妙雲集上編之五『中觀論頌講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
本品觀無常的諸行，顯示無常諸行的本性空寂。『行』，在佛法中，使 用的範圍是很廣泛的，含義也大有廣狹的差別。約略的說，有二：一、流動 變遷的叫行；二、動作而成為動能，能發生一切的，叫行。一切有為法，是 業行動能所作成的，又是變遷流動的，所以一切有為法，佛稱之為行。三業 是動作而成為動能的，所以是行。此外，約有情以心為導的特殊義，所以說 內心的一切活動為行。本品所觀察的，是通於一切有為法的行。實有論者， 不滿意性空者的破斥，就引證佛說。一方面責難性空者，一方面建立自己的 實有。佛曾說：『彼虛誑取法者，謂一切有為法。最上者，謂涅槃真法。如 是諸行是妄取法，是滅壞法』。既有此虛誑妄取的諸行，當然就有流轉生死 的苦果；那裡能說一切空呢？佛說的話，性空者當然是承認的。不過與他們 的理解不同，他們簡直沒有理解佛說諸行虛妄的理趣所在。所以就從所引的 [P231] 佛說，破斥他們，顯示佛說的真意所在，是性空。
丁三 行事空寂
戊一 觀妄行
己一 破諸行有事
庚一 立
如佛經所說 虛誑妄取相 諸行妄取故 是名為虛誑
實有論者說：「佛」在「經」中曾經「說」過：「虛誑妄取相」。虛誑 ，是說他本不是這個樣子，不過表現這種現象。這所現起的現象，含有誘惑 性、欺騙性，能使我們以為他是這樣的。如旋火成環，這本是舞動火星所現 起的環相，並不是真的有一個環；但他卻能欺誑我們，使我們以為他是真環 。妄取，是能取的心，在取所取的境相時，不能正確的認識對象。所以，虛 誑約所取的境相說，妄取約能取的心識說。一切演變流動的有為法，在虛妄 分別心的認識中，不能正確的認識他，無常的以為是常，苦痛的以為是樂， [P232] 無我的以為我，不淨的以為淨。外人引佛說的目的，是要成立他所主張的， 流動的現象界是有，不過有點虛誑妄取相罷了。所以說：有無常的「諸行」 ，因為「妄」想會顛倒「取」他的關係，所以說他是「虛誑」。但大乘性空 者的見地，虛誑是可以有的，但沒有實在的自體；有實在的自體，早就不名 為虛誑了！
庚二 破
辛一 顯教意破
虛誑妄取者 是中何所取 佛說如是事 欲以示空義
佛為什麼要說虛誑妄取？你見了這話，就引來成立你的一切有，這是錯 了的！既是「虛誑妄取」的，在這虛誑妄取「中」，還有什麼自體，為妄取 的「所取」呢？如有一種確實的自體，就不稱為虛誑，能知者也不稱為妄取 了。所以佛說諸行是虛誑妄取的；並不成立諸行的有性，卻是從虛誑妄取的 說明中，指明諸行是性空的，不是實在的。我們覺得他是如此，這一方面是 [P233] 我們的認識不正確，知識有缺陷；一方面，現起的現象，也是虛誑的，能引 起認識的顛倒；在這個因緣和合的能所錯亂中，我們以為他是真實的了！佛 見我們執著諸行有實在的自性，執著常樂我淨，所以說這是虛誑妄取的，生 滅不住而無自體的。「佛說」這話的目的，是為了顯「示」一切法「空」的 真「義」。佛依世俗諦，說虛誑妄取的諸行：『此有故彼有，此無故彼無』 。唯其是虛誑的，所以依緣而有，離緣而無；可有可無，顯出一切行的本性 空寂為第一義諦。也唯有從現起的有無生滅中，體觀第一義的本性空；這纔 真的『此無故彼無，此滅故彼滅』，而證入寂滅的畢竟空了。不了解釋尊的 教意，執著流動的因緣生法為真實，這不免辜負佛陀了！
辛二 約正理破
壬一 破
諸法有異故 知皆是無性 無性法亦無 一切法空故
