妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
唯識的解行都已說過了，現在來說唯識的果證。果是「彼」三學的「果 」，有智果斷果二種，這裡先說「斷」果「殊勝」。什麼是斷果呢？「斷」 果，就是「菩薩」所證得的「無住涅槃」。這無住涅槃的體相，「以捨雜染 [P469] 」（其他的譯本作捨煩惱）的煩惱而「不捨生死」事，在那遍計圓成「二」 種「所依止」的依他起中，捨染轉淨的「轉依為」它的體「相」。二所依的 二字，指生死與涅槃。「生死」是「依他起性」隨染流轉的「雜染分」── 遍計執性。對這雜染分，菩薩捨煩惱不捨生死，不捨棄生死度眾生，故和小 乘所證得的無餘涅槃不同。他雖不捨生死，但已銷融了煩惱，故與凡夫的生 死輪迴不同。「涅槃」是「依他起性」上的「清淨分」──圓成實性。「二 所依止」的所依，即「通」於雜染清淨「二分」的「依他起性」；這是『雜 染清淨性不成故』的依他起。「轉依」，「即依他起性」上的「對治」道生 「起」時，「轉捨」遍計的「雜染分」，「轉得」圓成的「清淨分」。這樣 ，果斷的無住涅槃，以捨依他的染分，而得依他的淨分圓成實為體。
【附論】這裡，在雜染生死與清淨涅槃的連繫，結成共同而不定性的 依他起，把它作為生死涅槃間轉染返淨的連繫者。若一定把二者看成二個 東西，大乘法的特色，即世間而出世的涅槃，就不能建立。依他起究竟是 [P470] 什麼呢？在建立雜染所依時，本論常說它是雜染種子的所生法。從雜染種 生起的，自然成為似義顯現的遍計執性，這樣轉染返淨，勢非離開世間而 說出世不可，所以要談通二性。一般把依他二分看成不相離的兩個東西， 說事相是依他，理性是圓成實。其實不如把通二分的依他起性，看成可染 可淨的精神體。無始來受雜染的熏習，現起雜染識，若轉而為淨法熏習， 把那雜染熏習去掉，即轉成清淨智。不論是識，是智，都是依著這精神體 的依他起性為所依的。在唯識的見地，這依他起就是識。不過識之一字， 平常都用在雜染邊。
識的對方是義，義相顯現的時候，就不知它是識，所以修唯識觀到義 相不現的境地，就是識的真相現前。吾人心上的似義相，平時不知道是識 ，認為是實有的，一經觀慧的觀照，知道義相不是實有，只是識所現起的 假相。雖說沒有義，還有似唯識相在，這仍然是義相，所以進一步的印定 這識也不可得，就真正的達到無義的境地。最初，一層進一層的觀察，到 [P471] 證悟時一切義相不顯現，通達了唯識的寂滅相。
根本智偏於證真，觀無義而不能了達唯有識；從此所起的後得智，觀 唯識相現，即不能通達無義，它所見的義相還是顯現，不過能知道是識。 根本智通達義相皆無，卻不見唯識，後得智知非實有，義相仍然存在，所 以根本後得二智不能並觀。若因止觀的聞熏力，將賴耶中的雜染分漸去， 義相也就漸捨漸微，這樣，五地以上，唯識無義，無義唯識，二智才有並 觀的可能。不過只在觀中，一出觀義相又現（但能知它無實），那又不行 了。八地菩薩，無分別智任運現前，直到成佛，才能圓見唯識無義，無義 唯識。唯識無義的真相徹底開顯，這就是圓證無住涅槃。
根本智通達法性，後得智觀察法相，二智差別，性相也就不一。但唯 識無義本是一體的兩面，二智是一體義別，性相也融然一味，這名為最清 淨法界。初地的清淨法界，其實只見到法界的無義邊，不應偏執這無義邊 的法界，唱導佛智生滅的差別論。攝論、莊嚴論的思想，在安立雜染緣起 [P472] 分的流轉門，依他用染種所生義，性相用差別義，同平常所說一樣。在安 立轉染還淨的還滅門，依他用通二分義，性相用圓融義，與真心論大致吻 合。染淨都在依他起上說，染淨諸法也都以依他中心的賴耶本識為中心。 在雜染是唯識；在清淨，那一切法唯識，也就是唯智。通二分的依他中心 ，向下看叫它是識，向上看就叫它是法性（初地顯現），是真性法界智（ 佛地圓滿﹞。在染淨性不成上說，吾人的本識隨染如此，隨淨如彼，它是 依他無固定性的。但從另一方面說卻不這樣，雖隨染分，清淨的圓成實性 不變，否則，圓成就成為無常了。這樣，這通二性的依他起，就等於取性 與解性和合的賴耶了。這染識中心光明性的全體開顯，從它的寂滅離戲論 邊，稱之為無住涅槃。
