妙雲集上編之二『寶積經講記』
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正明菩薩道中，已說了修廣大正行，習甚深中觀，現在要說起方便大用 ，作教化事業。前二是自利，這裡要說利他。菩薩雖以利他為重，而實是自 利利他相成的。如修廣大正行，都是與眾生有利益的。而現在要說的方便教 化，又都是從自己的修集得來。怎樣自利，就怎樣利他，所以菩薩是在利他 為先的原則下，去從事自利利他，上求下化的工作。 [P156]
在菩薩的方便化導中，分畢竟智藥與出世智藥二科。菩薩能治眾生的生 死苦惱病，主要是智慧，所以叫智藥。菩薩以般若──智慧而修集的一切法 藥，是能根治眾生生死重病的，所以叫畢竟智藥，畢竟就是究竟徹底的意思 。這些智藥，雖能達到菩提、涅槃，但或是遠方便，或是近方便；或是助成 的，或是主要的。那切近而主要的智藥，名為出世智藥。菩薩修集得來的佛 法，不外這二類。
說明畢竟智藥，先總說。這是另起一大段，所以經上說：「爾時，世尊 」又「告大迦葉」說：修廣大正行，與甚深中觀的「菩薩」，是出發於大菩 提心的，利他心重，所以「常應」尋「求」方便，怎樣去「利眾生」。要利 益眾生，就知道要切實修學。約修集福德說，「又正修習一切所有」的「福 德善根」，不是為自己，而願以平「等心」，普遍的回向，「施與一切眾生 」，同得解脫，同成佛道。約修習智德說，凡菩薩修習「所得智藥」，也願 與眾生共有，所以「遍到十方」世界，去「療治眾生」的身心重病。不但去 [P157] 療治，而且「皆令畢竟」全愈，這正如金剛經所說：『我皆令入無餘涅槃而 滅度之』。那末，那些藥「名為畢竟智藥」呢？
戊二 別說
己一 諸對治行
『謂不淨觀治於貪婬，以慈心觀治於瞋恚，以因緣觀治於愚痴。以行空觀治諸
妄見，以無相觀治諸憶想分別緣念，以無願觀治於一切出三界願。以四非倒治一
切倒：以諸有為皆悉無常治無常中計常顛倒，以有為苦治諸苦中計樂顛倒，以無
我治無我中計我顛倒，以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒。』
畢竟智藥，是些什麼法門呢？分對治行與菩提行二類。菩提行是近方便 ，是引發證悟的法門。對治行是遠方便，在初學時，先要調治煩惱，安定自 心，才能進一步的趨向出世解脫。這在古譯中，稱為『停心』觀；奘譯作『 淨行所緣』。停心觀，舊有不淨、慈悲、因緣（很多經論，只說此三法門） 、界、數息──五門。本經以前三為一類，以界觀的達無我我所，分為三空 [P158] 觀及四正觀二類。
一、「不淨觀」，這是於死屍取青瘀等相，然後攝心成觀。如經中所說 的九想──脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、骨想、燒 想，就是不淨觀。如修習不淨觀，為對「治」「貪婬」的特效法藥。貪婬是 障道法，而凡人都為他惑亂。或貪姿色；或貪音聲；或貪體臭；或貪體態， 如曲線等；或貪他的溫柔供事……。修九想觀成就，這一切淫念，就都不起 了。二、「以慈心觀」來對「治」「瞋恚」病。瞋恚病極其麤重，俗說：『 一念瞋心起，八萬障門開』，這是大乘行者所特重的。因為瞋心一起，對於 利益眾生，就成為障礙了。這應觀一切眾生，如父如母，如兒如女，修習願 一切眾生得安樂，同情眾生的慈心；慈心增長，瞋恚也就不起了。慈心遍於 一切眾生，所以素食、放生，也能培養慈心。當來下生的彌勒佛，初發心就 不食眾生肉，特以慈心（所以姓彌勒，彌勒就是慈）來表彰他的特德。三、 「以因緣觀」來對「治」「愚癡」病。這裡的愚癡，不是別的，而是不明善 [P159] 惡，不明業果，不明流轉生死，不明我我所空等愚癡。這唯有以如來十二因 緣的觀察智藥，才能對治他。因為『空相應緣起』，即開示業果流轉等道理 。──以上三觀為一類。
其次是三空觀。一、「以」諸「行」生滅無常，無常故苦，苦故無我無 我所的「空觀」，修習成就，悟解得有為諸行，沒有實我可得。我見為一切 妄執根本；能降伏我見，自然就能「治諸妄見」。這裡的妄見，可攝得常無 常見，邊無邊見，一見異見等。二、「無相觀」：眾生著有，就於一切法取 相分別；妄想無邊，最為解脫的重障。所以修無相觀，觀一切法虛妄，不取 一切相，就能對「治」顧戀過去的「憶想」，取著現在的「分別」，欣求未 來的「緣念」──離一切取相。三、「無願觀」：無願，或譯無作。眾生於 生死中，愛著不捨，所以起『後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛』；起心（ 思願相應心）作業，願求生死的相續，名為凡夫。或者把生死看成怨家，三 界看做牢獄，於是願求出此三界生死，名為小乘。現在菩薩的無願觀，能治 [P160] 三界生死的思願，更能對「治」小乘「一切出三界」生死的「願」欲。能觀 生死本空，即沒有生死可出，涅槃可求，為菩薩的無願觀。──以上三觀為 一類。
