妙雲集上編之五『中觀論頌講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
觀世間的苦諦，有蘊、處、界三，觀六種，就是觀六界。種、界是沒有 差別的。界的意思有二：一、類性，就是類同的。在事相上，是一類類的法 ；在理性上，就成為普遍性。所以，法界可解說為一切法的普遍真性。二、 種義，就是所依的因性。這就發生了種子的思想；法界也就被解說為三乘聖 法的因性。俱舍說界為種類、種族，也就是這個意思。現在觀六界，是從事 相的類性說的。
界雖有眾多的差別，主要的是六界──地、水、火、風、空、識，這是 構成有情的質素。有以識為六種的根本；有以地、水、火、風的物質為根本 ；也有以為物質要有空才能存在，空更為根本些。性空者說：組成有情的六 種，心色固是不即不離的，而與空也是相依不離的。觀六種品中，雖總破實 有自性的六種，但主要的是觀破虛空。如五陰品中觀破色陰，六情品觀破心 [P124] 識的作用。心識與四大的生滅無實，易於理解，唯有虛空，很易於誤認為普 遍真實常住不變，所以本品特別以他為所破的對象。
薩婆多部說：虛空是有實在體性的。經部譬喻師說：虛空只是沒有色法 的質礙，所以沒有真實的體性。案達羅學派說：虛空是有為法。薩婆多部說 虛空有二：一、我們眼見的空空如也的空，是有為法。六種和合為人的空種 ，是屬於這一類的。這虛空，是色法之一，就是竅隙的空。二、虛空無為， 無障礙為性，一切色法的活動，存在或不存在，都在無礙的虛空中。虛空是 遍一切的，實有的，真常的。這虛空無為，不礙他，他也不會障礙虛空。空 宗說：虛空是緣起假名，與經部及案達羅學派的思想有關。
空間，哲學上是個很重要的問題，諍論也很多。有說空間是外界絕對的 存在，不是方寸的長短可以量的。有說空間是內在的，是認識上的格式，認 識本有空間的格式，從空間的格式中，認識一切，一切都現出空間相；所以 ，空是內心的存在，不是外界存在的。有的說：空間是外在的，但是物質的 [P125] 存在、形態，有物質，就顯有空間相。物質的有變動，空間性也就有變化； 是相對而不是絕對的。這可見空間的問題，在世學，在佛法，都有很多的諍 論，但主要不外絕對的與相對的，外在的與內在的諍論。空宗不否認對象的 虛空，不過不承認他是實有真常；承認他是緣起的幻相，他的存在，與色法 有依存的關係。如板壁上的空隙，是由根見身觸而得的認識，空宗是接近經 驗論的。虛空依緣起而存在，也就依緣起而離散，所以，有集也有散；緣起 的存在，是畢竟性空的。
丁三 觀六種
戊一 明正觀
己一 廣破空種
庚一 非所知性
辛一 非有
壬一 以能責所破
[P126]
空相未有時 則無虛空法 若先有虛空 即為是無相
是無相之法 一切處無有
一切法的存在，必有他的樣相，有相才可以了解。法體、樣相，這就是 能相所相。佛法說能所，如『量』、『所量』，『知』、『所知』，雖沒有 說『能』字，也可知道他是能量、能知，因為量與知，本是動詞而靜詞化的 。說相與所相，也就是能相所相。虛空的法體，是所相；能表顯虛空之所以 為虛空的相，叫能相。現在就研究他的所相：假定承認虛空是以無礙性為相 ，而無礙性的虛空，又是常住實有的，那麼在空相還沒有時，豈不是沒有虛 空嗎？所以說：「空相未有時，則無虛空法」。什麼是無礙性？是質礙性（ 色法）沒有了以後所顯出的；也就是因為沒有色法，或眼見，或身觸，所以 知道有虛空。這樣，色法存在的時侯，不就是沒有無礙相嗎？心法不是物質 ，是無礙的，而不能說是無礙性的虛空。單說不是色法，也不能說是無礙性 的虛空。虛空與色法有關，必在有色法，而色法又沒有了的時候，才成立。 [P127] 如說死，沒有人不能叫死，要有人受生後，到生命崩潰時，才叫做死。這樣 ，怎能說虛空是常住、實有的呢？假定說：不是起先沒有虛空，是「先」前 已「有虛空」的存在。不過等色法沒有了才顯現而已。所以，沒有上面的過 失。這也不然。如果先前已有的話。這虛空法，就應該「無」有「無」礙「 相」。不但「無」有「無」礙「相」的虛空「法」，凡是無相的，「一切處 」都決定「無有」。無相，怎麼知道他是有呢？怎麼可說先有無相的虛空呢 ？虛空是眼所見，身所觸。在沒有色法而顯出的，離了這樣的認識，根本沒 有虛空。
壬二 以所徵能破
於無相法中 相則無所相 有相無相中 相則無所住
離有相無相 餘處亦不住
