妙雲集上編之六『攝大乘論講記』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
只是一個出障圓明的正法身，從它的離垢寂滅邊說叫果斷，無住涅槃-- --解脫德；從它的智圓德滿邊說叫果智，無上菩提──般若德。這兩者的總 合就是法身德。本論總攝三德為二果，特別注重在圓滿的無分別智，所以就 在這智果中，開顯法身。 [P481]
【附論】本論講的佛果三身，與成唯識論、大乘莊嚴經論都有不同， 所以先講些三身的問題，然後依文解釋。佛果，超越不思議，本來無所謂 三身、四身，不過從佛的自證化他，能證所證方面，方便建立二身或三身 四身的差別。概括的說：就佛的自證說有兩義：一是能證智，一是所證如 。就佛的化他說也有二義：一是菩薩所見的，一是凡夫小乘所見的。有這 四種意義而攝為三身：自證的如是法身或自性身，化他中凡小所見的是變 化身，這是沒有多大諍論的。但能證智，有說攝在法性身中，有說攝在受 用身中；菩薩所見身，有的說攝在受用身中，有的說攝在應化身中，這就 成為異說的焦點。拿本論來說：菩薩所見的屬於受用身，也沒有問題。佛 智的屬於法性身或受用身，就大有研考的必要。 [P482]
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┌ 凡小所見─────變化身
化他┤
└ 菩薩所見─────受用身
•‥‥‥‥‥─┘
┌ 智‥‥•（諍論點）
自證┤ ‥‥‥‥‥‥─┐
└ 如────────法性身
智，或者把它攝於受用身，但攝於自受用身呢？還是他受用身呢？這 又是問題。無著世親都談這法身或自性身，受用，變化三身。大乘莊嚴經 論從『依』『心』『業』三方面說明三身：業是利他的，屬變化身；心是 自利的，屬受用身，這受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二種功 德所依的，屬自性身。拿四智來說：大圓鏡智配屬自性身，妙觀察智配屬 受用身，成所作智配屬變化身。但平等性智呢？頌文不明白，世親解說為 屬於自性身。自性身的特點是『依』，在凡夫位賴耶為轉識所依，轉依後 鏡智為餘三智所依；受用身重於自受用方面，變化身則通為菩薩凡小所見 。 [P483]
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依─所依─自性身┬───大圓鏡智
：
（？)•‥‥‥平等性智
心─自利─受用身┴───妙觀察智
業─利他─變化身────成所作智
本論的三身說，據無性的意見：三身皆是彼果智，所以三身都有智。 自性身是根本智，餘二身是後得智。世親把受用變化二身，專攝在隨機所 見的利他；在自證方面，智與如都攝在自性身中，這與本論的見解吻合。 本論的體系：自性身就是法身，佛陀親證所覺的，佛佛互見的，常住不變 ；受用變化二身，隨機所見差別而有變化。這是從隨機所見而推論到佛陀 的本身，從他所見的而立三身。但還有一點，法身自性身攝盡佛陀圓覺的 一切，自證不必說，就是利他也是依法身所起，不離法身的大用，法身總 攝一切，可說唯一法身。所以法身由轉本識與轉識成四智而自在圓滿。若 從隨機所見說，自性身法身攝自證，是轉賴耶所得的，受用身攝利他，是 [P484] 轉諸轉識所得的。
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┌變化身…………………………凡夫小乘所見┐
│ ├變化無常
隨見差別──┤受用身……（轉轉識得）──大地菩薩所見┘
└┐
┌自性（法)身（轉賴耶得）──唯 佛 所 見┐
隨佛自覺──┤ ├自性常住
└法身………（轉八識得）……………………┘