此下四觀，名「四非倒」，能對治四顛倒──常顛倒、樂顛倒、我顛倒 、淨顛倒。治四顛倒，即「治一切倒」。如分別來解說，一、無常觀：「以 諸有為皆悉無常」的正觀，對「治」於生滅「無常中，計常」住的「顛倒」 。二、苦觀：以「有為」生滅法，無常故「苦」的正觀，對「治諸苦中，計 樂」的「顛倒」。什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、捨受-- --三受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如 一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的捨受，在諸行流變 中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著為快樂，所 以經說如貪刀頭上的蜜一樣。三、無我觀：「以」諸法「無我」的正觀，對 「治」於本來空「無我中，計我」的「顛倒」。這更是眾生的顛倒根本！一 [P161] 切眾生，都不自覺的起自我見，其實不過為迷於色、受、想、行、識而起的 妄執。所以薩迦耶見──有身見（俗稱我見），是以五蘊為所緣，而並沒有 自我可得的。四、涅槃寂靜觀：「以涅槃寂靜」觀，對「治」於「不淨中計 淨」的「顛倒」。淨是清淨、不染污。淺一些說：如把自己的身體，看得非 常清淨美麗，所以去修飾莊嚴他。或把世間看得非常美好，而迷戀他。單是 這些淨顛倒，佛法常以『不淨觀』來對治他。但深一些的，或因自己的修養 ，節制；或幻想一聖神的崇高德性，唯一真神，而想像為怎樣的聖潔。這些 淨顛倒，就不是不淨觀所能對治得了。所以本經從大乘法來說，內而身心， 外而世界，三界六道（神也在其內），一切是不淨的，所以可因之而起貪戀 ，因之而起煩惱。三界的生死雜染法，那裡有淨呢？特別是自己的色身，佛 說是畫瓶一樣。外面看來美觀，加上莊嚴，真使人顧影生憐。但裡面盡是些 臭穢便利，怎麼莊嚴修飾，也無法掩飾得了。但眾生於不淨計淨，志求清淨 ，才幻想有聖潔的神等。不知唯有不生滅，離眾相，無煩惱的涅槃，才是寂 [P162] 靜的，究竟清淨。所以觀涅槃，能治一切淨顛倒。以四正治四倒，如執著四 非倒，還是顛倒，所以大乘法說『非常非無常」等。──這又是一類。
這三類十法，是對治行，都是觀──智慧。菩薩用這些智藥，來對治眾 生的煩惱重病。
己二 七菩提行
『以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身：順身相觀，不墮我見。順
受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能
厭一切身、受、心、法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生
諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善
法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通
。以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。以五力，治諸煩惱力。以七
覺分，治諸法中疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切眾生。』
再來說切近的法藥──七菩提行。菩提，義譯為覺。達成正覺的條件， [P163] 因素，名為菩提分，或菩提支，菩提品。總括佛說的菩提分，主要的有三十 七類，名為三十七菩提分。這是可以分為七大類：四念處、四正勤、四如意 足、五根、五力、七菩提分、八正道分。這七大類，就是現在所要說的七菩 提行。以下分別來解說。