第二項 辨差別
甲 正辨差別
[P473]
又此轉依，略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞 恥令諸煩惱少分現行、不現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真 實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現， 真實顯現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實 顯現，於一切相得自在故。五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性， 一向背生死一向捨生死故。六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死 見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。
究竟的「轉依」，雖是無住涅槃，但從轉捨轉得的少分全分等建立「六 種」。六種轉依，顯示離染還淨的層次，顯示大小二乘的差別。
「一、損力益能轉」：「由勝解力」熏成「聞熏習」，寄「住」在賴耶 中，能對治雜染，使染習漸漸減少，清淨聞熏習漸漸增多。雖是熏習的消長 ，也減捨了染力，增益了淨能。同時，因勝解聞熏力，菩薩雖少作微惡，也 生大慚愧。由聞熏「及由有羞恥」力，能「令諸煩惱」減輕，或「少分現行 [P474] 」，或某一部分「不現行」。這樣的轉依，勝解行地的菩薩也能做到（諸譯 本沒有不現行三字）。
「二、通達轉」：諸菩薩從「已入大地」「至六地」，在根本智通達諸 法的法性，於「真實」「顯現」「現前住」的時候，非真實的義相就「不顯 現」；在「非真實」義相顯現現前住的時候，真實的空性就不顯現。到第七 地才進到純粹的無相觀，所以真妄出入的境界，到六地為止。真實的法性現 前，所以叫通達轉。從初地至六地總名通達位。成唯識論說初地是通達，二 地以上叫修習。在大乘經論中，有此二種不同的存在（依天台家說，一是別 教，一是借別明通）。
「三、修習轉」：從七地「乃至十地」的菩薩，「一切」遍計執性的義 「相不」再「顯現」，無相的「真實顯現」，但這是從它的大體而說。這時 ，「猶有」所知「障」未淨盡，七地還有功用，八地菩薩雖做到無功用行的 地步，但利他仍是有功用的，所以還須不斷的修習到障盡智圓的佛地。 [P475]
「四、果圓滿轉」：成佛時，「永無」煩惱所知二「障」，「一切」義 「相不顯現」，而「最清淨真實」的法界徹底「顯現」。這最清淨的真實， 圓融無礙，能「於一切相得大自在」，無所不能。果圓滿即是三德具足：永 無有障，諸相不現，是斷德；最清淨法界真實性顯現，是智德；於法自在廣 利眾生是恩德。
上面四種轉依，是大乘轉依的層層深入，再約大小差別說。
「五、下劣轉」：這是「聲聞」緣覺「等」的轉依。他們「唯能通達補 特伽羅空無我性」，不能通達法無我性，了知唯識，圓見清淨的法界性。不 悟唯識，也就不知生死涅槃無差別，因此專求自利的小乘，就「一向背生死 ，一向捨生死」，這是下劣乘的轉依。
「六、廣大轉」：這是「諸」大乘「菩薩」的轉依，不唯通達補特伽羅 無我性，且「兼通達法空無我性」：能「於生死」一切法「見」到它本來「 寂靜」，依依他起而顯現的義相本不可得，所以捨無可捨，完成「雖斷雜染 [P476] 而不捨」生死的無住涅槃。
乙 簡別失德