現在就要依這三身說解釋本文：（一）「自性身」：自性即自體的意義 ，就是「如來」自覺的「法身」。為什麼叫法身呢？「一切法自在轉所依止 故」。這有兩種解釋：（１）一切法自在轉的所依：轉捨一切染法，轉得一 切淨法，如佛果位上的十力四無畏十八不共法等。諸法自在轉的所依，指離 染法性如，一切法自在轉是智；這離垢所顯的法界如如，是如來佛果位上一 切功德智所依止。這樣，諸法的所依，名為法身，身就是依止的意思，這是 偏於理性方面講。（２）一切法自在轉就是所依止，佛果的如如如如智，為 受用變化二身所依止。在這二義中，應側重後一義，因為依初義，佛果一切 [P485] 智德，在三身中就無處可攝，非別立自受用身不可。
【附論】雜染以賴耶為所依，現起一切，所以一切唯識現。最初因聽 聞熏習，漸漸地捨染轉淨，本識的本淨性──法界，與淨習融然一味，現 起一切，所以一切唯是最清淨法界的顯現，一切依法界。莊嚴論的菩提品 與本論相當，都是以法界為菩提的所依，依法界而顯現菩提。這淨法界從 智邊說，是大圓鏡智；在如邊說，稱離垢真如。『如如如如智合名法身』 ，不但要理解它融然一味，萬德周圓，還要從所依的見地去把握它的總持 義。如但作名相分別，把它的如智分開配合，這是沒有多大意義的。
（二）「受用身」：它是「依」於「法身」而有。法身無一切相，雖然 體用圓滿，但非眾生所能見，因此利益眾生的佛事，從地上菩薩的所見上， 建立受用身。它依法身而現，從「種種諸佛眾會所顯」。就是說：所以知道 有受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中的佛是受用身。它在 「清淨佛土」弘闡大法，令大菩薩「受」用「大乘法樂」。這受用可作兩種 [P486] 解說：（１）諸大菩薩在諸佛的清淨佛土中，以大乘法喜為食，受用重重法 味。（２）諸大菩薩在諸佛的清淨佛國土中，受用清淨佛土樂，如西方極樂 世界的種種妙樂。一方面，聽佛說法，受用大乘法樂。因有這二義，所以能 化的佛名受用身。他依法身而不為他依，故不說所依。
（三）「變化身」：這也是「依」於「法身」而現起的，像釋尊在印度 的八相成道就是變化身。（１）「從!9龤史多天宮」示「現」死「沒」相；（ ２）示現來人間「受生」；（３）示現享「受」世間的五「欲」；（４）「 踰城出家」去修行；（５）「往外道」的處「所」去「修」學「諸苦行」； （６）「證大菩提」成佛；（７）在鹿野苑等「轉大法輪」；（８）在拘尸 那「入大涅槃」。有的經中說八相成道沒有受欲相，有降魔相。關於降魔相 的有無，有的說小乘是有，大乘沒有。其實，這不是大小乘的問題，是學派 傳說的歧異。 [P487]
第二節 十門分別
第一項 頌標
此中說一嗢柁楠頌：相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念
、業：明諸佛。
雖說有三身，而受用變化是利他示現的，在攝末歸本的唯一法身中，這 都是法身的大用，所以下面側重在法身上談，但同時也就說明了三身。本頌 總標十義：（一）「相」，（二）「證得」，（三）「自在」，（四）「依 止」，（五）「攝持」，（六）「差別」，（七）功「德」，（八）「甚深 」，（九）「念」，（十）「業」。以這十義「明諸佛」的法身。
第二項 廣釋
[P488]
甲 相
一 轉依相
諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：一、轉依為相，謂轉滅一切障雜染
分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。
