妙雲集中編之三『唯識學探源』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
唯識的定義,「即是識」,「不離識」,論師們有不同的解釋。究竟唯有什 麼識?有的說是八識,有的說是阿賴耶,有的說唯是真心。這些,都是唯識思想 的一個側向,是唯識學的一流。偏執一個定義,這是一論一派的唯識學者。本人 的態度,是想在複雜的唯識思想中,發見主流與共義,廓清宗派的偏執。所以先 從大乘唯識學中,指出幾個不同觀點的解說,再去考察它與原始佛教的關係。這 不同方面的解說,都是唯識學,是唯識學的多方面的開展;唯識學,也可說是幾 個思潮的合流。
大乘唯識思想,大概可以歸納為五類:一、『華嚴經』「十地品」第六地說 : [P29] 「三界虛妄,但是一心作」。
一心,瑜伽派是把它解說做阿賴耶識的。但在某一系學者,不承認賴耶唯心 論,以為這只是簡別外道的世間由自在天所造;「唯一心作」,還不出業感的範 圍。但由心造業而感得三界的果報,雖不就是唯心論,但未嘗不是促成唯識的有 力思想。這可以稱為「由心所造」的唯識。
二、『解深密經』 (卷三)說:
「我說識所緣,唯識所現故,……此中無有少法能見少法,然即此心如是 生時,即有如是影像顯現」。
經說凡是我們所認識到的一切,並沒有一種所謂客觀獨立存在的本質。當我 們心識現前的時候,心上必然的現起一種境界相。因了錯誤的認識與執著,覺得 它是離心存在的外境。實際上,那所認識的境相,只是自心現起的影子。唯是自 心所現,所以叫做唯識。這種唯識思想,是立足在認識論上,從能知所知的關係 [P30] 上探發出來,是考慮所知的真相而發現的,這可以稱為「即心所現」的唯識。
三、『解深密經』(卷一)說:
「於六趣生死,彼彼有情墮彼彼有情眾中。……於中最初一切種子心識, 成熟展轉和合、增長、廣大,依二執受:一者、有色諸根及所依執受,二 者、名相分別言說戲論習氣執受。……阿陀那識為依止為建立故,六識身 轉」。
本經,說明我們的身體和我們內心的認識活動,都依一切種子心識所含藏的 種子而漸漸的開展出來。它是依胎生學的見地,說明眾生的入胎,在胎中漸漸的 發達,與現起認識的作用。這些,既是從藏在心識中的種子所生起,也就有唯識 的意義。這可以稱為「因心所生」的唯識。
四、『楞伽阿跋多羅寶經』(卷四)說:
「如來之藏,是善不善因。……為無始虛偽惡習所熏,名為藏識,生無明 住地與七識俱。如海浪身,長生不斷。離無常過,離於我論。自性無垢, [P31] 畢竟清淨」。
平常講唯識,多以阿賴耶為依止,為說明的出發點。但阿賴耶的產生,一方 面是依如來藏心,另方面是依無始來的虛妄習氣。在這真相的如來藏,與業相的 虛妄習氣相互交織之下,才成立其為阿賴耶。因此,從一切法依阿賴耶而生的方 面看,是雜染諸法的所依;另一方面看,也就是迷悟關鍵所在。迷、悟、染、淨 ,都依藏心而有,所以也就是唯識。這雜染的習氣,反映到清淨的如來藏心,因 而成為阿賴耶識,現起一切的虛妄相。這可以稱為「映心所顯」的唯識。
五、『阿毘達磨大乘經』說:
「菩薩成就四法,能隨悟入一切唯識,都無有義。……四者,成就三種勝 解隨轉妙智。何等為三?一、得心自在一切菩薩,得靜慮者,得勝解力, 諸義顯現。二、得奢摩他,修法觀者,纔作意時,諸義顯現。三、已得無 分別智者,無分別智現在前時,一切諸義皆不顯現」。