若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法
故，與下劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德？生死法中以自
轉依為所依止得自在故；於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘中，種種
調伏方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。
下劣轉與廣大轉，雖都是解脫生死的轉依，但「若諸菩薩」打算「住下 劣轉」，那就「有」三大「過失」：（一）只顧自利，「不顧一切有情利益 安樂」事。（二）這就「違越一切菩薩法」，菩薩從大悲生，菩薩應當利生 而不應當獨善的。如果離去悲心，企圖自利，結果（三）不能獲得大乘的究 竟解脫，「與下劣乘」的聲聞緣覺「同解脫」煩惱障，入無餘涅槃，不成其 為菩薩了。反之，「若諸菩薩住廣大轉」，那就「有」二「功德」：（一） 菩薩在「生死法中」，以無分別智除雜染分而不捨生死，獲得大乘的轉依。 [P477] 「以」此「自」乘──大乘的「轉依為所依止」，轉染還淨，於一切法中「 得自在」安樂，與下劣乘的解脫不同。這是菩薩的自利功德。（二）菩薩安 住大般涅槃的廣大轉依，能遍於一切「趣」生中，「示現一切有情之身」， 像觀自在菩薩的應以何身得度，即現何身而為說法。那好樂人天果報的，以 「最勝生」的人天果報世間法；若具出離心的，以「三乘」聖果解脫的出世 法；用「種種調伏方便」，或攝受，或折伏，「善巧安立所化有情」，使他 們各能隨機得益，獲得人天與三乘聖果的安樂，這是菩薩的利他功德。這自 利利他的功德，都建立在發心求住廣大轉依，才能獲得。所以菩薩應發大心 ，求大果，不應該半途退失。
第二節 偈頌
第一項 轉依解脫義
[P478]
此中有多頌：諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩捨妄，一向顯真實。應知顯
不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。
此二偈，出大乘莊嚴經論。一切「凡夫」無始來為虛妄雜染所染，隱「 覆真」理，所以「一向」都「顯」現著「虛妄」不實的遍計執性，不曾見到 真實。「菩薩」於一切法上「捨」離了虛「妄」，所以能「一向」都「顯」 現著「真實」不虛的圓成實性，不再顯現虛妄。我們「應」該「知」道，這 「真義」的「顯」現，「非真義」的「不顯」現，就是捨染轉淨的「轉依」 果。這轉依，「即」是累無不寂的大「解脫」。安住這大解脫中，便能「隨 」所「欲自在」而「行」，無著無礙，不再受其它任何法的牽繫。
第二項 涅槃無住義
於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。由是於生死，非捨非
不捨；亦即於涅槃，非得非不得。
[P479]
這轉依解脫就是無住涅槃。什麼是無住？為什麼能無住呢？菩薩「於生 死涅槃」的二法中，「若起平等」的無分別「智」，就能知道生死涅槃無差 別。生死涅槃沒有固定的自性，隨染而成為生死，生死是遍計執性，它本來 寂靜，與隨淨轉顯的涅槃平等無二。所以平等智起「時，由此」便能「證」 知「生死即涅槃」，於生死中見為寂靜。生死既然與涅槃平等，那末「於生 死」法便沒有什麼可捨的了──「非捨」；但煩惱的錯覺，使眾生在無生死 中受生死，菩薩如實的證達，雖不捨生死，也不像眾生的受生死苦逼，所以 也「非不捨」。生死既非捨非不捨，既本來涅槃，離生死沒有涅槃可證，所 以也「即於涅槃」法，「非」有另一法可「得」。既見到生死的寂靜，證得 涅槃與眾生不同，所以也「非不得」。菩薩的無住涅槃如此，所以能不捨生 死，不著涅槃，盡未來際度眾生。 [P480]