一般人的認識中，都覺得相與所相，有能所體相的差別。所以起自性實 有的差別執。現在再從所相法難破他的能相。所執的虛空所相法，是有相呢 [P128] ？還是無相？假定說虛空的法體是無相法，上面說過，無相法根本不存在， 存在的必然有相。那麼，能相是為所相法作相的，現在所相的虛空既然不可 得，在不可得的「無相法中」，無礙性的能「相」，不是沒有所相法可以為 他作相了嗎？如裝穀物的麻袋，有一袋袋的所相法在那兒，才可以貼上一號 二號的或米或麥或豆的能相條子，作為他的標記。如根本沒有所相的穀物麻 袋，那你一號二號的能相封條，不是無可張貼了嗎？所以，所相的法體，不 但不能說他是「有相」──本身已有了相，那還要能相做什麼？並且本來已 有了一相，再有一能相的無礙性，也沒有所住處，實有的兩相，是不能並存 的。也不能說他是「無相」，無相就等於不存在，不存在的無相法，那能「 相」的無礙性也還是「無所住」著的。假定說，所相的法體，不是有相，也 不是無相，離有無相，另有個第三者。這也不對！凡有法體的，不是有相， 就是無相，所以說「離」開了「有相無相」，更找「不」出一個其「餘」第 三者，可為能相的所「住」。 [P129]
壬三 能所相待破
相法無有故 可相法亦無 可相法無故 相法亦復無
是故今無相 亦無有可相 離相可相已 更亦無有物
有的以為虛空的法體是常時存在的，不過要離去物質才顯出他的無礙相 ，這等於承認二者的可離性。不知相法與可相法。是相待共存而不能獨立存 在的。虛空與無礙性，那裡可以分離！所以要有無礙性的能相，才有虛空的 可相法，假使無礙的能「相法無有」，那可「相」的虛空「法」，也就「無 」有。反過來說：要有虛空的可相法，才有無礙性的能相，假使「可相」的 虛空「法」是「無」，那麼，能「相」的無礙「法」自然「亦復無」有了。 這兩者既然是因緣的存在，就都沒有自性，「是故」，現「今無」有「相」 法，也「無有可相」法，「離」了這「相可相」法以外，還有什麼東西是虛 空呢？所以說，「更亦無有物」。物，是實有自體的東西。虛空是這樣，其 他的一切法，也是這樣。因為一切法，不出相與可相的二法，相可相的二法 [P130] 不可得，一切法也就都沒有自體了。
辛二 非無
若使無有有 云何當有無
性空者說：能所相待的緣起虛空，我並不否認他的存在，不過不許實有 自性吧了。但一般人，說有就覺得有個實在的；聽說自性非有，就以為什麼 都沒有。虛空法體不可得，無礙性的幻相也不可得，這就是破壞緣起的虛空 ；他們以為虛空是顛倒的妄見，如病眼所見的空花一樣。這是反世俗諦的常 識，也就是不了解自性的不可得了。要知道上面所以破有，是破他的自性有 ，不是破壞緣起幻有。同樣的，這裡破無，也是破實自性無。所以說：「若 使無有」實在的自性「有」，那裡「有」實在的自性「無」呢？現實的虛空 ，有種種的形態，有彼此的差別，吾人可以直接感覺到，怎麼可以說沒有呢 ？
庚二 非能知性
[P131]
有無既已無 知有無者誰
青目論師說：有責難說，有法不可得，無法也沒有，知道沒有有無的人
，應該是有的了。這是不對的，所知的實有實無都不可能，那裡還有個能知
者呢？照這樣解釋，這半頌已超出破虛空的範圍，而從破所知法轉破到能知
者的我不可得了。其實。這還是破虛空，意思說：在能知者的意識中，也沒
有虛空。因為，假使有有體或無體的虛空作對象，那才能引起能知名的認識
，認識這或有或無的虛空；現在「有無」的虛空「既已無」有了，那裡還有
「知」這虛空是「有無」的能知者？那裡會離開所知別有內心本具的虛空相
？如這裡有中論，能知者的認識上才現起中論的認識；假使這裡根本沒有這
部書，能知者怎麼會生起中論的認識？那裡會有內心本具的中論相而可以了
知呢？
己二 結例餘五
是故知虛空 非有亦非無 非相非可相 餘五同虛空
[P132]
前三句是結前虛空，後一句是例破五種。地以堅硬為相，水以潤濕為相 ，火以溫暖為相，風以輕動為相，識以了別為相。這所「餘」的「五」種， 如「虛空」一樣的是「非有亦非無」，「非相非可相」，只是緣起假名的存 在。
戊二 斥妄見
淺智見諸法 若有若無相 是則不能見 滅見安隱法
諸法的實相，不可以看作有相，也不可以看作無相，但「淺智」淺見的 世間有情，或「見」到「諸法」的實「有」自相，或見到諸法的實「無」自 「相」。其實，他「是」「不能見」到虛空及一切法的非有非無的緣起法的 。不理解緣起法，就不能通達性空；不通達性空，就有自性見的戲論；有了 實有的自性見，就不能見到「滅」除妄「見」的「安隱」寂靜的涅槃「法」 。『不得第一義，則不得涅槃』也就是這個意思。所以緣起幻有的虛空，是 要承認的，從緣起中通達性空，通達了性空，就可證得安隱寂靜的涅槃了。 [P133]