妙雲集下編之九『佛教史地考論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
印度文化不重視歷史，缺乏明確紀年的史書。佛教創立發展於這樣的環境中 ，自然也不會有明確的佛曆。過去，中國佛教界，純憑傳說與信仰，寫下佛滅多 少年的史書。到現在，一切得從頭寫過了。西藏、錫蘭、緬甸等佛教國的佛元傳 說，近代學者考定的佛元說，加上中國舊有的傳說，到底那一種是正確的。近代 學者的考論佛元，不再是專憑傳說，是參證以明確的歷史。其方法為：佛典中有 佛滅多少年而阿育王As/oka出世的傳說，阿育王灌頂的年代，經學者的研究 ，已大致確定。那末，在阿育王灌頂的年代上，再加佛滅以來多少年，即可得出 [P108] 明確的佛元了。錫蘭Sim!hala所傳的『善見律』，有「阿育王自拜為王；從 此，佛涅槃已二百十八年」的傳說，得到一般學者的信用。然在中國所譯的，有 罽賓Kas/pira所傳的「阿育王傳」等，別有不同的傳說，如說：
「佛滅百年後，王華氏城，號阿恕伽」 （阿育王傳卷一） 。 「佛滅度後百十六年，城名巴連弗，時阿育王王閻浮提」（十八部論）。
日本小野玄妙的『佛教年代考』，宇井伯壽的『佛滅年代論』，我的『印度 之佛教』，都依這百十六年的傳說。對於這一問題，近來作深一層的思考，從錫 蘭與罽賓共同的傳說去研究，覺得從佛滅到阿育王登位，百餘年說與二百餘年說 ，同為一古老的傳說；而罽賓所傳的百餘年說，更為合理。所以不嫌煩瑣的，以 『阿育王傳』為研究對象，以優波!5鵋多Upagupta與阿育王同時為論題核心 ，從解說與考論中，推定佛滅百餘年而阿育王登位的結論。
在研究的過程中，應該深切注意的是：我們所處理的問題，是古代的；所處 理的材料，是傳說的，不是嚴正的史書。這種傳說，佛典中名為譬喻avada^na [P109] ，是說教時所引用的事證。為了達到感動聽眾的目的，所以或透過神話的形式 ，或表現為文學的作品。如認識他的性質，即能重視他所表顯的，含攝的事實， 而不被這種形式所拘蔽。所怕的，還是那些照著自己意思，滿足自己需要而編寫 的歷史。看來翔實可信，而實際是謬說。依我而論，對於佛教傳說的信心，過於 那些杜撰的歷史。
優波!5鵋多與阿育王同時，為本論的重要關鍵。優波!5鵋多，或音譯為優波崛、 優汲崛多、優婆!5鵋多、優波笈多、鄔波!5鵋多，玄奘義譯為近護。摩偷羅Mathura^ 香商!5鵋多Gupta的第三子，商那和修Sa^n!ava^si的弟子。在初期佛教 中，是重要的大師。他是禪者，是論師，是偉大的布教者，如拙作『說一切有部 為主的論書與論師之研究』（九九──一０六）。禪師，論師，優越的教化師。 一切有部中的瑜伽者，阿毘達磨者，經師譬喻者，在尊者可說是總而有之。有部 佛教各派，無異是尊者的學眾，各得一分而發展。尊者的地位，是不能忽略的。 他的傳承的時代，有關初期的佛教史。這重要的古代史料，以『阿育王傳』為本 [P110] 。但『育王傳』所含的史實，受到後代的律師──有部毘奈耶『雜事』，銅鍱部 『善見律』等的紊亂，這需要審慎的研究，將歷史的內容，從傳說中掘發出來！