相是體相。「諸佛法身以何為」體「相」呢？「有五相」可以顯示法身 的體相。先說「轉依為相」：依，是一切依他起法，或是依他起的根本賴耶 。轉，就是「轉滅一切障雜染分」的「依他起」，「轉得解脫一切障」「清 淨分」的「依他起」。清淨分依他起，就是離染所顯的最清淨法界。從無義 邊的法性說，就是圓成本性清淨的離染；從唯識邊說，賴耶的雜染分，由聞 熏的力量，漸漸減少，淨習漸漸增多，引發清淨智。智如不二的清淨圓成實 性，是轉得的淨依，所以能「於法自在轉現前」。
二 白法所成相
二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在， [P489] 眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解 自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所 攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
第二是「白法所成為相」：白法就是清淨的無漏法。因中修出世的「六 波羅蜜多圓滿」，果上就「得十自在」圓滿。法身不僅是理性的，是具足十 自在而體用無礙的，所以說是白法所成。這十自在，雖到佛果才圓滿，但大 地菩薩也可獲得一分。一、「壽自在」，要捨壽就捨壽，要留壽就留壽，住 世的壽命能自在無礙。二、「心自在」，佛心不為世間的塵染所染，不為境 界所轉。三、「眾具自在」，衣服、飲食、臥具、醫藥等資生物質豐富優美 ，不會感到缺乏。這三自在，「由」修布「施波羅蜜多圓滿」得來。因施有 法、財、無畏三種，法施圓滿就得壽命自在，無畏施圓滿就得心自在，財施 圓滿就得眾具自在。四、「業自在」，身口意三業能隨意自在，不受阻礙。 五、「生自在」，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏業力的支配 [P490] 。這二自在是「由」修持「戒波羅蜜多圓滿」得來。戒有防非止惡的最勝功 能，能在現生實行清淨的三業，未來生善趣，所以果上能得業、生二自在。 六、「勝解自在」，依自心觀想的勝解力，能自在的變大地作黃金，水變為 火，一切境界隨自己的勝解而轉。這是「由」修「忍」辱「波羅蜜多圓滿」 得來。在因中修忍辱時，能隨眾生的心所樂轉，所以果中能得此自在。七、 「願自在」，做什麼事業都能滿足自己的所願，達到目的，這是「由」修「 精進波羅蜜多圓滿」得來。願力必須精進來充實它，因中勤修精進，對利益 眾生的事業，沒有懈怠，所以果上能隨願自在。八、「神力自在」，六神通 中除漏盡通，其餘天眼天耳等「五通所攝」的凌空往來，知他心等事，能得 自在。這是「由」修「靜慮波羅蜜多圓滿」得來，這因為禪定可以引發神通 。九、「智自在」，於一切境界中，獲得正智，遍一切法無不知。十、「法 自在」，後得智能安立種種教法，隨機宣說，都能契合正理。這二自在，是 「由」修「般若波羅蜜多圓滿」得來。 [P491]
三 無二相
三、無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性一性無二為相
，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。
空所顯相，其他的譯本都直譯做空相。
第三「無二為相」：法身的無二相可有種種的解說，本論且說三種：（ １）「有無無二為相」：遍計性的「一切法」是「無所有」的，所以說法身 不是有；但二「空所顯」的圓成實「相，是實有」，所以又不能說法身是無 。這非有非無的無二相，就是法身。反過來說：就是亦有亦無，空所顯的圓 成實是亦有，遍計性的諸法是亦無。（２）「有為無為無二為相」：有為的 定義，是「由業煩惱」的造作（為）生起的；法身「非」由業煩惱「所為」 的，是大智大悲萬德所顯的，所以不能說是有為。無為呢，是非造作法，沒 有起滅變易的。