惡心，嫉妒障礙。四、 「破壞憍慢」：能謙虛低下，對有學有德、有修有證的菩薩，尊敬隨順，不 起憍慢心。上對勝法說，此對勝人說。五、「深樂佛道」：深心愛樂佛菩提 ，志願堅固，牢不可破。
『愛敬無虛。親厚究竟，於怨親中其心同等，至於涅槃。言常含笑，先意問訊
。所為事業，終不中息。普為眾生等行大悲。心無疲倦，多聞無厭。自求己過，
不說他短。以菩提心行諸威儀。』
二、平等行，有八法。一、「愛敬無虛」：菩薩能真誠的愛敬眾生。愛 心重了，不免『近則狎』；敬心重了，又會疏遠起來。所以菩薩有愛有敬， 愛敬合一。二、「親厚究竟，於怨親中其心同等，至於涅槃」：親厚即親密 ，究竟即徹底。親厚究竟，是徹底的敬愛親密。約人來說，不論是怨敵、親 愛，或不怨不親的中人，心都同等的親密。約時間來說，從現在，未來，一 [P73] 直到涅槃，都是一樣的親愛。三、「言常含笑，先意問訊」：和顏悅色的與 人談話（愛語），而且是先向人問訊起居。四、「所為事業，終不中息」： 曾答應了幫助為他作什麼事，一定有始有終，在沒有完成以前，決不會中間 停頓的。五、「普為眾生等行大悲」：對沒有答應擔當為他作事的，內心也 普偏的起平等大悲。在有緣時，一定為他作利益的事業。六、「心無疲倦， 多聞無厭」：菩薩是無限的精進，教化眾生，無論怎樣的任勞任怨，也不會 疲倦。利益眾生的無量方便，要從多聞中得來，所以聽法也永沒有厭（足） 心。七、「自求己過，不說他短」：常反省自己的過失，所以能日進於善。 不說他人的短處，所以能存心寬厚去愛人。八、「以菩提心行諸威儀」：行 住坐臥，語默動靜，叫威儀。菩薩的一切身語行為，都出發於菩提心──上 求下化的心。以上八法，都是對眾生有平等大悲的表現。
『所行惠施，不求其報。不依生處而行持戒。諸眾生中行無礙忍。為修一切諸
善根故，勤行精進。離生無色而起禪定。行方便慧。應四攝法。』
[P74]
三、善行，有七法。六度、四攝，是菩薩的善行──自利利他的大綱。 正行成就的菩薩，所修的六度、四攝，能做到像下面所說的。一、施度：「 所行惠施，不求其報」：財施或法施，都不求現生的報答、未來富樂的果報 。二、戒度：「不依生處而行持戒」：不是凡夫那樣的，為了來生的生於人 間天上（生處）。三、忍度：「諸眾生中行無礙忍」：對眾生修忍辱時，能 心平氣和，沒有恚礙心。四、精進度：「為修一切善根故，勤行精進」：菩 薩的精進，是大精進！不是為了少少功德，少少善根，而是為一切善根而行 精進。五、禪度：「離生無色而起禪定」：修禪定成就的，要隨定力（不動 業）而生色無色界天。菩薩行以見佛、聞法、利他為先要，所以雖修起禪定 ，而以悲願力、智慧力，常生人中；或生於天上，也決不生四無色──空無 邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處天。因為生在這種長壽天上，於 見佛、聞法、修菩薩行，是有障礙的。六、智度：「行方便慧」：慧是般若 。般若的正觀無分別法性，三乘是同樣的。菩薩的般若，以方便助成，所以 [P75] 與小乘不同。什麼是方便？悲願為方便；無所得為方便。這樣的方便慧，是 菩薩的般若。七、「應四攝法」：一切化導眾生，都與四攝法相應。
『善惡眾生，慈心無異。一心聽法。心住遠離。心不樂著世間眾事。不貪小乘
，於大乘中常見大利。離惡知識，親近善友。成四梵行，遊戲五通。常依真智。
於諸眾生邪行正行，俱不捨棄。言常決定。貴真實法。一切所作，菩提為首。』
四、法住行，正行成就的菩薩，不但聞思而已，能勤修止觀，安住正法 ，所以叫法住。有十二法，一、「善惡眾生，慈心無異」：菩薩能以同樣的 慈心，而對待持戒或毀禁的說法者。二、「一心聽法」：在這不同的說法者 前，都恭敬的一心去諦聽。三、「心住遠離」：聽了能住遠離行，不為境相 所轉。四、「心不樂著世間眾事」：雖行在世間，說法、乞食、遊行、知僧 事，而心不會愛著這些事。五、「不貪小乘，於大乘中常見大利」：菩薩能 時時見到大乘的殊勝功德──佛果的難思功德，菩薩的利濟功德，所以不貪 小乘法。否則，心住遠離，不樂世事，就落入小乘行徑了。六、「離惡知識 [P76] ，親近善友」：離，不是嫉惡如仇，拒人於千里之外，而只是不隨順惡法。 七、「成四梵行，遊戲五通」：梵行即清淨行。這裡的四梵行，約慈悲喜捨 ──四無量定說。菩薩以利益眾生為主，所以得禪以後，多修起此四梵行。 得了根本定，就能修發神通──神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 （五通）。菩薩利益眾生，常以神通攝化，故起五通。遊戲是自在的意思。 八、「常依真智」：一切修行，都依真實智，不依虛妄識，所以說：『依智 不依識」。什麼是真實智？如下文正觀真實中說。
上來八法，從親近知識到依智修行；此下四法，是菩薩的攝化眾生。一 、「於諸眾生，邪行正行，俱不捨棄」：菩薩的攝化，是不捨棄眾生的。就 是邪行眾生，也不會棄絕他。二、「言常決定」：一切教授言說，明確決定 ，使人能斷疑起信。三、「貴真實法」：所說的以真實為要，使聽者能如所 說而向於實證。四、「一切所作，菩提為首」：教化眾生所有的身教言教， 沒有世俗的愛染心，都是以迴向菩提為主。 [P77]
『如是迦葉！若人有此三十二法，名為菩薩。』
上面以法行、平等行、善行、法住，分別了三十二法。世尊又總結說： 「若人有此三十二法」，有菩薩的德相，資糧位圓滿，才可名符其實的「名 為菩薩」了。