妙雲集上編之二『寶積經講記』
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戊一 生長佛法勝
己一 不斷結使
『迦葉！譬如種在空中而能生長，從本以來無有是處。菩薩取證，亦復如是，
增長佛法，終無是處。迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾，
有諸結使，雜世間法，能長佛法。』
在修廣大正行時，曾以十九種譬喻，顯示菩薩的功德。現在這習甚深中 觀段，也以十二種譬喻，讚歎菩薩的殊勝。十二譬喻，分八種殊勝，第一是 生長佛法勝。為什麼菩薩能生長佛功德法？因為他不斷結使，不離生死。不 斷結使，不離生死，而能生長佛法，聽來希奇。其實，正因為不斷結使，不 離生死，才能生長佛法呢？
先說不斷結使，如觀彌勒菩薩上生經說：『此阿逸多，具凡夫身，未斷 諸漏。……不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑』。可見不斷結使，為 菩薩道的特勝！佛舉喻說：「迦葉！譬如」穀麥，「種在空中，而能生長」 [P139] 苗葉，開花結實，那是「從本」際──無始「以來，無有是處」，絕無可能 的。這樣，在修行菩薩道時，如「菩薩取證」空性，斷除煩惱，以為到達了 究竟，參學事畢，那就如種在空中一樣。雖畢竟清淨，而要他「增長佛法」 ，圓成佛道，也是「終無是處」的了！這因為取證空性，煩惱就斷了。生死 要在煩惱水滋潤業種的情況下，才會生起。如煩惱斷了，生死就不能再起， 菩薩也就不能長在生死中廣度眾生了。這就等於小乘，退墮小乘，怎會增長 佛法而向佛果呢？
接著，佛又反過來告訴「迦葉：譬如種在」肥沃的「良田」，雖不大清 淨，卻「能生長」苗葉，開花結實。這樣「迦葉」！真正的「菩薩」，也是 如此。在修行道中，如悲心還沒有深切，願力還沒有宏大，般若還沒有五度 來扶助，那就不求取證，盡量降伏麤重煩惱，削弱煩惱的勢力，而仍保「有 諸結使」。結是三結等；使是七使（或譯隨眠，以隨逐行人，增長煩惱得名 ^。菩薩沒有斷除這些煩惱，所以在所修的聖道──戒定慧中，「雜」有煩 [P140] 惱等「世間法」。也就因此，在生死中度眾生，「能長佛法」了。
己二 不離生死
『迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦復如是，於無為中不生佛法。迦葉
！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。』
生死，指生了又死，死了又生起的意思。本來，不斷煩惱與不離生死， 是不相離的，一約雜染因說，一約雜染果說。如來慈悲心深，再舉喻來說明 。「譬如高原陸地」，非常乾燥潔淨，卻「不生蓮花。菩薩」也「如是」， 如取證空性，「於無為中」──無差別真如性中，以為所作已辦，更沒有事 了。由於清淨寂滅，也就「不生佛」的功德「法」。反之，「迦葉！譬如卑 濕淤泥中」，雖是污穢的，卻能「生蓮花。菩薩」也如是，不證空性，不斷 煩惱，不離生死，與邪惡苦惱的生死眾生在一起，也就能救度「生死淤泥」 中的「邪定眾生」。這樣的悲願深廣，才「能生佛法」。
眾生有三類：成就八正道，一定趣入出世解脫的，叫正定聚。如成就八 [P141] 邪道，一定要墮入三惡道的，叫邪定聚。成就人天善法的中等眾生，叫不定 聚。也就是上智、下愚與中人的分類。這裡說邪定眾生，意思說菩薩對罪惡 的苦惱眾生，特別關切而已。其實，不定眾生，也是菩薩救度的對象。又蓮 花喻，一般只重視他的出淤泥而不染，而不知蓮花是不能離開淤泥的。
戊二 福智廣大勝
己一 功德大
『迦葉！譬如有四大海，滿中生酥。菩薩有為善根甚多無量，亦復如是。迦葉
！譬如若破一毛以為百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有為善根，亦復如是。』
第二是福智廣大勝。菩薩一定修集福德與智德二資糧，都是廣大無邊， 非聲聞乘可比。先說福德，佛說：「迦葉！譬如有四大海」，充「滿」了海 「中」的，都是「生酥」。生酥，是從牛乳取出來的，沒有熬熟，熬熟就成 為熟酥，再不能與水交融了。四大海充滿了生酥，真是多極了！現在拿來比 喻「菩薩有為善根」，也是這樣的「甚多無量」。生滅有作的，名有為。菩 [P142] 薩沒有與法性相應以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都還是有 為的。菩薩的有為善根那麼多，而聲聞呢，佛告「迦葉：譬如若破一毛以為 百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那簡直微不足道！而「一切 聲聞」人的「有為善根」，恰好如毛分的一渧，真是難以為喻！
