妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
三日，大師去觀音亭，參加旅緬華僑佛教婦女促進會成立大會。晚，應印度 俱樂部邀講「國際和平」 （訪記）。
八日，大師參觀巴利文學院；學院贈巴利文三藏為紀念（訪記）。
九日，別中緬友人與信眾，偕團員葦舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登輪去 印度，與印度宗教哲學者師覺月同舟（訪記）。譯人陳定謨返滇。
十一日，大師為團員抉擇唯識之種子義。臨晚，抵加爾各答。摩訶菩提會祕 書法理性海、國際大學祕書戈雲達、旅印緬甸佛教會長宇地沙、及黃總領事 朝琴、中國學院院長譚雲山、各僑團領袖等二百餘人來歡迎。大師率團員， [P456] 駐錫交通旅社（訪記）。
十二日晚，赴摩訶菩提會歡迎會，到中印錫英政學界二百餘人，大師演講畢 ，以鍍金銀塔奉贈菩提會為紀念，上刻『託太虛法師攜存佛教聖地，蔣中正 ，二八，一一，二六』（訪記；與陳靜濤書）。
十三日，上午，赴華僑歡迎會──會設明興戲院，黃總領事代表獻旗。晚， 赴拉麻克利那總會歡迎會，大師講「國際和平」（訪記）。
十四日，參觀孟加拉佛教會、緬甸佛廟、印度教廟。下午，赴總領事館茶會 （訪記）。
十五日，法理性海及拉麻克利那教祕書來，陪同參觀拉麻克利那總會之大寺 ，晤及教主三世。次參觀博物館及耆那教寺（訪記）。
十六日，出席印度文化協會。大師加入為永久會員。次出席孟加拉佛教歡迎 會。印度國民大會領袖波史，以車來歡迎晚餐。波史與大師談，頗感贊助中 國有心，而限於政治未獲自由，僅能作同情之表示──印度醫藥救護。是日 [P457] ，波史姪結婚，因導觀禮堂，並為述印度婚俗（訪記；訪話）。
十七日，大師率團員去國際大學，駐錫中國學院。出席國際大學歡迎會，八 十高齡之太戈爾，親臨主席（訪記）。
十八日，譚雲山陪同參觀。晚，大師於國大講學──四現實觀（訪記）。
十九日，徐悲鴻為大師素描半身像。譚雲山設茶會歡迎，到太戈爾及各院教 授等百餘人。大師以詩贈太戈爾（訪記；詩存續集）： 『佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。冶古陶今鑄新聖，覺源遙溯育王前 』 。
二十日，大師約國大研究院院長克什梯摩罕沈及某印度哲學教授，與討論有 我無我（靈，神）問題。惟均不欲深論（訪記；訪話）。
二十四日，大師率團員及譚雲山夫婦，抵菩提伽耶。禮金剛塔，於金剛座靜 坐，為國難致禱。午後，訪尼連禪河及牧女獻乳糜處（訪記）。
二十五日晨，大師於「菩提場曉坐觀佛」，有觀佛詩四偈。是日，大師五十 [P458] 歲滿，團員葦舫、慈航，唪經供燈；譚雲山夫婦設齋供，為大師祝壽（訪記 ；詩存續集）。
二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存 續集）： 『覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興。此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧 』！
二十七日，日僧行遼來歡迎。次訪竹林精舍遺址；登雞足峰（或是鷲頭峰） （訪記）。
二十八日，抵那爛陀，參觀那爛陀遺址，及出土古物（訪記）。
二十九日晨，抵具勒納斯，駐錫摩訶菩提會。瞻禮轉法輪塔、五比丘紀念塔 。觀阿育王石柱；訪中華寺──寺主德玉。午後，應當地各界及市校之歡迎 （訪記）。
三十日，摩訶菩提會開會歡迎。次赴貝勒納斯國民大會主席普拉卡沙之歡迎 [P459] 會，尼赫魯來會（訪記）。
三十一日，上午，尼赫魯來訪，與大師晤談（訪記）。其談話云（訪記）： 『尼：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環 境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭 ，未嘗不是將來幸福的起點！ 師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是 過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所說，不久即 可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯 合，於未來的世界，必大有貢獻！ 尼：大師所講是很對的！過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現 在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以 大師這種希望，是很好的！ 師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分為三種：第一是內心聖 [P460] 潔的修證，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制御。由此三種 發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世 界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧 途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物 質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。我從前曾寫過一 本自由史觀，即說明上面的這種理由，現在送給尼先生作紀念！ 尼：大師剛才所講的三點，都非常重要！印度過去因看不起物質文明，中 國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心 ，所以把科學的文明，反弄來危害世界。……大師對中印聯合的辦法， 想要怎樣？ 師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨 立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，是由中印學 會互相研究，在文化上佛教上先取得聯絡，恢復一千年前的關係！ [P461] 尼：現在即以中印學會為基礎。再進一步多設分會，並可交換教授，多派 團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴 中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中 的努力。 師：中國對印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化傳到中國， 同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來 。 尼：……戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中， 這樣才能駕馭得當！ 師：這是中國對日本的態度。前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領， 也特別注重道德。 尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說：要把中印學會擴大 ，並擬在加爾各答分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對 [P462] 付亞洲；所以我們──中印兩國要共同注意！ 次參加摩訶菩提會對尼赫魯之歡迎會。午後，法理性海陪赴卡西學院歡迎會 。參觀印度地圖廟。尼赫魯來，大師與共在十萬群眾之歡迎遊行中，赴摩訶 菩提會召開之阿育王紀念大會。大師被推為大會主席，與尼赫魯，均有演說 （訪記；阿育王紀念會獻詞）。 二月一日，法理性海等，陪同參觀全市。登輪遊覽恆河之勝。次赴印度大學及 語言統一學社之歡迎會（訪記）。
二日，出席通神學會之歡迎會。晚，大師偕團員等去拘尸那，德僧高文達， 錫僧達磨揭諦同行（訪記）。
三日，赴拘尸那途中，沿途受民眾之歡迎，大師記以詩曰： 『甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘尸那，一路歡騰德不孤 』！
抵拘尸那，禮塔及佛臨涅槃像，訪八王分舍利處（訪記）。 [P463]
四日，訪尼泊爾境內之佛誕生處嵐毘尼，瞻禮摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像 ，及阿育王石柱（訪記）。
五日，抵巴侖坡（藩邦）。訪古舍衛城及祇園故址（訪記）。
六日晨，大師於巴侖坡摩訶拉甲（大王）招待所，為團員說「我的宗教經驗 」。訪藩王普拉沙啻心哈摩訶拉甲（訪記）。
七日，抵老克諾，參觀一八五六年印度大暴動所破壞之總督府。傍晚，赴當 地國民大會之歡迎會（訪記）。
