妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨 不易輕言和合，乃作「佛教平和國際的提議」 （文）。
三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。 二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左 右。大師為眾講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山（過聖 嚴「致編者書」；秦毓鎏「致大師書」；海十八、三「圖」）。
十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過聖嚴「致編者書」） 。
十八日，大師回滬（過聖嚴「致編者書」）。 三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際 [P416] 和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃 生、胡厚甫、清水，譯大師「佛教平和國際的提議」為英法德諸文（雷音「 佛教徒國際和平會」；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平運動 之動機，如「史料」云： 『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，東洋文化 之一大背景的佛教，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜 ，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教 之根本和平旨趣，謀親善之工作，為開始適當之會合，作推誠無猜之意見 交換，尤為時代所殷望』。
中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五 月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老 則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。
大師回雪竇。清明前數日，偕張漢卿（時居雪竇寺附近）遊徐鳧巖，自亭下 [P417] 乘竹筏至沙地（詩存）。
大師時讀秦斯「現代物理學之新宇宙觀」，善其「認識波」說，作「新物理 學與唯識論」。後復作「唯物論沒落中之哀鳴」以助之（文）。「中國文化 之佛教因素」，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢 清經學，隋唐佛學，宋明理學。
時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為「世界宗教」撰文（密耳本「 致大師書」）。 五月
六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛教日報五月）。
十八日，（香汎圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十 八、六「現代佛教史料」）。
二十八日，大師應寧波東鄉梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講金剛經。三日後 ，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」） 。 六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡三日（海十八、七「現 [P418] 代佛教史料」）。
大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。遊 蹤所至，均紀以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。 七月三日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十 八、八「現代佛教史料」；正信十、十） 。
時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作「新佛教人物的檢 討」，於大師深致不滿（復羅閣青書）。
七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。「廬山住茆 即事」云（詩存）： 『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍 說佛無能！擲筆三興歎，仰天一撫膺』。
十六日（「詵」） ，大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」： 『茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛 [P419] 法，以祈禱侵略國止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指揮之下， 準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡， 灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！
是夏，大師應崔唯吾約，作「三十年來之中國佛教」（崔唯吾「致大師書」） 。
十七日，大師於大林寺講「解深密經成所作事品」，法會甚盛，戴季陶、朱 慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記 ，成「解深密經如來成所作事品講錄」 （海十八、八「現代佛教史料」）。 二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史 料」；正信十、十） 。
張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶 （海十八、八「現代佛教史料」）。
德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「 [P420] 現代佛教史料」） 八月
十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。
十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。
二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞 」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大 師論新曰： 『佛教中心的新；即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教 。……若不能以佛教為中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪 漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流 到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！ 『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據 ，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長 ，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新 [P421] ，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。 亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛 教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！
二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞 」）。
按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）云：『此時，（漢藏教理院）有兩班 學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整 委會，編有「太虛大師略傳」，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。 可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。
三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟餘、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光 、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」， 有調和顯密之意： 『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵 [P422] 』！ 九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。
大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「 大乘法門之三種異門表」，並碧松記。
大師遊北碚（詩存）；於北碚三峽實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧 松記（文）。
二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新 聞」）。
二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開 發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題（海十八、十 「新聞」）。其後因作「論火葬與國民之福利」（文）。
二十五日，大師於佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月三日圓滿。塵空記，成 「大乘伽耶山頂經講記」（海十八、十「新聞」）。 [P423] 十月
五日，大師偕台源、法尊遊南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。
八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍 資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。 十一月
一日，李子寬來謁大師於縉雲山。翌日，偕遊北泉、北碚（李了空「致 法舫書」）。
十八日，漢口正信會成立救護隊。
二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。 時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師為作「現觀莊嚴論序」 ，「慈氏五論頌合刊序」（文）。 十二月
一日，班禪卒於青海之玉樹（「班禪大師事略」）。
四日，南京棄守。 是冬
漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復 興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。 [P424]
大師作「我的佛教革命失敗史」，其結論云： 『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因 為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住 了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的 人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。 『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。 例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦 學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然倖致，未 經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不 能堅牢強毅，抱持固執。 『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有 何新貢獻。後起的人（隱指芝峰、亦幻），應知我的弱點及弱點的由來而 自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失 [P425] 其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！
大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過 而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！