己二 智慧大
『迦葉！譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有為智慧亦復如是。迦葉！譬如十
方虛空無量無邊；菩薩有為智慧甚多，為力無量，亦復如是。』
再說聲聞的智德，也還不及菩薩的智德。佛又舉譬喻說：「譬知小芥子 孔所有虛空」；芥子已夠小了，芥子孔不更微小嗎？「一切聲聞」──隨信 行，隨法行，慧解脫，俱解脫，或賢或聖，他們所有解悟無我我所空的「有 為智慧」，也是這樣的微小。「譬如十方虛空」，是那樣的「無量無邊。菩 薩有為智慧」──勝解一切法性空的智慧，也是這樣的「甚多」；功「力無 量」，能為佛道的眼目，導一切功德而向於佛果，也「如是」的不可思量！ [P143] 大小乘的勝義慧，都是觀空的，所以舉虛空為譬喻。芥子孔的空，與太虛空 ，雖然本質是平等的，而量是相差得太遠了。這所以小乘偏重人無我的空慧 ，僅能自了，而菩薩特重一切法空。這空無我的勝慧，能為上趣佛道，下化 眾生的善巧方便。這一比喻，龍樹的智論也曾引述到，以明大小乘空義的差 別。
戊三 種姓尊貴勝
己一 真實佛子
『迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，於意云何？是王子
不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！我聲聞眾亦復如是，雖為同證，以法性生
，不名如來真實佛子，迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得
名王子。初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益眾
生，是名如來真實佛子。』
第三是種姓尊貴勝。在古代，重視種姓的貴賤。尊貴的王族中，如確係 [P144] 先王的血統，而能繼承王家的大業，那是特受尊敬的。這裡就以此為比喻， 顯示菩薩的殊勝，遠非聲聞賢聖可及。先明菩薩為真實的佛子，如來舉喻說 ：「迦葉！譬如」印度四種姓中，主持國政的剎利大王，有「大夫人」── 王后。他雖是大王的元后，卻「與貧賤」階級的臣僕私「通」，因而「懷妊 生子」。迦葉！你的意思如何？這算「是王子」嗎？迦葉說：這不是大王的 血統，雖或者也叫他王子，而實「不」能說是真正王子的。「世尊」！我以 為這樣。佛即印可他說：「如是迦葉」！要知道在佛法中，「我」所教化的 「聲聞眾，亦復如是」。「雖」然聲聞也稱「為同證」法性，同得解脫，也 說「以法性生」。他們每自己宣說：『從佛口生，從法化生」，自認為佛子 ；但他們「不名如來真實佛子」。為什麼呢？『佛心者，大慈悲是』。他們 沒有廣大甚深的悲願，多少繼承了外道的獨善與苦行，沒有能契合佛的真精 神，正像王大夫人，與貧賤私通而生的王子一樣。
接著，佛又對「迦葉」說：「譬如剎利大王，與使」女交「通」；使女 [P145] 也「懷妊生子」。母親「雖出下」賤的種「姓」，而生下的孩子，卻「得名 王子」，享受王家的尊貴。為什麼呢？因為這確是大王血統的緣故。這樣， 「初發心菩薩，亦復如是」。雖是薄地凡夫，因自力或他力──受人教化， 發起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子從 貧賤的使女而生一樣。當凡夫初發心，初名菩薩時，「雖未具足福德智慧」 ，看起來苦惱非常，還是「往來生死」當中，頭出頭沒。但他確是菩薩，「 隨其」菩提心成就的「力勢」，已能在生死中「利益眾生」。他有了大慈悲 為本的菩提種姓，所以「是名如來真實佛子」。
在聲聞法中，聲聞四果，名為佛子，因為從佛聞法而已同證法性了。大 小兼暢的大乘中，說聲聞與菩薩，都是佛子。但約大乘不共的意義來說，聲 聞算不得佛子。而菩薩，即使是無福無慧，生死流轉，卻已是真實的佛子了 ！
己二 紹隆佛種
[P146]
『迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王於中不生子想。如
來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來於中不生子想。迦葉！譬
如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過餘諸子具身
力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦復