八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鳩哈里家（訪記）。
九日，參觀太吉馬哈陵墓──世界八大奇蹟之一。大師小不適。晚，扶病赴 文學紀念會之歡迎會（訪記）。
十一日，抵波保爾，受波保爾王之招待。午後，侍臣兼教育部長闊利喜，陪 同巡禮舍脂之佛舍利塔。晚，赴闊利喜之茶會（訪記）。
十二日，應甘地電邀，大師等一行抵瓦而達。翌日，去西恭，晤甘地，甘地 [P464] 於紡紗聲中與大師交談（訪記；訪話）。大師作甘地太戈爾贊（詩存續集） ： 『中國古墨子，印度今甘地。要見活莊周。來會太戈爾。寄語莊墨徒，休 徒鑽故紙！好從面對時，證知實如此』！
十四日，赴阿贊達參觀石窟。晚，赴奧蘭格巴得。翌晨，參觀愛羅拉石窟。 晚，赴孟買（訪記）。
十八日，陳副領事陪同參觀孟買市。晚，赴華僑歡迎會。訪問團來印，多得 國民大會及摩訶菩提會之招待歡迎，特致書尼赫魯及法理性海，致謝與告別 （訪記）。
二十一日，陳副領事邀遊孟買名勝之愛里耶沙島。晚，別中印友人，登康特 羅梭郵船去錫蘭（訪記）。
二十四日，抵錫蘭科崙坡。首相借鐵拉卡、市長杜拉勝芳均來歡迎，駐錫愛 額斯額夫維戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之靜室，受愛氏夫婦之供養。晚赴 [P465] 麻里卡坎達最高巴利文學院召集之僧俗歡迎會，來會者萬餘人（訪記）。
二十五日，佛教大會主席馬拉拉舍扣喇，以車陪遊，參觀開拉尼亞寺、烏帕 利開蘭雅義寺、非的雅蘭開拉僧學院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉嗎寺、伐吉 拉（金剛）寺。於金剛寺晤納囉達（昔年來華者）之師金剛寺長，寺長以扇 杖贈大師（訪記）。 二十六日，赴市長杜 拉勝芳之茶會，科崙 坡之政要名流咸集（ 訪記）。
二十七日，參觀阿難 陀學校、吠陀卡女校 、摩訶菩提會學校、 達磨波羅紀念學校， [P466] 麻里甘坎達寺之巴利文學院。傍晚，出席全錫蘭佛教徒大會之歡迎會，來會 者萬人。次赴華僑歡迎會，首相及市長均來參加（訪記）。
二十八日，大師率訪問團訪問錫蘭古代文化中心之阿奴拉達坡拉。希爾達律 師陪遊。往米興特爾，瞻禮摩哂陀（阿育王子，初以佛法傳入錫蘭）初來卓 錫處。晚，瞻禮印度分來之（二千三百餘年）古菩提樹。訪問團是晚施燈以 為供養（訪記）。
二十九日，希爾達陪往參觀古蹟；伊樹牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克馬拉 塔、美尼沙維耶塔、阿奴瓦維里捺耶塔。午後，赴菩提樹王寺之佛徒歡迎會 ；復赴市政廳歡迎會（訪記）。 三月一日，大師等返科崙坡，赴比丘大會歡迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉 舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯 絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）： 『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學 [P467] 中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴利文嗎？ 師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！ 金：我們的處所可以住。 師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴利文。……我在貝納勒斯， 曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛蹟國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應 代表錫蘭人參加！ 馬：我們應共同想辦法。 拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？ 師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。 馬：最好中錫文化協會。 師：文化協會，先要報告中國政府。』
二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持） 法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭聖物之佛 [P468] 牙（訪記）。
三日，摩訶菩提會祕書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先 至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀 石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。
四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉 卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。
五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市 政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師於佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一 ，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。
六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈禱。翌晨，大師為寺僧 及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科崙坡（訪記）。
八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。
九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪遊。經庵把龍古達，受大塔市、 [P469] 市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂 陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺 （訪記）。
十日。參觀達摩波羅之佛殿，赴羅!7畝羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等歡 迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金 塔，託為奉贈蔣總裁。祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉 都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬 人。晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問 ，告一結束（訪記）。
十一日，譚雲山返印度。從遊印度、錫蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（ 訪記）。
十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業 情形（訪記）。 [P470]
十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣 、缽（訪記）。
十七日，納羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。
十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。
二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會 刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪。與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺 之歡迎會（訪記）。
二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔 （訪記）。
二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與 應生之覺悟」（訪記）。
二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪東行（訪記）。