『阿育王傳』，西晉惠帝時（二九０──三０六）的 安法欽譯，凡五卷（或分七卷），十一品。異譯現存二本：一、劉宋元嘉中（四 三五──四五三）求那跋陀羅Gun!abhadra譯，名無憂王經。『出三藏記』 作一卷，缺本。其實，被誤編於『雜阿含經』中，即二三、二五──兩卷；不分 品。二、梁天監中（五０六──五一八），僧伽婆羅Sam!ghavarman譯，名 『阿育王經』，凡十卷，八品。此外，有『大阿育王經』，已經佚失。現存梵文 Divya$vada^na第二六到二九章，與此相合。依西藏多氏『印度佛教史』說：殑世 彌陀羅跋陀羅Ks!emendradhadra所編的『付法傳』，關於阿育王部分，依 據七種譬喻──「阿育王譬喻」，「阿育王教化譬喻」，「阿育王龍調伏譬喻」 [P111] ，「法塔譬喻」，「法會譬喻」，「黃金獻供譬喻」，「鳩那羅Kun!a^la王子 譬喻」。關於付法部分，從阿難A^nanda到善見Sudars/ana，都有譬喻。
比對漢譯的三種譯本，彼此有增減處。『阿育王傳』在印度，是有不同誦本 的。宋譯最簡：阿育王部分，沒有王弟與王子因緣。付法傳承部分，但略說授優 波!5鵋多記，與法滅的故事。晉譯與梁譯，大體相同；但梁譯缺法滅的故事，晉譯 又獨多「阿育王現報因緣」。今綜合的對列如下：
圖片
（晉譯） （梁譯） （宋譯）
本施土緣───┬─── 生因緣───────────── 一
阿育王本緣傳─┤
登位至造塔──┘
迎僧與巡禮────── 見優婆笈多因緣───────── 二
法會供養─────── 供養菩提樹因緣───────── 三
阿恕伽王弟本緣──── 毘多輸柯因緣
[P112]
駒那羅本緣────── 鳩那羅因緣
半庵羅果因緣───── 半庵摩勒施僧因緣──────── 六
優波!5鵋多因緣───── 佛記優波笈多因緣─────（少分）四
摩訶迦葉涅槃因緣──┬ 佛弟子五人傳授法藏因緣（上）
摩田提因緣─────┤
商那和修因緣────┘ 佛弟子五人傳授法藏因緣（下）
└───┬─ 優波笈多因緣
├─ 舍那婆私得道因緣
優波!5鵋多因緣 └─ 虎子至寺封因緣
度人因緣────────┘
付囑提多迦────── 郗徵柯因緣
法滅因緣──────────────────────── 五
阿育王現報因緣
比對本傳的三譯不同，可論斷為：晉譯的阿育王傳，除「阿育王現報因緣品 」，其他的內容與結構，都是本傳的原有部分。梁譯沒有滅法故事，然「未來三 賊國王」的傳說，見於佛記優波笈多因緣。宋譯沒有諸師相承部分，然佛記優波 掘多，即諸師相承的發端，也已存在。沒有王子王弟因緣，然育王不傳位王子， 傳位於王孫，與晉譯、梁譯都相合。大概的說：宋譯以育王護法事業為重心，所 以有所節略。
晉譯的「阿育王現報因緣品」，是宋、梁二譯所沒有的。這實在是另一種「 阿育王譬喻集」，安法欽譯出而附編於本傳的。這不但因為宋、梁二譯沒有，更 由於內容與本傳不一致，如龍王譬喻，請賓頭盧譬喻。這雖非本傳固有的內容， 然傳說也還是極早的，西元前後已存在了。
以阿育王、優波!5鵋多為中心而編纂的本傳，成為 大陸佛教公認的史實。阿育王與優波!5鵋多，出於佛滅百餘年，也是眾所共知的傳 說。本傳的影響，非常廣大，今舉一切有部的『大毘婆沙論』，大眾末系的『分 [P114] 別功德論』，譬喻者馬鳴As/vaghos!a的『大莊嚴經論』，大乘中觀者龍樹 Na^ga^rjuna的『大智度論』，以見影響的一斑。