菩薩因內心定慧的實踐,一切境界都可以隨心轉變,或者不起一切。境界既 [P32] 可以隨心而轉,就可因此推論到一切境界的沒有自體。如外境有離心獨立的本質 ,那決不能因心的觀想而改變。這是從佛弟子止觀的體驗而推論到的,可以稱為 「隨心所變」的唯識。
這五項思想,起初是逐漸的引發,各別的深入研究;等到思想的反流與綜合 ,就走上唯識學的階段,也才有真正的唯識學。後代的唯識學派,雖然都在融貫 這五項思想,但不無偏重的發揮,因此成為思想不同的學派。
先從「由心所造」說起:緣起的流轉門,不出惑、業(因)、苦(果)三事 。苦、是現實的器世間與有情世間。在小乘學者,大都把它分為色、心、非色非 心三類,沒有說它唯是一心的。在現象上,的確有色心等差別;就是後代的唯識 學者,也還是相對的承認它。談到世間的因緣,六界是有心也有色(材料的); 愛取本來指愛取相應的身心諸行(動力的);連惑業二者也不大作嚴格的分劃。 但後來,把惑與業割截了。以為惑是無明、愛、取等一切煩惱,是內心所有的作 用。業是屬於色法的;有人說是非色非心的;一類學者索性把業看為思心所或心 心所的作用。這樣,才明白而迅速的走上唯識論。從原始佛教看,唯識論是多少 有點不同的。不過,有情和器世間,都由內心主動通過身口的行為而造作一切, 所以佛教的緣起論,古人曾稱之為「由心論」。它雖沒有大乘唯識學的意趣,但 重心與以心為主因的傾向,卻確乎容易被人想像為唯識的。如『雜阿含經』(卷 十•二六七經)說:
「比丘!我不見一色種種如斑色鳥,心復過是。所以者何?彼畜生心種種 [P34] 故色種種。是故比丘!當善思惟觀察於心。……譬如畫師、畫師弟子,善 治素地,具眾彩色,隨意圖畫種種像類」。
色法的所以有種種,由於內心的種種。如不從緣起論的體系中去理解,那必 然的會感覺到本經是明顯的唯識論。尤其是畫師畫圖的比喻,使我們聯想到『華 嚴經』的「心如工畫師,畫種種五蘊……無法而不造」。『阿含經』的思想,對 『華嚴經』的唯心論,確有深切的影響。
「隨心所變」,從戒定慧的實證而來。原始佛教的解脫論,確乎不從物質世 界的改造起,不從社會的組織求解放,也不作生理機構的改善,主要在內心解脫 ,不受外境的轉動。戒定慧,本總括一切身心的正行。但後來的一分學者說「五 法是道」。除去身、口的行為,偏重內心,佛教這才走上唯心論。這與釋尊的八 支聖道,確乎是不合的。不過,佛教調柔身心的正行,確乎重在定慧的精神修養 ,其中特別注重智慧。雖沒有明說根身與世界的隨心而變,根身不免變壞,世界 繫於共業;而重視內心,也曾宣說識是雜染的主導者,智是清淨的主導者,著實 [P35] 暗示了唯心論。大乘學者,依定慧實證的經驗,強調修持的能力,以為內心的轉 變,根身與世界也就跟著轉變,建立唯心的淨土論、意生身論。清淨還滅的由心 論,不能說與「隨心所變」無關。