二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。遊宴數日。大師以外交部來電 [P471] ，告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事 遊化宣傳（訪記）。 四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記 ）。
三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會 泉（訪記）。
七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中 學講「菩薩行與新生活運動」；維多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活 」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。
十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記） 。
十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電 陳中央國際宣傳委員會（訪記）。 [P472]
十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。
二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪 記）。
二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福 美之助（訪記）。
二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔 嶼（訪記）。
二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。 五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。
四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海 二十一、五──六「佛教新聞」）。
十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五 ──六「佛教新聞」）。 [P473]
二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念週，講「出國訪問經過及世界三大 文化之調和」，等慈記（文）。
大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會 呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。 學僧妙欽、白慧等過昆，謁大師於佛教會，以僧青年之路向及佛教運動為問 。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如 分離，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向問到佛教革新」）。
二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」） 。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集） 。
某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國 佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團 ，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問 [P474] 團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。 六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞 、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。
半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回 之法物及紀念品，運縉雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。
十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）： 『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清淨地，九天飛錫護真光 』！
十七日，大師出席漢院紀念週，講「從巴利語系佛教說到今菩薩行」，唯賢 、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復 興中國佛教應實踐今菩薩行」云： 『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化 。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論 [P475] 上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即
所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也 可名為今菩薩行』。 『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學 知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界 等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去 參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。 『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為 根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中 國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩 行』！
是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與 德勇記（文）。 [P476] 七月七日，大師於大公報，發表「精神團結與佛教之調整」，為整理佛教之 呼籲。其希望於社會者： 『欲達到邊疆佛徒的真誠內向，內地佛徒的獻身為公，一致精誠團結以成 抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須調整 國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。
主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字 ；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲 中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者： 『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。… …經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧 團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛 法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大 部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。 [P477] 暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海 二十三「編輯書屋二三事」）。
