妙雲集上編之五『中觀論頌講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
六情、五陰、六種的三品，是觀世間；染染者品以下十二品，是觀世間 集。世間指眾生的果報自體，世間集，指世間所從生的因緣，怎樣的因果相 生。所以世間集，不但說明因緣而實是總明因果的關係。世間集，一切是性 空的假名，但一般學者，誤會釋尊的教義，要建立世間集的實有，所以本論 從世間集的一一論題加以理智的檢討。現在先說煩惱的染著，再說有為相的 生、住、異、滅的性空。阿毘曇論，在說明蘊、界、處以後，就說心心所法 的相生相應，次說不相應行的生、住、滅三相。這如阿毘曇心論的行品，俱 舍論的根品。本論觀染染者品是觀染心相應的不可得，三相品是觀生、住、 滅性空，這次第是阿毘曇所舊有的。
染是煩惱，這本來很多，如貪染、瞋染、癡染等，但主要的是貪，所以 四諦的集諦，特別重視愛；十二緣起中，也特別著重愛與取。在生死流轉中 [P134] ，愛可說是生死的動力了。假使只說貪欲、淫欲、五欲，那唯屬於欲界的貪 ；若說貪、染、著，那就通於三界了。貪與瞋，看來是對敵的，其實，為了 愛著自己的生命及世間的境界，被自體與境界二愛所繫縛；假使愛之不得， 就生起瞋恨，瞋恨不過是為了要達到愛的目的而引起的反動。所以緣起論中 ，特重貪欲。論主在上面破斥蘊自性等不可得，固執自性有的學者，不能理 解無性的緣起有，以為不可得，是什麼都沒有了。他覺得一切空，不能成立 生死流轉，所以他要從蘊、界、處的因緣實有中，建立他實自性的蘊等。他 覺得，經說『貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本』。有了這染法，自然有染者 ；有染染者，自然作業感果，怎麼說蘊等無自性呢？這樣，本品中就要進一 步的破染與染者。
龍樹學隨時說到『者』，這是他的特色，是最值得注意的。如前說的去 去者，見見者，後面說的作作者，受受者，這裡說的染染者。原來佛法雖說 無我，但緣起五蘊和合的統一中，大小學派都承認有我，不過所指不同。犢 [P135] 子系立不即不離五蘊的不可說我；一切有系立和合的假名我；大眾、分別說 系立一心相續的真我。龍樹學的緣起我，是依五蘊而有的，但不同犢子的不 可說我，也與一切有者的假名我不同。什麼是染染者？一、染者是能起染的 ，染是所起的染，這是從能起所起的關係上說。二、染是貪瞋等染法，染者 是為染法所染污的；這樣，染為能染，染者為所染，是從能染所染的關係上 說。這染與染者，涉及的問題很多；大眾、分別說系，說『心性本淨，客塵 煩惱所染污故』。心性是本淨者，染法怎樣的能染污他？一切有與犢子系， 說煩惱與心心所相應，起染污的作用。心心所法為俱時和合的染法所染，而 雜染的五取蘊，使不可說或假名我成為染者。成實論師說：第一念是識，第 二念是想，第三念是受，都是無記的，第四念的行，或是染污的，能染污假 名相續的眾生。這本淨者與雜染，無記者與染心所，假名我與染法，這一切 怎樣成立染與染者的關係，都是本品所觀察的對象。這裡總括的敘述一下， 不再作個別的解說了。 [P136]
丙二 觀世間集
丁一 惑業相生
戊一 染著則生
已一 觀染與染者
庚一 正觀染染者不成
辛一 別異不成
壬一 前後門破
若離於染法 先自有染者 因是染欲者 應生於染法
若無有染者 云何當有染 若有若無染 染者亦如是
本頌的意義不顯，各家的解說不同，且依青目釋。前一頌半明先有或先 無染者，不能成立染法；後有半頌，明先有或先無染法，也不能成立染者。 染與染者的相應，不出兩門：一是同時相應，二是前後相應。有部主張前者 ，經部主張後者。有部與經部同樣的建立假我，但有部的我，是依五蘊建立 [P137] 的；經部的假我，是依心的相續而建立的。
假使在染法未起以前，「離」開了「染法」，已「先自有」了「染者」 ；就是說，先有染者，以後才起染法去愛染他。這是不合理的，因為染者本 身既已經是雜染的了，何必還要染法呢？這可說不攻自破。那麼，在染法未 起以前，沒有染者，能不能成立呢？也不可以。因為，若先已有了「染欲者 」，這或者可以說「生於染法」；如先有了打球者，然後才有打球的事情發 生。既然在染法未起以前，「無有染者」，那「當」來又怎麼能夠「有染」 法的生起呢？這雙關的破斥是：前從依染法而後成染者去難破，次從依染者 而後生染法去難破。照這樣的理論去觀察，那麼若染者以前，已先有了染法 ，染法既先已存在了，還要染者做什麼？假定未起染者以前，沒有染法，那 後來的染名也不應該有；因為沒有染法，就不能立被染的染者。所以頌說： 「若有若無染，染者亦如是」。