『大毘婆沙論』，編纂於西元二世紀中。所敘因緣與本傳一致的，有補沙友 ──弗沙蜜多羅毀法緣（卷一二五）；商諾迦入滅緣（卷一六）；迦葉入滅緣（ 卷一三五）；優波笈多降魔化佛緣（卷一三五）；拘睒彌法滅緣（卷一八三） 。
『分別功德論』，為大眾部末派的論典。與本論一致的，有善覺比丘誤入地 獄緣；王弟修伽跖路七日作王緣（卷二）。
馬鳴的『大莊嚴論』，也是二世紀的作品。引用本傳的，有育王施半庵摩勒 果緣（卷五）；優婆!5鵋多降魔化佛緣（卷九）。馬鳴引用「阿育王現報因緣品」 的，有大臣耶賒賣人頭緣（卷三）；育王宮女撥幕聽法緣（卷五）；比丘口有香 氣緣（卷十）；夫婦自賣布施緣（卷一五）。
龍樹的『大智度論』，是西元三世紀的作品，也曾引用本論。如王弟韋陀輸 七日作王緣（卷二０）；阿輸迦宿生施土緣（卷一二、三二）；如來遊化北天竺 [P115] 緣（卷九）；迦葉入滅緣（卷三）等。現報因緣中的比丘口有香氣緣，也見於『 智論』。
本傳為大陸佛教的早期傳說，為聲聞佛教，大乘佛教界的共同釆用，極為明 顯。
育王及優波!5鵋多的並世護法，為本傳中心。阿育 王──王統部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統；三、育王的光大佛 教事業；四、育王卒；五、育王以後的王統，與弗沙蜜多羅Pus!amitra的 毀法。關於優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法 系；三、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法人滅；五、未來三惡王毀法，與拘舍彌 Kaus/a^mbi^法滅的預言。王系與法系，用同一的體裁來編寫，以護持佛法為 根本目的，以毀法滅法的傳說為警策。這一政治與宗教相協調的護法集，先有事 [P116] 實而後有傳說，有傳說而後有編纂，傳說是早於編纂而存在的。本集的編纂時代 ，可依本集提到的兩項史實來推定，即弗沙蜜多羅的滅法，與三惡王的擾亂。
依印度史者考得：阿育王約死於西元前二三二年。到西元前一八五年頃，孔 雀王朝為弗沙蜜多羅所篡，創熏伽S/un%ga王朝。西元前七二年，又由婆藪提 婆Vasudeva篡立甘婆Kan!va王朝。到西元年前二八年，為安達羅 Andhra王朝所滅。『阿育王傳』論到了弗沙蜜多羅的毀滅佛法，說到他的覆亡。 如晉譯（卷二）說：
「弗沙蜜多便集四兵，向雞頭摩寺，欲壞寺門。……壓殺王及諸軍眾，此 處即名為深藏。摩伽提王種，於是即斷」。
摩伽提，即摩竭陀Magadha。所以本傳的編纂，必在熏伽王朝，或甘婆 王朝滅亡以後。到這時，摩竭陀的王統才中斷，這必是西元前七二年以後的纂集 。摩伽提，宋譯作孔雀苗裔，梁譯作孔雀大姓。孔雀Maurya是阿育王王系 ；或者以弗沙蜜多為系出於育王，所以說孔雀苗裔，然以晉譯的意義為適當。 [P117]
關於三惡王的預記，如晉譯說：
「未來之世，當有三惡王出。……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽 羅，……北方有王名閻無那，亦將十萬眷屬，亦破壞僧坊塔寺，殺諸道人 。東方當爾之時，諸非人鬼神，亦苦惱人；劫盜等賊，亦甚眾多；惡王亦 種種謫罰恐怖」（卷五）。