雜染清淨的以心為主,本是學派所共許的。有部等以為實有色心等種種自體 差別,不過心的力量要強些。因心而造善業惡業,色法心法等才從緣生起來。色 等好像是材料,心好像是工人。種種形式的建築物,雖由匠人的計劃造成,但所 造的並不就是匠人。這樣,因心的染淨而有染淨的眾生與世界,但並不唯是一心 。像經部,他雖然主張業力熏習在內心,但當內心的種子生起外境的時候,種子 雖在內心,境界還是在心外的。因此,在緣起的雜染流轉和清淨還滅方面,小乘 學者雖一致承認「由心所造」、「隨心所變」,但還不能成為真正的唯識學。在 唯識學者的眼光看來,染淨由心,就是唯識的思想。像『成唯識論』五教十理證 明阿賴耶的時候,便引證到『阿含經』的「心雜染故有情雜染,心清淨故有情清 淨」(見論卷四);「染淨諸法種子之所集起,故名為心」(見論卷三)。這樣 [P36] 看來,「由心所造」、「隨心所變」的唯識思想,是啟發於原始佛教的緣起論, 極為明白。
緣起支中識、名色、六入、觸四支,是立足在認識論上的,上面已經說過。 這與「即心所現」的唯識,有密切的關係。「根境和合生識」,在不懂佛法的人 ,它不但不覺到唯識的意趣,還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡, 認識的主因是識,緣識才有名色、六入、觸。這就是說:所認識的對象(名色) ,要因主觀的識,才能存在。反之,名色的消失,也要識滅以後才能徹底的滅盡 『長阿含經』(卷十六)的『堅固經』,就曾討論到這個問題了。經上說:
「何由無四大?地、水、火、風滅?何由無粗、細,及長、短、好、醜? 何由無名色,永滅無有餘?應盡識無形,無量自有光,此滅大亦滅,粗、 細、好、醜滅,於此名色滅,識滅餘亦滅」。
從識緣名色,和識滅則名色滅的定律,作認識論的觀察時,那所認識的一切 ,很容易解說為是自心所現的意象。如不能正解依彼者不離彼而亦不即彼起的緣 [P37] 起論,那末唯識的思想,是會很自然的從我們心裡出現。
唯識學中,以入胎識作前提,因入胎識所藏的種子,漸漸的生起根身,就是 「因心所生」的唯識。它是根據十二緣起中的識支,和從識到名色、六入的過程 。瑜伽派的唯識學,注重在業感的果報識。不但『成唯識論』引「識緣名色,名 色緣識」,和「有色根身是有執受」,「有異熟心,善惡業感」,證明它的阿賴 耶識,是異熟報主和根身的執受者;『顯揚聖教論』,更明白的引識支來證明阿 賴耶,像論卷一說:
「云何知有此識?如薄伽梵說:無明所覆,愛結所繫,愚夫感得有識之身 。此言顯有異熟阿賴耶識。又說:如五種子,此則名為有取之識。此言顯 有一切種子阿賴耶識」。
「因心所生」的唯識思想,在唯識學者看來,是根據緣起論而建立的。確鑿 有據,不消多說的了。
「映心所顯」的唯識,是根據緣起中的無明支。經裡常常說到「無明所覆」 [P38] ,但覆的是什麼呢?因無明的無知,隱覆了真理。同時,經上又說「眾生心長夜 為貪瞋癡等所汙」;又說「心性本淨,客塵煩惱之所雜染」。無明本可以遍攝一 切煩惱的;心性與法性,也有密切的連繫。因此,心為雜染所汙的思想,與無明 所覆的思想,發生了合流的趨向。心為客塵所染而現起不淨的思想,在後代的唯 識學上,也就轉化為雜染習氣隱覆淨心,而現起一切虛妄境界的思想。瑜伽派的 唯識學,或者不大同情,但在接近大眾分別說系的經論,卻特別發揮這一點。妄 心派,注重業力所感,業感的本識含藏一切種子而生起一切。真心派注重煩惱所 覆,煩惱熏染淨心,在淨心上反映出染習的妄相。它們各有它的側重點;才開展 了好像對立的理論。
總之,唯識思想,是導源於緣起論的,它是緣起論的一種說明。在說明緣起 時,經中大多吐露出重心的傾向。佛教的所以產生唯識學,不能說是無因的。至 多,只能說有點強調。在這短短的解說中,很可以得到相當的結論。 [P39]