本頌，清辨說是外人的主張。依龍樹十二門論及青目說，這是性空者的 [P234] 批評。現在依龍樹及青目釋。阿含說空，常是依流動變遷的諸行而顯的。佛 常說：『諸行無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所』。這無常、苦 、非我、非我所，或作苦、空、無常、無我。佛依無常說空，這應該是經文 所常見的。那麼，如承認虛誑妄取的「諸法」是「有」變「異」的，那也該 「知」道一切法都「是無性」空了。諸法假定是有自性的，那就決定非因緣 所生；不失他的自體，應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的 ，就應知沒有實在性了。有所得的小乘學者，以為諸行無常是有的；常樂我 我所是空的；但只是常樂我淨沒有，不是沒有無常的諸行。但性空學者的意 見，如無常有自性的，那就不成其為無常了。因為諸行是性空的諸行，所以 無常性，無我性，無生性。佛說三法即，無不在性空中成立。說『無常是空 初門』；解了諸行的無常，就能趣入性空了。但有所得的大乘學者，不知無 性是自性空寂，想像有渾然無別的無性法，為萬物的真體，以無性法為妙有 的。反而忽略世諦的緣起假名，而以為無端變化的一切法，不過是龜毛兔角 [P235] ；這是龍樹所破的方廣道人。撥無世諦的因果，強化了無性法的真實，根本 沒有正見無性空義。不知無性的遮遣有性，而執為表詮的實有無性。所以， 破斥說：不但有性的實體不可得，就是「無性」的實有「法」體，也不可得 。這因為，「一切法空」中，實有的有性與無性，這一切戲論，都是不可得 的。
壬二 反難
諸法若無性 云何說嬰兒 乃至於老年 而有種種異
外人反難說：你承認一切法是有變動的，卻以為是無性的；但這只能說 沒有不變的常性，不能說沒有變異的體性。所以，「諸法」假定是「無」有 變異的自「性」，那變異就不能存在，有什麼在變異呢？所以必須承認有自 性。如從嬰兒變成孩童，從孩童變成少年，從少年變成壯年，從壯年變成老 年，有這種種的變異，必有一個五蘊和合的身心；否則，怎麼可「說」從「 嬰兒」到「老年」，「有」這「種種」的變「異」呢？所以，無性，是無常 [P236] 住的性，無自我的性，不能沒有變異的諸行無常自性。
壬三 重破
若諸法有性 云何而得異 若諸法無性 云何而有異
是法則無異 異法亦無異 如壯不作老 老亦不作老
若是法即異 乳應即是酪 離乳有何法 而能作於酪
『若諸法無性，云何而有異』兩句，從般若燈論與青目釋看來，是多剩 的，應該刪去。論主反責他說：「諸法」假使「有」實在的自「性」，他就 是固定不變的。在時間上是永遠如此，在空間上也不能變異。這樣，有自性 怎麼可以說有變異呢？所以說：「云何而得異」。再從前後的同異去觀察：你 說諸行有變異，還是說前後是一法，還是說是兩法？假使就「是」這一「法 」，既然是一法，當然不可說他有變「異」。變，要起初是這樣，後來又改 為那樣。一法是始終如一，永遠保持他的自體而不失不異，這怎麼可以說變 ？假使說前後是不同的兩法，這也不能說有變異。這法不是那法，那法不是 [P237] 這法，彼此都保持他固有的自性，如此如此，這還說什麼變異？所以說：「 異法亦無異」。舉事實說吧！「如壯」年有壯年的自體，要保持壯年的特色 ；老年有老年的自體。那就壯年是壯年，老年是老年。壯年「不」能變「作 老」年，這是比喻異法無有異的。「老亦不作老」，流通本作老亦不作壯， 依嘉祥疏及青目論，應改正為不作老。意思說：老就是老，怎麼可說變異作 老？這是比喻是法無有異的。外人覺得「是法」是可以說變「異」的，本是 一法，他起初是這樣，後來變化了又成另一形態，這豈不是變？論主說：在 世俗假名上說，蛋變成雞，小孩變成老年。如說他有真實自性，這不但勝義 中不可得，如幻的世俗，也不能容許這樣的變異。如牛乳的五味相生，乳、 酪、生酥、熟酥、醍醐。如以為就是牛乳自體，慢慢的變成酪，那牛「乳應 」該就「是酪」。但事實上，牛乳要加上一番人工製煉，因緣和合纔有酪。 酪的性質功用，是與牛乳不相同的，這怎麼以為就是牛乳的自體呢？但也不 能說異法有酪，「離」了「乳」，更沒「有」一「法」「能」夠「作」成「 [P238] 酪」的。乳由種種因緣和合而有，這因緣和合有的乳本無自性，與其他的因 緣和合而成為酪。在無自性的緣起中，酪不就是乳，也不能說離乳有酪；不 一不異，有乳也有酪，表現著虛妄如幻的無常。