「華譯馬鳴菩薩所著書述要」，「華譯龍樹菩薩所著書述要」，「華譯提婆 菩薩所著書述要」，應此時作。
大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成「辨中邊論頌釋 」（海十九、一「新聞」）。
二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇 灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學 會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新 聞」）。
二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒 魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公 [P426] 、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。 三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導 大師晉謁主席（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯 互資（海十九、二「佛教要聞」）。
民國二十七年，一九三八（丁丑──戊寅），大師五十歲。 一月
十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈迴向外祖母及母氏（ 即人成佛的真現實論）。 『墮世年復年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完 成在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太 虛』。
是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。
二十日，法舫自武昌來，謁大師於佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北東西的海潮音；法舫「復芝峰書」； 「致各地同學書」）。 二月
八日，大師作「即人成佛的真現實論」（文）。是日，約晤路透社記者史 密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。
留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。 三月八日至十日，中央以追薦班禪，設漢經壇於漢藏教理院，大師主壇。中央 派戴季陶來山主薦（塵空「中樞追薦班禪大師記」）。
戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實踐訓練上， 養成將來復興中國佛教的根本僧材』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩 學處」之理想，由此引發提出。
大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證 ，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂： 『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。 [P428] 『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，
不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主 持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人，一切的一切，都是你 們──教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬 ，這是我的警告』。
大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現 其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之 或毀或譽，與大師何與？ 四月
，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於 漢院成立編譯處（海十九、五）。 是年春
，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後 回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」──「 現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、 [P429] 之果、之教，未及講出為憾！
按：「編後記」云：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為 隨講記出之誤。
時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作「日偽亦覺悟否」以示擁護（文）。 五月二日 大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教 新聞」）。
大師應佛學社請，講辨法法性論，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成「辨法法 性論講記」 （海十九、五「佛教新聞」）。
十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九 、六「佛教新聞」）。 六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇乾、 謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫「太虛法師飛蓉弘法記 」；海十九、六「佛教新聞」）。 [P430]
五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。
按：原刊作「成都文殊院」講，誤。
七日，大師於文殊院開講「大乘伽耶山頂經」，約二十圓滿（法舫「飛蓉弘 法記」）。
十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆 淨記（法舫「飛蓉弘法記」）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約， 赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。
二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，游隆淨記。 講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞 」）。某日，大師於成都無線電臺，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。 大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。 乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電， 告黨政機關及全國佛徒： [P431] 『敬啟者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛教 會，致滬杭京平之佛教會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛 徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復 辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉 等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中 國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居 各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會， 先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣布廢止淪陷 在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係， 免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事 ，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。
大師致書上海之常惺（中佛會祕書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能 來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。 [P432]
二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同遊 長松、靈峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。
大師等一行，由灌縣遊青城天師洞、上清宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存 ）。
大師自成都回渝──何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火 井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。 八月
一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。
三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事 臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅 初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。 九月，喜饒嘉錯偕楊質夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到 融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。
初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作「那伽窟遮眼偶評」 （文）。 [P433] 十月
，葦舫移海潮音來重慶；大師作「東南西北的海潮音」（文）。「同情淪 陷區佛教徒的呼籲」，亦此時作。
大師聞王一亭卒，作「追念王一亭長者」。王一亭護法不分彼此新舊，未能 專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者 ，唯王一亭一人。
三十日，武漢棄守。 十一月
十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心 ）編之為「戊寅渝州長安餞秋集」；何遂（敘甫）作「餞秋圖」，詩存；詩 存外集）。
二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急 需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（ 海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的 不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」──自力更生 [P434] 。
二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛 教新聞」）。
二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及 拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。 大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集 ）。 十二月
六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤 ]詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。
二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（ 海二十、一「佛教新聞」）。 是年冬
，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念 ，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院 [P435] 護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』 （致法尊書十一） 。『紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！… …（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。