一、「四念處」，這是被稱為『一乘道』，能滅憂苦的重要法門，菩薩 就以此來救治眾生。四念處是：身念處、受念處、心念處、法念處。菩薩以 身、受、心、法為繫念處，心住於此而正觀察，所以名身念處（或譯念住） ……法念處。以念得名，而實體是念相應的智慧。四念處有二：一別相念處 ：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。二總相念處：觀身為不淨、 苦、無常、無我；……觀法也是不淨、苦、無常、無我。本經所說的，也是 總相念處，但歸結於無我。因無常、苦、不淨等正觀，最後都是為了引發無 我正見，這才是四念處法門的宗要。眾生對於身、受、心、法，總是有所取 著，起常、樂、我、淨四倒。所以佛說四念處，對治顛倒，不再取著，所以 [P164] 說：「治諸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取著的意思。分別 來說：身念處是：修「行者，觀身」──自身、他身、自他的色身，隨「順 身相觀」察。如觀身是種種不淨，三十六物所成等，就可以治滅執淨的顛倒 。如隨順這身的實相──空無我性來觀察，就不再依著身而起我執，就能「 不墮我見」了。身體，確是最容易引起我執的，所以如來說法，每每是先說 身念處。受念處是：修行者，隨「順受」──苦受、樂受、捨受的實「相」 來觀察。受，一切都離不了苦，所以觀受是苦，能不著受而治樂顛倒。如觀 受的實相，從因緣所起，了無自性可得，那就不會計著受而「不墮我見」了 。心念處是：眾生的顛倒，莫過於執著心識為常住不變的。這雖是婆羅門教 以來的老執著，也實是眾生的通病。所以修行者，隨「順心相」，觀心識如 流水、燈燄，剎那生滅無常。『無常是空初門』，從生滅無常中，得空無我 正見，就能除常倒而「不墮我見」了。法念處是：一切法中，除了色（身） 法，及心法中的受與識，其他如想、思等一切心相應行，心不相應行──有 [P165] 為法；還有無為法。這些，就是法念處觀察的對象。修行者，隨「順法相」 而起正觀，沒有一法是可取可著的；也就是沒有一法是可以安立為我的（如 著法是有，這就是執我的所在），因而能「不墮我見」。「是四念處」，如 能修習觀察，都能不起我見，就「能厭一切──身、受、心、法」，也就是 能厭離生死流轉，心向涅槃。所以說能「開涅槃門」，而有了進入涅槃的可 能！
二、「四正勤」，這是四種能斷除懈怠、放逸，勇於為善的精進，所以 也名四正斷。勤與精進，佛法中都是指向上向善的努力來說。那四種呢？一 、由於精進，「能斷」過去「已生諸不善法」──煩惱。已生的已經過去了 ，但過去了的煩惱，還能影響自己身心，束縛自己，這要以精進來斷除他。 如曾經加入了社會的不良組織，雖然好久沒有活動了，但還受他的控制。必 須以最大的勇氣，割斷過去的關係，才能重新做人。二、以精進來達成「不 」再生「起未生諸不善法」。未生的煩惱，還沒有生起，那不是沒有嗎？不 [P166] 能說沒有，只是潛在而沒有發現出來吧了。這必須精進對治，使善法增長， 智慧增長，才能使未生的煩惱，再沒有生起的機會。三、「未生」起的「善 法」，要以精進力，「能令生」起。這如潛在的財富，生得的智力，要努力 使他充分發揮出來一樣。四、對「已生」起的「善法」，要常生歡喜心；加 以不斷的熏修，「能令」他一天天「增長」廣大起來。這四種正勤，扼「要 」的說一句，這是「能斷一切不善法，成就一切諸善」「法」的精進。沒有 精進，是不能達成這一目標。依大乘法說：『修空名為不放逸』。了達一切 法性空，才能痛惜眾生，於沒有生死中造成生死，沒有苦痛中自招苦痛；才 能勇於自利利他，不著一切法，而努力於斷一切惡，集一切善的進修。
三、「四如意足」：如意，是神通自在。神通自在，依禪定而引發。禪 定有欲（希願）增上，勤增上，心（止的別名）增上，觀增上，依這四法而 修成定，為神通所依止（如足一樣）。所以欲、勤、心、觀所成定，名為四 如意足，也叫四神足，這是得定發通的重要行門。但為什麼會發神通呢？如 [P167] 他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千里萬里，一念 間就能到達，這怎麼會可能呢？要知身心、世界，都是因緣和合的幻相，沒 有自性可得。而眾生無始妄執，卻取著『一合相」，想像為一一個體的實在 。由於實執的熏習，身心世界，一一固體化，麤重化，自成障礙，如因誤會 而弄到情意不通一樣。這才自他不能相通，大小不能相容，遠近不能無礙。 修發神通，不過部分或徹底的，恢復虛通無礙的諸法本相而已。如修世間禪 定，那是修得離去我們這個欲界繫的身心世界，也就是最實體化，粗重化的 身心世界。從根本禪──色界繫法中，修發得神通自在。但這只是心色比較 微妙輕靈，還只是有限度的虛通無礙。如修大乘出世禪定，那是觀一切法如 幻性空，也就得一切法無礙（論說：『以無所得，得無所礙』）。所以能對 「治身心」的個體化，麤「重」化，破「壞身」心的「一」合「相」，而得 心意相通，法法無礙，「得如意自在神通」。