壬二 俱時門破
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染者及染法 俱成則不然 染者染法俱 則無有相待
主張同時相應的說：染者與染法，說他前後異時，不能成立，這是對的 。但主張同時有，這就可以成立，沒有過失的了！這也不然，「染者」及「 染法」，如說他有各別的自體，又說他「俱」時相應能「成」立能染所染的 關係，這怎麼可以呢？因為，「染者染法」同時「俱」有，就沒「有」二法 「相」依「待」而成立的因果性了。所以有染法和染者，就是因為染法能染 於染者，染者能有於染法。現在二法同時，如牛的二角一樣，那還有什麼相 染的關係呢？失去了他們的相待性，也就是失去了因果性了。
辛二 和合不成
染者染法一 一法云何合 染者染法異 異法云何合
若一有合者 離伴應有合 若異有合者 離伴亦應合
同時相應者救說：諸法雖各有自體，但我並不主張心心所法是獨存的， 不相關的和合。雜阿毘曇論說：『心心法由伴生』。心心所法，是展轉相因 [P139] 而生的。同一念的心心所法，同所依，同所緣，同事，同果，這叫和合相應 ；所以沒有上面所評破的過失。他主張俱時和合，而能構成染與染者的關係 。前後相應者也說：前心與後心，是相續而統一的，是同類的引生，所以心 與心所，雖就是一法，但在前後相續中，也可以說相應和合，也可以建立染 與染者。和合，既不出一異，現在就從一異門去破。你所說的和合，是一法 而和合呢？還是異法而和合？假定說，「染者」與「染法」是「一」，「一 法」怎麼能夠「合」？要說合，一定是這法與那法合，若但是一法，那是絕 對說不上合的，如指的不能自觸。假定說，「染者」與「染法」是差別各「 異」的，「異法」又怎麼能夠「合」？因為合，要兩法有涉入、滲合的關係 ，若各各差別，怎樣和合得起？所以，不同而各有自體的，只可說堆積，不 可說和合。一異的所以不能和合，論中更舉出理由。如果一定說染染者是「 一」而可以「有」和「合」的，那麼，「離」了「伴」侶，也「應」該「有 」和「合」。有前心時無後心，有了後心而前心又滅，彼此不相及，怎說心 [P140] 心所法和合相應生？若說一法不能合，還是「異」法才「有」和「合」的可 能。那麼，兩法和合在一處時，這還不是你是你我是我，根本生不起關係； 伴與非伴，又有什麼差別？所以說「離伴亦應合」。論主所以用破一的理由 同樣的去破異，因為獨存的一，與孤立的異，只是同一思想的兩面。所以獨 存的一不成立，一個個孤立的異也就不成。一異和合既都不能建立，染染者 的成立，自然大成問題。真常唯心者說真妄和合，當然也此路不通！
辛三 異合不成
若異而有合 染染者何事 是二相先異 然後說合相
若染及染者 先各成異相 既已成異相 云何而言合
異相無有成 是故汝欲合 合相竟無成 而復說異相
異相不成故 合相則不成 於何異相中 而欲說合相
上文總破一異的和合不成，但別異的俱時和合，是比較普遍的見解，所 以再特別破斥，指出他內心的徬徨矛盾。如一定要說染染者是各各別「異」 [P141] 而「有」和「合」的，那應該反省：這別異的「染」法與「染者」，怎樣能 成立他的雜染「事」呢？因為，這「二相」在「先」已承認他的別「異」相 ，「然後」又「說」他同一所依，同一所緣，同一生滅，同事，同果的和「 合相」。這種機械的和合論，等於破壞他人的友情，再去做和事老。同時， 「染」法「及染者」「先」前「各」各「成」立了他的別「異相」，你「既 」然「已成」立了這不同的異相，認為應該各各差別，過後，你怎麼又要說 「合」呢？豈不是白忙！我曉得，你是覺得染染者的「異相」，照上面所說 ，沒「有」辦法「成」立，於「是」你要成立染染者的「合」相。等到明白 了「合相」也「無」法「成」立的時侯，「而」你又恢復固有的見解，「說 」兩者並不融合為一，還是各各別「異相」的。其實，不論你怎樣說合說異 ，結果總之是不得成立。什麼道理呢？染染者的「異相不」得「成」立，「 合相」當然就同樣的「不」得「成」立了。你到底在怎樣的「異相中」，「 而」想「說」染染者的「合相」呀！異不成就說合，合不得成又想說異，你 [P142] 到底要說什麼！我們可以停止辯論了吧！
庚二 類破一切法不成
如是染染者 非合不合成 諸法亦如是 非合不合成
如前所說的貪「染」與「染者」，各各有獨立的自體，說和合，說別異 ，都不得成，唯是緣起無自性的假名染染者，相依相待而存在。所以說：「 非合不合成」。貪染與染者是這樣，瞋染與染者，癡染與染者，也是這樣。 三毒是這樣，一切煩惱，一切諸法，無不是這樣。所以說：「諸法亦如是， 非合不合成」。 [P143]