三惡王的預言，佛典中記載得很多。這雖表現為預言的形式，但不是預言， 是編纂者目睹身經的事實。釋拘，即賒迦Saka人，即漢書所說的塞種。缽 羅，即波羅婆Pahlava人，是侵入印度的安息（波斯）人。閻無那，即希臘 人，印度稱他為Yavana。三惡王的侵入印度，即賒迦人、希臘人、波羅婆人的 侵入西北印度所起的大擾亂。賒迦人在南，希臘人在北，安息人在西的割據局勢 ，可看出編纂者是在犍陀羅Gandha^ra一帶的。當時的情勢是這樣的：賒迦 人沿印度河Sindhu River的下流，向東侵入。那時，先侵入北印的希臘人── 猶塞德謨Euthydemos王家，還保有五河Panja^b地方，而安息人活躍於 [P118] 高附河Kabul R.以西。這一佔據三分的動亂局勢，是西元前五０年左右的事 。不久，局勢變化：希臘人的統治，為賒迦與波羅婆的合力所摧毀。到了西元五 ０年頃，貴霜Kus!a^n!a王朝的兵威，到達了高附河流域。賒迦與波羅婆人在 北印的權力，又迅速崩潰。本傳說三惡王的擾亂，說東方也混亂得很。希臘人的 權力還在，而貴霜王的兵威還沒有來：這幅全印的政治地圖，明顯是西元前一世 紀末年的情況。三惡王的擾亂，摩伽提王種被滅絕，編入了本傳。編纂者正在懷 念一阿育王那樣的國運治平，佛教得到安定開展的時代。但是局勢太混亂，光明 的希望，在印度一點也找不到，佛教是到處遭受嚴重的損失。佛弟子這才唱出滅 法的預言，策勵佛弟子的加深警覺。從這種政治局勢而論，本傳的編纂，必在西 元前一世紀末年。離阿育王的時代，約二百年。
本傳所有的傳說，是阿育王王系，優波!5鵋多法系；是 華氏城Pa^t!aliputra與摩偷羅的故事。但本傳的編纂，應該是罽賓地方的學者 所編纂的。罽賓是摩偷羅優波鞠多一系的發展區，是譬喻師的活動重鎮，這可以 [P119] 從本集的兩項記載來證明。
一、說到如來預記優波!5鵋多的廣大教化以前，先提到如來遊化北方的行跡， 如說：
「昔者，佛在烏萇國降阿波波龍，於罽賓國降化梵志師，於乾陀衛國化真 陀羅，於乾陀羅國降伏牛龍」（晉譯一）。 「佛臨涅槃時，降伏阿波羅龍王，陶師，旃陀羅，瞿波黎龍」（宋譯雜含 經二三）。 「世尊未涅槃時，有龍王名阿波羅囉，後有陶師，及旃陀羅龍王，佛化是 等」（梁譯二）。
釋迦如來的化跡，本不出恆河流域。然在佛教區的擴展中，如來遊化的聖跡 ，也不斷地擴大。如錫蘭傳說佛去錫蘭的聖跡，北方佛教者也說佛遊化到北方。 本傳只傳說四處，龍樹的『智論』（卷九）也有說到，『根本一切有部律的藥事 』（卷九），佛遊北天竺的地點，竟擴展到十四處，與望見二處。本傳不說佛到 [P120] 別處去，專說來北方，這暗示著編集者的環境與熟習的聖跡。如上所引的，宋譯 與梁譯，都沒有列舉地名。其中，第一化阿波波龍。『藥事』說：
「世尊告金剛手藥叉曰：汝可共我往北天竺，調伏阿缽羅龍王。………詣無 稻!8蝏龍王宮」。
阿缽羅Apala^la，譯義即無稻!8蝏。本傳與『智論』，如來的遊化北天竺 ，首先降伏阿波羅龍。『藥事』的調伏阿缽羅龍，雖已是第五處，然這是遊化北 天的主要目的，還保留古典的遺痕。『智論』說：月氏國化阿波羅龍。依『西域 記』（卷三），阿波邏龍泉，在烏仗那──烏萇Udya^na，蘇婆伐窣堵河（ 今Swa^t R.）的河源處。法顯與宋雲，也記有此事。
第二、化梵志師。宋譯與梁譯作陶師。『藥事』說：及理逸多（即頡利伐多 ）化陶師，是第九處。『智論』說：