法身由大悲願力，能「自在示現」種種佛土身相，隨機說法 [P492] 等起滅來去的「有為相」，所以也非無為。這有為是示現的有為，隨機所見 方面，不妨說生滅無常，從法身自體上說，依然是如如不動。（３）「異性 一性無二為相」：法身不能說有別異相，因十方三世「一切」諸「佛」都以 平等法界為「所依」，在契入一真法界上說，佛佛道同，「無」有「差別」 的。但此佛與彼佛的法身也不能看成一相，因有「無量相續」（有情）各各 「現等覺」成佛；在能現等覺上說，法身不一。如大海的水，不論是從江湖 河漢那一方面流進去的，皆是同一海水，無有差別；可是從所流的水源來講 ，也不能說它沒有差別可說。總之，法身於一切上都無二，但無二並不就是 一。
此中有二頌：我執不有故，於中無別依；隨前能證別，故施設有異。種姓異
、非虛、圓滿、無初故，無垢依無別，故非一、非多。
無漏法界中一切平等，沒有差別性。眾生所以不能見到諸法平等，與諸 佛相攝相入而有種種的差別，是因賴耶中無始我執熏習在作祟。諸佛轉染污 [P493] 末那「我執不有」，得無差別的平等性智，所以「於」法界「中」更「無」 差「別」的所「依」身，那麼，法身自然不能說有自他差別了。可是「隨前 能證」的身有「別」，隨順世間假名言說，這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛 ，過去毘婆尸佛，未來彌勒佛等名號差別，也可以「施設有異」。這一頌， 重頌長行法身異性一性無二相。
第二頌，出大乘莊嚴經論。無垢依無別故非一非多二句，依其他的譯本 看來，應該是非一，無別故非多，無垢依。這一頌又別舉理由頌說法身的非 一非異。非一有四個理由（莊嚴論釋作五）：（１）「種姓異」：因聞熏習 不同，菩薩有利根鈍根等種種差別，成佛也有前後，所以諸佛非一。（２） 「非虛」，由種姓不同，成佛的加行也彼此有異，而菩提資糧圓滿也就有差 別了。假使說，只有一佛，那末，他人的加行所集的資糧，就應該虛勞無果 了，所以不能說無別。（３）「圓滿」，究竟成佛後，度生事業，都以三乘 法化他出離。若唯一佛，那化他法中就不圓滿，不能有成佛的法門了。諸佛 [P494] 都說成佛的法門，可見不能說諸佛同一。（４）「無初」，若說唯有一佛， 不消說，這一佛就是第一位。然而每一佛成，必從他佛聞法發心，修菩薩行 ，前佛為自己的因緣，自己又為餘佛的因緣，前前無始，後後無終，無有初 佛可說，由此決定非唯一佛。所以總結的說「非一」。
又用一個理由，頌說法身非多。非一無別故一句，莊嚴論與隋譯都直譯 作『無別故不一』，因此，莊嚴論釋把無別兩字，解說為法身非一的第五個 理由。但從攝論各譯與釋論看來，「無別」是指「無垢依」說的，無漏的清 淨法界，是一切法自在轉的所依，諸佛的所依；這無垢依沒有差別，所以說 「非多」。世親無性二釋，在最後又總結說『不一異』，因此，玄奘把它譯 成這樣的文句，不但不能理解作者的原有次第，也無法溝通莊嚴的異釋。
四 常住相
四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
第四「常住為相」：這又從三方面說：（１）「真如清淨相」，無漏清 [P495] 淨法界，是佛的真體，出纏的如來藏性，真實不異的清淨相，當然是常住的 。（２）「本願所引」，諸佛如來從初發心，發弘誓願，欲度一切眾生。願 從法界起，法界無盡，眾生無盡，願力也無盡，願力所引生的，正法所成的 法身也自然是常住的。（３）「所應作事無竟期」，如來成佛，唯一大事在 度眾生，眾生無盡，所以應作的事業也就沒有盡期。由這三種道理，可知佛 的法身是以常住為相。這三者就是約依、約心、約業來說，如果別配三身， 隨見差別說，那心與業就是相續常與不斷常。但現在攝末歸本，直從佛陀的 無礙法身說，這一切皆是真實常住。
五 不可思議相