如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過於八解大阿羅漢。
所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種。』
再說紹隆佛種。這與上文大致相近，但這裡著重在將來能荷擔如來的家 業。如來舉喻說：「迦葉！譬如」剎利大王中，統一四洲的「轉輪聖王」， 一定「有千子」具足。但如還「未有一人有」轉輪「聖王」相時，「聖王於 」這麼多的王子「中」，就「不生子想」。什麼是聖王相？出胎後，有三十 二相具足。在胎時，母后的心意清淨，少煩惱，身體安和；還有天龍等來衛 護的瑞相。千子雖不能成轉輪聖王，但到底是聖王的王子，怎麼說不生子想 呢？要知道，子，第一是自己的血統；第二是能繼承自己的家業。千子們都 [P147] 沒有輪王相，將來不會繼承王的尊位，統理國政，那就會覺到還不是太子。 這一比喻，如來合法說：「如來」是輪王一樣，自成佛教化以來，「雖有百 千萬億聲聞」賢聖，為如來的「眷屬」。如來說法時，聲聞眾是雲屯霧集的 ，「圍繞」如來，莊嚴法會。但在這大眾中，如「無菩薩，如來」也就「於 」聲聞眾「中，不生子想」。因為這都不是當來下生，繼承佛位的佛子。
相反的「譬如轉輪聖王，有大夫人」，忽然「懷妊」了。雖還只是「七 日」，但「是子具有轉輪王相」。當時，臣民們雖還不知道，而「諸天」-- --天龍八部，都「尊重」胎中的王子，而來護衛他，超「過」了其「餘諸子 」，年長而「具身力」的人。天龍等為什麼如此？因為「是胎」中的「王子 」，將來生下來，「必」定「紹」承輪王的「尊位，繼」續「聖王」的「種 」胤，主持國政，利益民眾，遠過其他王子的功德。如來再合喻說：「迦葉 ！初發心菩薩，亦復如是」。「雖未具足諸菩薩根」──沒有顯而可見的菩 薩德相，不是一般人所能認識，「如胎」中的「王子」，也還只是精血凝和 [P148] ，沒有眼耳等根相。但「諸天神王」──天龍八部們，卻「深心尊重」初發 心菩薩，勝「過於八解」脫的「大阿羅漢」。在聲聞乘中，最高的聖果，是 阿羅漢位。阿羅漢是梵語，意思是斷盡了煩惱，生死已盡，應受人天的供養 。約斷煩惱，證法性，了生死說，阿羅漢是一樣的。但約定力、通力、悲心 、世俗智來說，淺深也大有差別。其中俱解脫阿羅漢能得八解脫：一內有色 想外觀色解脫；二內無色想外觀色解脫；三淨身作證具足住解脫；四空無邊 處解脫；五識無邊處解脫；六無所有處解脫；七非想非非想處解脫；八滅受 想定解脫。這是定力極深，具足三明六通的大阿羅漢。說菩薩的功德，比聲 聞的自利功德大，還容易信解。現在說菩薩最初發心，什麼功德還沒有，就 比得八解脫的大阿羅漢還高，就難免有人懷疑了。所以佛又說明理由：「如 是菩薩」，雖還沒有成就菩薩根，但巳「名」為能繼「紹」如來的「尊位」 者，能使未來「不斷佛種」。有了菩薩，就有佛佛相承，廣大無盡的普利眾 生，這那裡是八解羅漢可及呢！ [P149]
戊四 初心希有勝
己一 勝出聲聞
『迦葉！譬如一琉璃珠，勝於水精如須彌山。菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞
辟支佛眾。』
第四是初心希有勝。上說菩薩的種姓尊貴，已說到初發心菩薩的尊貴， 現在如來承上意而更為譬說。「迦葉，譬如一」顆小小的，蔚藍色的「琉璃 珠」，價值與妙用都「勝於水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如須彌 山」那樣。「菩薩」也如此，「從初發心」以來，即使位居凡夫，「便勝」 於「聲聞辟支佛眾」。聲聞，一向是大眾共住的。辟支佛，譯義為獨覺。其 實除麟角喻辟支一人出世而外，其餘也都是眾多共住的。上文說初發心菩薩 ，勝過八解脫的大阿羅漢。現在進一步說，不要說得八解脫的，就是無數的 二乘無學眾，也不及一位初心菩薩呢！
己二 人天禮敬
[P150]
『迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾，初發心時，
諸天世人皆當禮敬。』
初發心菩薩，不但勝過二乘，而且也為人天所尊敬。如來舉喻說：「迦 葉！譬如」剎利「大王夫人」，當他誕「生」王「子」的「日」子，所屬的 「小王」及「群臣」，都要「來拜謁」，為他是王子而慶賀。這樣，「菩薩 」也如此。「初發心時，諸天」與「世人，皆當禮」拜恭「敬」，因為他是 菩薩，是佛的種姓，是未來佛。凡夫沒有慧眼，或者會輕視初心菩薩，所以 佛特地說應尊敬。
戊五 普利眾生勝
『迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治
。菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普為眾生平等救護。』
第五是普利眾生勝。佛舉比喻說：「迦葉！譬如雪山王」──喜馬拉耶 山區，近印度西北區的大山，終年積雪，極高極大，所以叫雪山王。在這大 [P151] 雪山「中，生諸藥草」。這一地區，古代是不屬於任何國家，也不屬於任何 人的，所以雪山的一切藥草，也都「無有所屬」。因為不是屬於誰的，所以 不問是什麼人，「無所分別」。只要是「隨病」所宜──對症的話，就能隨 「所服」的藥，而「皆能療治」。「菩薩」也如此，修行「所集」的，以智 為主的一切法門，如雪山的各種藥草一樣，所以叫「智藥」。對人的貴賤、 貧富、智愚，都「無所分別」，一視同仁，而能「普為」一切「眾生」，作 「平等救護」，解脫眾生的苦惱。
戊六 出生如來勝
『迦葉！譬如月初生時，眾人愛敬踰於滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩
過於如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。』
第六出生如來勝。人天應尊敬菩薩，而且要敬重到極點。對於這，如來 又舉喻說：「迦葉！譬如月初生時」，印度的民俗，就舉行非常隆重的新月 祭。所以說：「眾人愛敬」這新月，「踰」越了十五晚上的「滿月」。我們 [P152] 中國人，是喜愛滿月的。但在印度，除了團圓的滿月外，還敬愛新月，因為 新月是象徵著光明的出生，從此一直向大圓滿的光明而前進。如來說了這一 比喻，才合喻說：「迦葉」！大家如相「信我」的「語」言，那末「愛敬菩 薩」，就應該「過於」對「如來」的尊敬。為什麼呢？因為如來如滿月，初 發心菩薩如新月。大乘經中，有以月光漸增到圓滿的比喻，說明菩薩的從初 發菩提心，到無上菩提的圓成──成佛。從愛敬新月的意義，就可知特別愛 敬菩薩的意義，「由」於從「諸菩薩」，能出「生如來」呀。沒有菩薩，就 沒有佛，佛是從菩薩生的。這就顯出菩薩的重要，應受世人最高的崇敬了！
戊七 眾生福田勝
『迦葉！譬如愚人捨月，禮事星宿。智者不爾，終不捨離菩薩行者，禮敬聲聞
。』
第七眾生福田勝。菩薩這樣的可崇敬，那自然應尊敬菩薩，菩薩才是我 們的殊勝福田。如來又舉喻說：「迦葉！譬如愚人，捨」棄了圓滿光明的「 [P153] 月」亮，反而去「禮」拜「事」奉那些「星宿」，如北斗星，二十八宿等。 這是怎樣的顛倒？如以菩薩為月亮，那星宿就如聲聞眾了。這樣，有「智者 不」會那樣的顛倒，「終不捨離菩薩行者」，真實福田，反而去「禮敬」那 小乘的「聲聞」行人。
戊八 聲聞依止勝
『迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治偽珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人
亦復如是，一切持戒，成就禪定，終不能得坐於道場，成無上道。迦葉！譬如治
琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞辟支佛寶』
。』
第八聲聞依止勝。這末後一喻，從不應禮敬聲聞而來，原來聲聞還是從 菩薩出生的呢！菩薩為聲聞根本，大乘法為小乘法根本，拿這點來結讚菩薩 的殊勝。如來舉治珠的譬喻：珠，不僅是生成的，也還要經人力的修治。古 法，治珠要經磨、押、穿──三個過程，才能顯出珠所具的光澤。現在佛對 [P154] 迦葉說：「迦葉！譬如諸天」，或者是「人，一切世間善」於「治」珠的治 珠師，假使所治的是「偽珠」，那無論怎樣的修治，也「不能令成」無價的 「琉璃寶珠」，這是偽珠的品質限定了的。這樣，「求聲聞人，亦復如是」 。他發的是出離心，沒有悲願，但求自苦的解脫。這也決定了他，無論聲聞 人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禪定」功德，熏修得怎麼好， 也「終不能得坐於道（道是菩提的舊譯）場」，而「成無上道」。總之，聲 聞人無論如何修持，也不能成佛。
再舉喻來說菩薩：「迦葉！譬如」治珠師所「治」的，是一顆毘「琉璃 珠」。經過一番琢磨修治，就能顯出琉璃珠的妙用。據說，從琉璃珠，「能 」引「出百千無量」數的各種「珍寶」。拿這來比喻，那就「是教化」發菩 提心，起大悲願，修集廣大福智資糧。等到「成就」真實「菩薩」，那就從 菩薩的教化中，「能出」生「百千無量」數的「聲聞辟支佛寶」。二乘聖果 ，雖不及菩薩，但也是世所希有的珍寶，故比喻為各種寶物。 [P155]
從菩薩的不斷結使，到這出生二乘，為二乘所依止，種種比喻讚歎，顯 出菩薩道的善巧，崇高。