四、「五根」：根是根基深固的意思。修信根，能對「治」不信三寶四 [P168] 諦的「無信」。修精進根，如四正勤，能對治懶於為善，勇於作惡的「懈怠 」。修念根，如四念處，能繫心念處，對治「失念」──正念的忘失。修定 根，如四禪，能對治散「亂心」。修慧根，如四諦、二諦、一實諦的正知， 能對治「無慧」的「眾生」。眾生二字，應通前四根。五法具足，善法才堅 固，所以叫五根。
五、「五力」：五力的內容，還是上面說的信、勤、念、定、慧。但由 於五根的善力增強，進而有破「治」不信等「諸煩惱」的「力」量，所以又 名為五力。
六、「七覺分」：也名七菩提分。一、擇法覺支（支就是分）：擇是簡 擇、抉擇，為觀慧的別名；法是智慧簡擇的正法。這是七覺分中的主體，餘 六是助成。二、喜覺支：喜是喜受，因為深嘗法味，遠離憂苦而得悅樂。三 、精進覺支，即依擇法而向寂滅的精進。四、念覺支，即正念相續。五、輕 安覺支，是因得定而起的身心輕安。六、定覺支，即與慧相應的正定。七、 [P169] 捨覺支，這不是捨受，而是行蘊中的捨心所，住心平等而不取不著。以擇法 為中心的七覺分，能達成正法的覺證。如能現覺正法，知法入法，就能對「 治」於「諸法中」所有的「疑悔錯謬」。在迷不覺的眾生，在人生旅程中， 不是面臨歧途，躊躇不決──疑；就是走上錯路，盲目前進而死路一條── 錯謬。錯誤與疑惑，到頭來是徬徨、空虛、憂悔。正覺的聖者，主要為斷除 三結──我見、戒禁取、疑。我見是理的迷謬；戒禁取是行為的錯謬；而疑 是對三寶四諦──真理與道德的懷疑。如真正的覺悟了，這一切煩惱都不再 存在，因而是真知灼見，心安理得，充滿了正法的喜樂，而沒有憂悔（這名 為『於法無畏』）。在一切菩提分中，這是極重要的一項。
七、「八正道」：這是如來說法，最先揭示的道品，為離邪向正，轉迷 啟悟的修持軌範。一、正見：於四諦、二諦、一實諦的深徹知見，為八正道 的主導者。二、正思惟：對於正見的內容，深思而求其實現。這二者，屬於 慧學。三、正業，為遠離殺、盜、淫的身惡行，而有身正業。四、正語，為 [P170] 遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，而有正語。五、正命，是如法得財，如法使 用，所有的正常經濟生活。這三者屬於戒學。六、正精進，即斷惡修善，為 助成一切道品（三學）的精勤。七、正念：於正見、正思所得的正法，繫念 現前，不忘不失。八、正定，因繫心一處，到達禪定的成就。這二者是定學 。八正道，以無漏的戒定慧為體。這不但是聖者的，『八正道行入涅槃』， 也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切眾生」。墮 邪道，即邪定聚眾生。邪道，是八邪道──邪見、邪思惟、邪業、邪語、邪 命、邪精進、邪念、邪定。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能迴邪 向正而使他解脫。
戊三 結說
『迦葉！是為菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。』
上面所說的，三類十項的對治行，七類三十七品的菩提行，都是菩薩修 集所成的，以智為主的法藥。菩薩以此自利，也就以這樣的智藥，遍十方界 [P171] 去化導群迷，救治眾生的生死重病。這些智藥，本來都是聲聞所常用的法藥 ，為什麼稱為菩薩的智藥呢？這因為，一、大乘能容受一切，所以名大。這 些聲聞所修行的三乘共法，也就是大乘菩薩的修法。所以大般若經摩訶衍品 ，就以三十七品等為大乘。二、在大乘菩薩修學起來，也就比聲聞的深一層 。如以沒有出三界願為無願；以涅槃寂靜來對治淨顛倒；以不墮我見來說四 念處等。所以只要以大乘心行來修學，小法也就成為大乘了！如來將這些法 藥說明了以後，結告迦葉說：「迦葉」！這就「是菩薩」的「畢竟智藥」， 能徹底救治眾生的大法。這些，無論是自利，或者利他，作為修學「菩薩」 道的，都是時「常應」該精「勤修習」實「行」的。