己二 破諸行空理
庚一 約正理破
若有不空法 則應有空法 實無不空法 何得有空法
以下二頌，是破實有論者的。外人見論主否定他的自性，高揚一切皆空 ，他就反難說：你主張空，那就應該承認不空；如沒有不空法，你觀待什麼 而說空呢？所以，在說空的當下，反而是成立諸法的不空了。反之，如否定 自性的不空，就無可觀待，不能成立一切空。而我呢，有五蘊的有性，顯出 無我的空性。或者，有真常大我的不空，顯出世間虛妄的不實。或者，依緣 起的不空，顯出法性的平等空性。這些，在論主看來，是不理解空義的。從 空而顯出諸法，或真實的有性，自然是執為實有；就是所說的空，也何嘗不 [P239] 是有性的存在？總之，你是想像有不空的存在而後說空的。但經說一切法空 ，是從勝義觀中，現覺無分別的本性空寂。要我們理解一切法的本性，無有 實性，所以在世俗名言中說一切法空。這不但不是觀待不空法而說空，自性 也就本來無體。所以說諸法空，如說這裡沒有花瓶，這不過糾正別人的幻想 與錯覺，使他了解無瓶；既不是除了實有的瓶而說無瓶，也不是說了無瓶， 就有無瓶的實在體。所以，你以為有實在的不空法纔有空法；而且想到有實 在的空法，這完全顛倒了。我「若」承認「有不空法」，那也就「應」該「 有空法」。「實」在說來，沒有絲毫的「不空法」，那裡又顯出「有空法」 的真實性可得呢？清辨破唯識家的『諸法空真實是有』，說眾生執有我，佛 就說無我；眾生執實有，佛就說性空；你聽說空，就以為有真實的普遍空性 ，這不墮在「空見」中嗎？一般人以為性空者墮於空見，那知相反的，見有 空性真實者，纔是墮空見呢？這一頌，從否定不空法的存在，破除真實有的 空性。 [P240]
庚二 顯教意破
大聖說空法 為離諸見故 若復見有空 諸佛所不化
本頌從兩個意義而來：一、空性實有論者想：縱然破除了相待有的空性 ，反而顯出離有離無的絕對空性。勝義勝義的空性，那裡可以說沒有？二、 有所得的大乘學者想：經中處處說一切皆空，法性空，號稱性空論者，怎麼 說『何得有空法』？這是需要解說佛經的意趣，纔能拯救他們的空見。要知 道，「大聖」佛陀的所以「說」諸法性「空」，不是說宇宙萬有的真實性是 空，是「為」了要我們「離」卻種種錯誤的執「見」的。像有、無，生、滅 ，常、斷，一、異，來、去的這些執見的生起，就因為見有諸法的自性。從 根本的自性見中，執著實有的我法。佛知道執自性實有，是流轉生死的根本 ，所以依緣起假名說一切法空。自性是出於倒見，本無所有的，所以說本性 空寂。這用意所在，無非要我們遠離諸見。假定不能理解佛說空的用意，又 「見有」實在的普遍的「空」性，那就沒有辦法了，「諸佛」也「不」能教 [P241] 「化」了！眾生本來執有，佛所以說空教化；空，就是離一切戲論而不著。 你卻要執空，這還能教化嗎？再為說有嗎，執有是眾生的老毛病！可以對治 ，到底不能使眾生解脫，所以也不能再為說有。這如火起用水救，如水中也 有火，這還有什麼辦法呢？佛弟子容易執空，但性空者是不執空的。勝義觀 中，當然空也不可說，不可著。離卻了諸見的錯誤，世俗諦中，洞見諸法的 因緣幻有，所以說一切法如幻、如化。在無自性的緣起有中，涅槃亦如幻如 化。生死涅槃寂然都無自性，離一切戲論而正見法相。 [P242]