五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋
思所行處故。
第五「不可思議為相」：法身不可以心思，不可以語議，所以不可思議 。（１）佛的自覺證智，於「真如清淨」的法界，「自內」圓「證」，這唯 [P496] 佛與佛乃能洞達，不是有情所能知的。（２）真如法身於一切法中最究竟， 沒有一法足以與它相齊等，所以「無有世間喻能喻」的。平常拿虛空等比喻 ，也只能做到意會而已，實在不能親切的表達。（３）法身無相，遍一切處 ，這「非諸」世間的「尋思所行處」，無分別法當然不能以有分別的尋伺去 推度。由此，法身以不可思議為相。
乙 證得
復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相
善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得
轉依。
在初地通達法界的時候證法空相，本來也可以說最初證得法身。現在不 說分得，約究竟證得說，所以不談初地。法身是每個眾生都有的，但被障習 所蔽，不得開顯，故須修智除障去證得它。怎樣修習證得呢？「緣總相大乘 法境」的「無分別智及後得智」，要依前彼修差別中說的「五相」──集總 [P497] 修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修，去「善修」奢摩他毘缽舍那。 還要「於一切地」中「善集」福德智慧「資糧」。到了「金剛喻定」現前， 「破滅微細難破」最微細一分的煩惱所知二「障」，就從「此」金剛喻「定 無間」一剎那中，「離一切障」，「轉依」證得法身。金剛喻定在十地後心 的一剎那，即等覺位。這定最為堅固，能破最微細的二障，一切所知境相的 微細著，微細礙，所以喻如金剛。離障轉得的法身，具一切功德。
丙 自在
復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊
音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊
依故。三、由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、
引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智
自在，由轉識蘊依故。
「自在」，是佛果上的無方大用，不受什麼拘礙束縛。佛的「法身」「 [P498] 略由五種」而獲得自在。眾生認五蘊為我，被蘊所縛，不得自在；佛證法身 ，轉捨不自在的五蘊，得自在的五蘊。所以經上說：『捨無常蘊，獲得常蘊 』。因此，轉依不一定說轉八識成四智，如本論約五蘊說轉依，也可約十二 處十八界說轉依，根塵世界及眾生的貪瞋癡雜染，見識相識，都可以一一的 說轉依。
（一）佛所安住受用的，或使他人安住受用的「佛」國「土」都得自在 。所依的國土既自在，能依的佛「自身」也獲得自在。具體的身既得自在， 那身上的三十二「相」，八十種「好」，當然也都得自在。在相好中，且舉 兩種自在為例：（１）「無邊音聲」自在，佛的音聲不論遠近，只要有緣就 能聽到。從前目連尊者想試察佛音聲的廣遠，他一直過了他方無量世界，聽 見佛的音聲依然如故。（２）「無見頂相」的「自在」，佛的頂相，凡小及 菩薩，縱升梵天也不能見。經說：東方應持菩薩想見佛的頂相，以神力上升 諸天，終於見不到。這佛土、佛身、佛相好，都是色法的種類，所以這些自 [P499] 在，是「由轉色蘊」的「依」而得的。
（二）眾生位上有漏感受，有苦樂捨的三種差別，都是不淨而帶有罪過 的。如來得到純淨無漏的「無罪」，而且唯是樂受，沒有苦捨。這樂受非吾 人一般的染受，是離三界繫縛的絕對樂。這無罪妙樂，是「無量廣大」的現 法「樂住自在」無礙，這是「由轉受蘊」的「依」而得的。