大師於漢院舉辦暑期訓練班三週。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘 懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」 ）。大師講「我的佛教改進運動略史」，演培、妙欽、達居記。其新近進入 第四期之改進運動：一、舊（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世 苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制 之改建──「菩薩學處」。大師論菩薩學處云： 『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地 的佛教』。 『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對 三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教 已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以 [P478] 上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒 ，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起 菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家 階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學 僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已 具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是 在組織的階位上說』。 『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩 學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。 菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十 年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實 行瑜伽戒法』。 『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、 [P479] 慈善、布教等事業。在家的成為有組織的──結緣三皈、正信三皈、乃至 五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社 會，作利益人群的事業』。 『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學 僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班 。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才 都可作佛教會的發動機』。
大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽 制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今 欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！
大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於 第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來， 完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為： [P480]
圖片
甲 教之佛本及三期三系
小行大隱期──大主小從期──大行小隱密主顯從期
巴利文系──漢文系──藏文系
乙 理之實際及三級三宗
五乘共法──三乘共法──大乘特法
法性空慧宗──法相唯識宗──法界圓覺宗
丙 行之當機及三依三趣
行之三依三趣，此時始暢朗說之：
『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出 自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等 所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依 修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞 行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的 [P481] 記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。
『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法 ，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身 的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦 等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨 的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。
『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……到了這時候，末法方開 始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為 迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向 的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行 果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。 是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教 之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意 [P482] 見（略史；蔣作賓「復興中國佛教建立國際的佛教」；李子寬「從國民革命 的黨政軍上來觀察佛教」）。
大師「精誠團結與佛教調整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號 召擁戴大師領導組織中國佛教會於重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應（海 二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出 之勢。 九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代 思 想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。
時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育 部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）白慧、達居，於是 月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。 十月
九日（「重九」），大師集山中緇素（陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬 、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次為縉雲 [P483] 登高集（詩存外集）。
二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關於「我怎樣判攝一切佛法」之 研討（文）。
是秋，大師於漢院續講「真現實論」宗體論之現事實性、現性實覺，學僧記， 陸續刊諸海潮音。
香港以陳靜濤之勸發，信眾禮請大師為華南佛學院院長。後以人事關係，未 得實現（與陳靜濤書）。 十一月，十八師幹團分次來縉雲山，大師均略為開示（海廿二、一「佛教新聞 」）。
二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就 地推進（海廿二、一「佛教新聞」）。 十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒於蘇州靈巖山，年八十 （真達等「中興淨宗印光大師行業記」） 。 [P484] 是年冬
，中宣部聘大師為文化運動委員會委員（海廿二、二「佛教新聞」）。