「至罽賓!8蒰跋陀仙人山，住此虛空，降此仙人。仙人言：我樂住此中，願 佛與我佛髮佛爪，起塔供養。塔於今現在」。 [P121] 及理逸多，即!8蒰跋陀Revata。化梵志師，即化!8蒰跋陀仙人。梵志與仙人 的傳說相合。
第三、化真陀羅Can!d!a^la，在乾陀衛，即犍陀羅，王城在現在的白沙瓦 Pesha^war。然『藥事』說：這是增喜城──難提跋檀那Nandivardhana 的事，是第十二處。如說：
「至增喜城，……調伏旃荼!4伏七子，並護池夜叉」。
第四、化牛龍，即瞿波羅龍Gopa^la，『伽藍記』作瞿羅羅鹿。這是有名 的佛影洞，如『智論』說：
「月氏國西降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶存」。
『觀佛三昧經』（卷七）說降龍留影的地點，是：
「那乾訶羅國，古仙山，薝蔔華林，毒龍池側，青蓮華泉北羅剎穴中，阿 那斯巖南」。
法顯、宋雲、玄奘所見的，都在那竭或那揭羅曷Nagaraha^ra，與觀佛 [P122] 三昧經一致。『西域記』（卷三）說：佛影洞在城西南二十餘里，所以應在今闍 羅羅城Jala^la^bad附近。然本傳說在乾陀羅，與化真陀羅的乾陀衛，是同一國 名。這在『藥事』，也說化旃荼羅七子與化龍（他不說是瞿波羅龍，說是馬師、 滿宿二龍），都在增喜城。增喜城是有名的聖地，如『華嚴經』（卷四五）說： 「增長歡喜城，有一住處，名尊者窟」。『孔雀王經』也有增喜城，在盧鹿迦 Roruka與濫波Lampa^ka間。此地，僧伽婆羅譯作興咎跋他那Hinguvardhana ；不空譯作呬隅摧，與巴黎圖書館鈔本的Hingumardana相合。梵 本Avada^nakalpalata^所說降伏瞿波龍的故事，也在興渠末檀那。梵本『孔 雀王經』作Nandivardhana，即增喜，與義淨的譯為難提合。這樣，增喜─ ─難提跋檀那，或作興渠跋檀那，興渠末但那，及本傳的乾陀羅，共有四名。然 這確就是那揭羅曷，如說：
「北天竺有城，名興渠末但那，彼得我牙，尊重供養」 （大悲經卷二）。 「那揭羅曷，……城南有大窣堵波故基。聞諸先志曰：昔有佛齒，高瞻嚴 [P123] 麗。今既無齒，唯餘故基」（西域記卷二）。
比對二文，『大悲經』的興渠末檀那，即是那揭羅曷的異名。興渠末檀那， 或作興渠跋檀那，難提跋檀那，都是那揭羅曷。而本傳作乾陀羅，是指當時所屬 的國名。
本傳所說的如來化跡，在須呵多河河源，在那揭羅曷，在罽賓的!8蒰跋陀山。 罽賓Kas/pira與迦溼瀰羅Kas/mi^ra，雖為同一語言的轉化；但古代的罽賓 ，決非指現在的喀什米爾Kashmir。如中國漢書所說的罽賓，指懸度以南地 區。本傳說摩田提Madhya^ntika降伏罽賓的龍王。錫蘭傳說（善見律卷二） ：末闡提到罽賓化阿波樓羅龍王。阿波樓羅即阿波羅龍，這那裡是迦溼彌羅── 喀什米爾的龍王？『藥事』說：
「此迦溼彌羅國境，我滅度百年中，當有苾芻弟子，彼苾芻當調伏虎嚕荼 （雜事卷四０作「忽弄」）毒龍」。