（三）佛陀「辯說一切名身句身文身」，都得「自在」。文是一個個的 字母，名是由幾個字母合成的名詞，句是由幾個名詞拼合而成的文句。身是 多數的意思，名句文皆有多數，所以叫做名身、句身、文身。辯說這名句文 獲得自在，這是「由轉想蘊」的「依」而成的。有漏想蘊的作用在安立名言 相，就是在所緣的種種境上取種種分齊相，起名言相而發言說，所以說『想 為先故說』。佛果上轉去有漏的想蘊，得到無漏的想蘊，故能於一切名句文 身辯說得大自在。
（四）行蘊原包括很多法，然主要的是作業的思心所。從佛的三業上看 [P500] ，能隨心所欲「現化」種種佛身等；「變易」諸法的本性，如轉地成金等。 在說法時，能「引攝大眾」，並且能「引攝」一切無漏「白法」生起。這種 種都得「自在」，是由「轉行蘊」的「依」而獲得的。
（五）轉賴耶識得大「圓鏡」智，轉染末那得「平等」性智，轉第六意 識得妙「觀察」智，轉前五識得「成所作智自在」。這四智的自在，是由「 轉識蘊」的「依」止而得的。平常所謂轉有漏的八識，成無漏的四智，即此 。唯識以識為主，所以說到轉依，大都只說轉識成智，就可以總攝五蘊的轉 依。
【附論】圓鏡智的作用有二：一攝持：鏡智是轉賴耶得的，賴耶是有 漏的所依，攝持一切有漏種子，到了無漏位轉智的時候，也就攝持一切無 漏聞熏習。二顯現：凡夫位上的賴耶，顯現七轉識（見識）和根塵器界（ 相識）；佛位上的鏡智，也就現起無漏五根、清淨佛土（相﹞及其餘的三 智（見）。所以莊嚴論說圓鏡智為諸智的所依。在緣境上說：是總緣一切 [P501] 相，不作分別緣。圓鏡智由聞熏力現起一切，任運緣一切法，所以能攝持 不忘。這像大圓鏡的明淨鑒徹，影現萬象一樣。平等智，是轉染末那得的 。這有一問題：唯識家雖都說有染末那，但轉依成淨，卻有人主張沒有淨 末那。沒有淨末那，那平等智建立就成問題。其實，第七識是從本識分出 的取性，雖從本識分出，與攝持能生的種識仍不妨並存。取性的染末那， 執我我所，到轉依時就自他平等，約這意義建立平等性智。它從『諸智因 』的鏡智而起，在初地就轉為『極淨無分別智』，通達一切眾生平等平等 。『若修習此智最極清淨，即得無上菩提』。莊嚴論說：它與大慈大悲相 應，不住涅槃，隨機現身。妙觀察智轉意識而得，意識的作用在分別，所 以轉識成智，也重在分別的後得智。『於所識一切境界恆無障礙』，在大 眾中觀察機宜，隨機說法，都是此智的作用。一切三摩地門陀羅尼門，都 與觀察智相應。成所作智是轉前五識得，它的作用在作種種變化利益眾生 的事業，像在十方世界八相成道等都是。 [P502]
佛智，無漏聖境，本來融通不思議。這佛果四智，如從它的特殊上說 ：圓鏡智重在攝持，平等智重在現身，觀察智重在說法，成事智重在起變 化三業。如從智上去看，鏡智與平等智重在無分別智，觀察智與成事智重 在後得智。如從有漏本識起見（識）相（識）的見地說，轉染成淨，那無 漏的圓鏡智為中心為依止，與淨習不二。從這圓鏡智，一方面現清淨佛國 土，起遍取互取諸境自在的五根；一方面起平等性智，妙觀察智，成所作 智，作種種利生的事業。四智轉依的時間，平常說：『六七因中轉，五八 果上圓』；但約義建立也不一定，如莊嚴論說十地中的後三地，七轉識轉 ，得四自在（無分別、剎土、智、業）。它說：『意、受、分別轉，四種 自在得，次第無分別，剎土、智、業故』。意是末那，轉末那識得無分別 自在。受是五識，轉五識得剎土自在，這是依五識取五塵說的，所以又說 ：『如是義（塵）受（五識）轉，變化得增上，淨土如所欲，受用皆現前 』。分別是第六意識，轉意識，得智自在，所以辯說無礙；得業自在，通 [P503] 力化業無礙，所以又說：『如是分別轉，變化得增上，諸智、所作業，恆 時無礙行』。