『根有律』所指的比丘，意指摩田提，然並不是本傳及錫蘭共傳的罽賓阿波 [P124] 羅龍（這可見有部傳說的轉變）。錫蘭傳說：罽賓的夜叉槃度Pan~cika，與 女夜叉訶黎帝耶Hari^ti^，及五百子，也歸依佛法。根有律的『雜事』（卷四 ０）說：訶黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦（即槃度）的妻子。『佛說孔雀王 咒經』，也說：「般之個夜叉，住[人劫]賓國」。所以依中國舊傳，本傳及錫蘭的共 同傳說，無論罽賓的原語，是Kas/pira或者Kas/mi^ra都指懸度西南，犍陀羅以 北一帶。這一原語，被擴充而使用於犍陀羅──業波，業波羅；用於東鄰的喀什 米爾，用於西鄰的迦畢試。罽賓的!8蒰跋陀山，『藥事』說在稻穀樓閣城Kos!t!ha^ ──萺揭釐Man%gali與那揭羅曷間，這也可見不會是東面的喀什米爾的。總 之，本傳所說的如來聖跡，都在須呵多河與高附河流域，即古代所說的罽賓區。
二、阿育王設大會時，召請諸方的賢聖僧。除佛教共傳的阿耨達池，香醉山 等而外，有：
「居住罽賓：晝夜無畏，摩訶婆那，離越諸聖」（晉譯卷一）。
梁譯說：「於罽賓國處」，可知罽賓為總名，離越等都是屬於罽賓的。「晝 [P125] 夜無畏」，宋譯作多波婆，梁譯作闇林，梵語為Tamasa^vana。闇林本為森林地 的通名，但這裡所說的，是北印有名的聖地，『大毘婆沙論』（卷一一八）也曾 說到。『西域記』（卷四）說：
「至那僕底國，……大城東南行五百餘里，至答秣蘇伐那僧伽藍（唐言闇 林）」。
『藥事』於遊行北天竺的途中，首先即望見闇林說：
「我滅度一百年後，當於此處造僧伽藍毘盧訶，名曰闇林」（「多磨沙林 」）。 『藥事』與『西域記』所說的闇林，遠在薩特里Sutlej河上游的南岸。 趙宋譯經師天息災所屬的「惹爛馱羅國密林寺」，也即此處。但這與古傳北印的 闇林不合，如『大莊嚴經論』（卷四）說：弗羯羅衛Pus!kara^vati^畫師，從石 室國回家，路見晝闇山作大會，即將三十兩金供僧。『智論』（卷一一）與『雜 寶藏經』（卷四），都說到這一故事。弗羯羅衛，『智論』作弗迦羅，即『西域 [P126] 記』的布色羯羅伐底。石室，解說為怛叉始羅Taks!as/i^la^的很多。如拘那羅 Kun!a^la去怛叉始羅，『王子壞目因緣經』，即作石室。『智論』作多利陀羅 ，多字實為草書分（兮）字的訛寫。考給孤獨長者的愛女，遠嫁多信尼乾外道的 邊國，或作富樓那跋陀那Pu^rn!avardhana，即滿富城；或作分陀跋陀那 Pun!d!avardhana。本傳的王弟因緣中，說尼乾子誹謗佛，也有弗那盤達，梁譯作分 那婆陀那。耆那教傳說：犍陀羅國有城，名Pun!d!avardhana。這可見分利陀羅 ──石室，即屬於犍陀羅，在弗羯羅衛以東（智論）。月光王捨頭本生，法顯與 玄奘所見，都在怛叉尸羅。而『月光菩薩經』說：「北印度有大城，名賢石，國 王名月光」。賢石即分陀跋陀羅，也即一般譯為石室的。石室與怛叉尸羅，為同 一地點的古今名稱不同。從石室回弗羯羅衛，路上經晝闇林，這必在犍陀羅東部 ，與後代的傳說不同。「摩訶婆那」，即宋譯與梁譯的大林。『西域記』（卷三 ）說：瞢揭釐城南二百里，有大林伽藍。『大莊嚴論探源』，考為在今印度河西 岸，阿多克城Attock北。「離越」即離越多──!8蒰跋陀山。『智論』（卷九 [P127] ）附注說：「此山下有離越寺」。『大莊嚴經論』（卷一五），也說到罽賓的離 越寺。這樣，闇林伽藍，大林伽藍，離越寺，都在罽賓──犍陀羅及西北地方， 這是北方佛教的重鎮！
如來遊化的聖跡，賢聖眾的住處，本傳所說的，都在這高附河與須呵多河流 域。所以本傳編集的地點，必在這一區域無疑。